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他在《论交涉》中提到口头交涉弊书面交涉效果要好,因为你可以通过观察别人的表情而知道事情的进展,可见察言观色所起得作用。
他在建筑,园林方面也有很深的见解。
他所设想的建筑的构造合理,既有实用价值,又有美学价值。
他不仅对物质方面注重,还注重精神享受,如他认为在花园中应该一年四季都有鲜花绿草,这就要合理的运用花的花期。
他提到草坪是花园中不可少的一部分,因为草坪既有欣赏的妙处,又能在炎炎夏日为人们提供一片荫凉。
可以看出培根是一个热爱生活的人。
他享受生活,思考生活。
他在《论友谊》中说“友谊的主要作用之一就使人胸中的愤懑抑郁之气得以宣泄释放。
”“如果一个人向朋友宣泄私情,一定会产生两种相反的结果,它既能使快乐倍增,又能使忧愁减半。
”“友谊的第二种作用就在它能增进并支配理智。
”他既是站在实用的角度来论述友谊,当并不是一个眼前只有利益的功利主义者,这其中还有高尚的道德,他歌颂友谊,
认为人不能没有朋友,就是高高在上的君王也不能没有朋友。
千金难买是朋友,朋友多了好走路,有了新朋友,勿忘老朋友。
无论何时何地,在心灵深处,朋友间彼此相互祝福,友谊时时刻刻温暖着我们的心田,这何尝不是一件幸福快乐的事呢?
读培根的《论人生》,我们能看到文艺复兴时期的思想火花,培根也为我们后人留下了福音。
他的随笔反映了那个时代的气息。
培根生在十六十七世纪,是文艺复兴发展的时代,那时资本主义已有发展,培根的思想也有体现。
他在《论消费》中提出应根据自己的收入来决定消费水平,不要过度消费,要讲求节俭,这种消费观与中世纪贵族的消费观念有很大改变,贵族消费讲求体面、荣誉,这与当时西欧渐渐兴起的资本主义不无关系,由于早期资产阶级要求资本积累,因而崇尚适度消费。
在探索培根观念产生的根源时,我不由的感叹几个世纪过去了,我们还在培根思想的熏染中,他的一些观点已经成为我们生活中大宗化的观念,我们对他太熟悉了,我们对他的观点似乎毫不怀疑,因为觉得这本来就是这样,培根对我们的影响真是太深了。
我们都知道“知识就是力量”这句名言,这流传了几个世纪仍然为广大人们所认可,并且在实践着,享受这知识为我们带来的便利。
读培根的《论人生》,是一种美的熏陶与享受,提高了我们的修养与品味。
培根为我们展示的是一种理性的美,他娓娓道来,语言流利,议论是旁征博引,说理是步步深入。
无论是欧洲古代的历史典故,名人事迹,
还是宗教经典《圣经》,他都能随心所欲,信手拈来,既增强了文章的说服力,有增添了文章的趣味性,十分耐读。
在培根的论文中,语言无不充满哲理,充满形象的比喻,说理层层深入,精辟警策,句式整齐,音韵和谐,琅琅上口,易诵易记,有诗一般的艺术效果。
读完培根的《论人生》真的发人深思,整个人如受过洗礼一般,它教会了我们如何生活,也增加了我们对生活的理解,虽然只是言简意赅的随笔,但字字都是精华,全书涉及到人生世事的方方面面,充满了谙通人世的智慧,是培根哲学智慧与人生经验的结晶。
读《论人生》,仿佛真的是行走在人生的道路上,欣赏着沿路美妙的风景。
【篇二:
德谟克里特、柏拉图、芝诺、伊壁鸠鲁,这些思想辉耀后世的先哲都是独身者,加上受基督教义的影响,独身在西方有悠久的历史渊源,因而培根的思想也传承了西方历史的印记。
”他既是站在实用的角度来论述友谊,当并不是一个眼前只有利益的功利主义者,这其中还有高尚的道德,他歌颂友谊,认为人不能没有朋友,就是高高在上的君王也不能没有朋友。
培根生在十六十七世纪,是文艺复兴发展的时代,那时资本主义已有
发展,培根的思想也有体现。
我们都知道“知识就是力量”这句名言,这流传了几个世纪仍然为广大人们所认可,并且在实践着,享受这知识为我们带来的便利
