庶斋老学丛谈Word格式.docx

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又西有大河，曰亦列。

其西有城，曰虎司窝鲁朵，即西辽之都，附庸城数十。

又西数百里，有塔刺思城。

又西南四百余里，有苦盏城、八普城、可伞城、芭榄城。

苦盏多石榴，其大如拱，甘而差酸，凡三五枚绞汁盈盂，渴中之尤物也。

芭榄城边皆芭榄园，故以名。

其花如杏而微淡，叶如桃而差小。

冬季而花，夏盛而实。

八普城西瓜大者五十斤，长耳仅负二枚。

苦盏西北五百里，有讹打剌城，附庸城十数。

此城渠酋常杀命吏数人，商贾百数，尽掠其财货，西伐之举由此也。

讹打剌西千余里，有大城，曰寻思干。

寻思干者，西人云肥也。

以地土肥饶，故以名。

甚富庶，用金铜钱无孔郭。

环城数十里皆园林，飞渠走泉，方池圆沼，花木连延，诚为胜概。

瓜大者如马首。

谷无黍糯大豆。

盛夏无雨。

以葡萄酿酒。

有桑不能蚕。

皆服屈眗。

以白衣为吉，以青衣为丧服，故皆衣白。

寻思干西六七百里，有蒲华城。

土产更饶，城邑稍多。

寻思干乃谋速鲁蛮种落梭里檀所都，蒲华、苦盏、讹打剌城皆隶焉。

蒲华之西有大河，西入于海。

其西有五里犍城，梭里檀母后所居，富庶又盛于蒲华。

又西濒大河有班城，又西有砖城。

自此而西，直抵黑色印度城，亦有文字，与佛国字体声音不同，佛像甚多，不屠牛羊，但饮其乳。

土人不识雪。

岁二熟麦。

盛夏置锡器于沙中，寻即镕铄。

马粪堕地沸溢。

月光射人如夏日。

其南有大河，冷于冰雪，湍流猛峻，注于南海。

土多甘蔗，取其液酿酒熬糖。

印度西北有可弗义国，数千里皆平川，无复丘垤。

不立城邑，民多羊马。

以蜜为酿。

此国昼长夜促，羊膊熟，日已复出，正符唐史所载骨利干国事，但国名不同，岂非岁时久远，语音讹舛？

寻思干去中原几二万里，印度去寻思干又等，可弗义去印度亦等，虽萦迂曲折不为不远，不知几万里也。

《湛然居士集》有河中府诗十首。

寻思干城，西辽称河中府。

咏其风景云：

“开罇倾美酒，掷网得新鱼。

酿酒无输课，耕田不纳租。

避兵开邃穴，防水筑高台。

六月常无雨，三冬却有雷。

园林无尽处，花木不知名。

冲风磨旧麦，悬碓杵新粳（西人用风磨如南方水磨，舂则悬杵）。

春月花浑谢，冬天草又生。

每春忘旧闰，随月出新年。

强策浑心竹，难穿无眼钱。

食饭秤斤卖，金银用麦分。

黄橙调蜜煎，白饼糁糖霜。

救旱河为雨，无衣垅种羊。

”余尝阅《唐会要》有垅种羊，未之信，观此信有之。

公自注西人不计闰。

又《赠高善长》诗云：

“一住十余年，物我两相忘。

”

许献臣佥事说，益吉剌日不落，只一道黑气遮日。

煮羊膊熟，日又出也。

保定刘敬之往任断事官，亲见之。

此亦符唐史骨利干国事，但地名又不同，或有沿革。

观此则日月不出入乎地中，绕北极之下以为昼夜，信而有证。

刘梦得、苏子瞻皆有《罗浮夜半见日》诗，恐此山正与彼对，但不知相去几千万里也。

张橘轩先生，寓轩相公父也。

有《杂录》云，凤翔古雍州，秦穆公羽阳宫故基存焉。

其瓦有古篆“羽阳千岁”字，昔云中马胜公得之。

方仅数寸，贮以囊，虽兵革患难，至于饮食坐卧，未尝少离，其好古一至于此。

近有士人得一砚于湖南，上有此四字，持以问余。

举此告之，仍以宝刻丛章证之。

阴字在砚之左，字书奇古，非铜雀所能及。

屡见铜雀砚皆有阳字，纪建安十三年造。

尝闻其土著人瓦甚大，每片可为四砚，则平日所见皆伪也。

荆公诗亦尝辨之。

寓轩先生说，八作司见收星落石一块。

色白如玉，大如鹅卵。

上有篆字十余，不可识，印其文于书帙上。

余阅《笔谈》，“常州，治平元年，有声如雷，星大如月，再震而移，三震而坠。

久之，视其所，乃得一丸石，其大如拳，其色如铁。

”二石皆落星也，形同而色有黑白，何耶？

《易》，解最多，或以卜筮，或以性理，然其大疑大惑，多不可晓。

圣人之言，其语同则其说同。

“元亨利贞”，乾、坤、屯、随、临、革、