无论是欧洲古代的历史典故,名人事迹,还是宗教经典《圣经》,他都能随心所欲,信手拈来,既增强了文章的说服力,有增添了文章的趣味性,十分耐读。
歌德说过“读一本好书,就是和一个高尚的人说话。
”值得庆幸的是,我也读到了一本好书,那就是——《培根论人生》。
这本书是语文程老师送给我的,对我来说意义重大。
培根在《论逆境》中写道:
“最美好的刺绣,是以暗淡的背景衬托明丽的图案,而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明丽的背景上。
”
古往今来,有许多名人都是经过逆境奋进成功的。
像司马迁,他由于李陵一案身受宫刑,蒙受大辱,但他终于顶过磨难,发愤写完了辉煌巨著——《史记》。
再如现代的华人张士柏,他经历了从游泳健将到高位截痪的巨大变更,却并未因此一蹶不振,反而将它化为动力,勤奋学习,完成了许多健康人都做不到的事情。
还有张海迪、李政道……逆境中成材的名人不胜枚举。
北京“宏志班”的学生们,个个在困境中长大,学会了用勇气、智慧和力量去战胜困难。
他们像是野外的小草,饱经风雨蹂躏却不倒伏,而那些温室里的“花朵”的生命力又怎么能与他们相比呢?
“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
”看来,不经过风浪,就不能达到胜利的彼岸;
不经历风雨,就不能看到彩虹;
不经受磨难,就不能成大事。
所以,青年们,如果你身处顺境,请走出“温室”,拿出勇气迎接困难的挑战;
如果你身处逆境,也不要气馁,要勇敢地克服困难。
正如人说:
“苦难是所学校。
”而学得好坏要看自己。
【篇三:
《培根论人生》读书笔记以及感想】
书名:
《培根论人生》
作者:
培根(王义国/译)
出版社:
光明日报出版社
版次:
2006年12月第一版
然而谎言之所以博得人们的欢心,并不仅仅是在于,人们在发现真理的过程中会遇到困
难和需要做出努力,也不仅仅是在于,真理一旦找到,也就对人们的思想施加了影响,而是
在于人们对谎言自身有一种天生的,尽管是堕落的爱。
——《培根论人生》——培根/著王义国/译
光明日报出版社2006年12月第一版p001
站在岸上看船只在海上颠簸是一件乐事,站在城堡的窗口看下面的战斗以及以及其中的
冒险也是一件乐事,但无与伦比的乐事,则是站在真理的有利地位上。
光明日报出版社2006年12月第一版p003
人们害怕死亡,就像儿童害怕在黑暗中行走一样;
而且儿童听到的故事越多,其天生的
恐惧也就越大,人们对于死亡的恐惧亦复如是。
光明日报出版社2006年12月第一版p005
复仇心令人战胜死亡,爱令人蔑视死亡,荣誉感令人追求死亡,悲伤令人飞向死亡,恐
惧令人全神贯注于死亡。
光明日报出版社2006年12月第一版p006
那些给道德心带来压力并且说服别人给道德心带来压力的人,一般说来是为了他们自己
的目的而在这一点上感兴趣。
光明日报出版社2006年12月第一版p016
美德就像名贵的香料,在燃烧或者碾碎的时候才最为芬芳;
顺境最能显示邪恶,但逆境
却最能显示美德。
光明日报出版社2006年12月第一版p020
一种保密的习惯既是明智的,又是有道德的。
光明日报出版社2006年12月第一版p023
最好的气质和性情,就是拥有一个坦率的名声,有保密的习惯,适合时机地使用掩饰,
并且在没有补救办法的情况下,拥有作伪的能力。
光明日报出版社2006年12月第一版p025
妻子是青年人的情人,中年人的伴侣,老年人的保姆。
光明日报出版社2006年12月第一版p029
因为嫉妒是一种游荡的激情,它在街上游荡,而不呆在家里:
“爱打听别人隐私的人,
也必然是心怀恶意的人。
光明日报出版社2006年12月第一版p031
关于嫉妒这种情感,我们将笼统地再补充几句,即在所有的别的感情之中,嫉妒是最纠
缠不休和从容不断的。
因为别的感情,其起因只不过是偶尔有之;
因而古人说得好,“嫉妒
没有假期”,因为它总是对某些人有影响。
光明日报出版社2006年12月第一版p036
在人性之中,有一种爱他人的秘而不宣的倾向和意愿,这种倾向和意愿如果没有用在某
个人或者几个人的身上,也就自然普及于众人,使得人们变得仁爱而慈悲,有时可以见到托
钵修会修士就是如此。
夫妇之爱创造了人类,朋友之爱改善了人类,但淫荡的爱则腐蚀和贬
低了人类。
光明日报出版社2006年12月第一版p040
死的时候举世皆知其为人,唯独自己不认识自己,那么他的死就是沉重的死。
光明日报出版社2006年12月第一版p041
如果对荣誉的追求导致一个人改正他的过错,那就足证他是一个值得尊重而又宽宏大量
的人,因为荣誉是美德所在,也应该是美德之所在;
而且就像在自然界一样,事物在向它们
的位置移动的时候,是剧烈的,而在呆在它们的位置上的时候,则是平静的,美德亦然,在
怀有雄心壮志的时候,美德是狂暴的,而在掌权的时候美德则是安定而又平静的。
光明日报出版社2006年12月第一版p044
这一点非常值得认真考虑,即大胆总是盲目的:
因为他看不见危险和不便之处。
因而他
劣于判断,而擅长于执行;
所以对勇夫的正确使用,就是决不要他们以为首的身份来指挥,
而应让他们当副手,处于别人的指导之下。
因为在判断的时候,最好是能看出危险,而在执
行的时候,最好是看不见危险,除非那些是非常大的危险。
光明日报
出版社2006年12月第一版p048
“天父使太阳照好人,同样也照坏人;
降雨给行善的,也给作恶的”;
但他却并不降财
富之雨,也不是以同样地数量把荣誉和美德照射在人们的身上。
一般的好处应该由所有的人
共享,但特殊的好处却应由被选中的人享有。
而且应注意,不要在进行肖像绘制的时候,把
模型给打碎了。
因为神性以爱我们自己为模型,而对我们的邻居的爱则只不过是肖像绘制而
已。
光明日报出版社2006年12月第一版p050
在一场暴风雨以前,会刮起沉闷的风,海水会暗暗地波涛汹涌起来国家中也会有这种情
况:
他(太阳)也经常警告,凶恶的反叛即将发生,变节行为和隐秘的战争正在酿成。
光明日报出版社2006年12月第一版p054
“伤心是有限度的,但恐惧是没有限度的。
”除此之外,在处于高压的时候,那刺激人
的耐性的同样的事情,却也依然压倒了勇气;
但在恐惧的时候,却并非如此。
光明日报出版社2006年12月第一版p059
我以为,所谓合适的领导人物,就是这样一个人,他高贵而又有名气,他受到不满的团
体的信任并引起不满的团体的注意,而且据认为他本人也是不满的:
这是一种人,或者应把
他争取过来并使之与政府和解,这是一个见效快而又理想的方法;
或者用同一团体的另外某
个人来与他作对,通过对抗而使声誉为两个人所分享。
光明日报出版社2006年12月第一版p063
人的脾气就是这样,虽然没有几个人敢于做出这样一个邪恶的举动,但许多人却渴望这
邪恶的举动并默许这邪恶的举动。
光明日报出版社2006年12月第一版p064
但无可否认,他是受到了诽谤;
因为他的话是高贵而敬神的:
“真正亵渎神灵的,并不
是否认世俗的神,而是把世俗的信念运用在神的身上。
光明日报出版社2006年12月第一版p067
导致无神论的原因,一是宗教的分裂,如果那是分裂成多派的话,因为任何一个重大的
分裂都给双方增加热忱,但派别众多就要引起无神论了。
另外一个原因就是僧侣的丑闻,当
丑闻达到圣伯纳所说的程度时就产生无神论,圣伯纳说,“我们现在不能够说,教士向民众
一样,因为事实上民众并不像教士那么糟糕。
”第三个原因,就是在神圣的事务中进行亵渎
神灵的嘲弄的风气,这种风气逐渐地损害了宗教的尊严。
最后,学术昌盛的时代,尤其是在
同时享有和平与繁荣的时候,会造成无神论,因为动乱和苦难更使人们的精神服从于宗教。
光明日报出版社2006年12月第一版p068
否认神的人,也就催毁了人的高贵,因为无可否认,人在肉体上跟野兽相类似,如果他
在精神上不与上帝接近的话,他就是一个卑劣下贱的野兽了。
光明日报出版社2006年12月第一版p069
迷信的原因是:
令人高兴而又给感官以快感的礼节和仪式;
过分的外表上和形式上的神圣;
对只能使教会承受重压的传统的过度尊重;
高级教士为了个人的野心和金钱利益而使用的策略;
对良好用心的过度偏爱,而那些良好用心又打开了通往别出心裁的想法和新奇事物的大门;
以人间的事理来猜测神圣的事物,而这又只能造成概念上的混乱;
最后,那就是野蛮的时代,尤其是在野蛮的时代与不幸和灾难结合在一起的时候。
光明日报出版社2006年12月第一版p072
对于年轻人,旅行是教育的一个部分;
对于老年人,旅行是经验的一个部分。
光明日报出版社2006年12月第一版p073
无疑,最能毁灭权威的,莫过于对权力的不平衡和不适时的互换,那就是有时压迫过甚,有时又过分放松。
光明日报出版社2006年12月第一版p077
有关君主的一切规律,实际上包含在这两句铭语里:
“记住你是人”,以及“记住你是神,或者是神的代表”:
头一句话约束他们的权力,后一句约束他们的意志。
光明日报出版社2006年12月第一版p083
人与人之间的最大的信任,就是对于提出劝告的信任。
在要求进言和使用劝告中的不便之处有三个。
首先,需要把事情透露出来,这样一来事情也就难以保密。
其次,君主的权威会受到削弱,好像他们不如平素那样重要一般。
第三,还存在着进言不忠的危险,所提出的主意会更有利于进言者而不是纳言者。
光明日报出版社2006年12月第一版p085
但最好的补救方法就是,顾问既要了解他们的君主,君主也要了解他们的顾问:
君主的最大的美德,就是了解他的手下的人。
光明日报出版社2006年12月第一版p087
一位顾问的真正的素质,是精通于了解主人的工作而不是主人的天性;
只有这样他才会给他进言,而不是迎合他的脾气。
“最好的进言人是死人”,诚哉斯言:
当顾问们阿谀谄媚的时候,书籍却会说得明明白白。
因而熟读书籍是有益的,尤其是那些本人就是政治舞台上的演员的人所写的书。
光明日报出版社2006年12月第一版p088
运气有如市场;
在市场里,往往如果你能带一会儿,价格就会下降。
光明日报出版社2006年12月第一版p089
狡猾的一个要点就是,在与人谈话的时候,要用你的眼睛仔细地注视你的谈话的对象,耶稣会会士的戒律就有这么一条,因为有许多聪明的人,他们心里所怀有的秘密从表情上就可察觉出来。
光明日报出版社2006年12月第一版p092
如果一个人怀疑某个别人会漂亮而又有效地提出一项议案,同时又想阻止该议案,那么他就可以假装赞同,并亲自把他提出,但提出的方式又令人反感,从而使他得不到通过。
光明日报出版社2006年12月第一版p093
然而所罗门有言,“愚蒙人是话都信,通达人步步谨慎。
光明日报出版社2006年12月第一版p096
无可否认,极端的自爱者的本质就是,即使只不过是为了烤熟他们的鸡蛋,他们也会把一栋房子点燃,然而这些人却又往往受到他们的主人的信任,因为他们所专研的,只不过是取悦于主人和自己获利;
而不论是为了取悦于主人还是为了自己获利,他们都会抛弃他们的主人的事业的
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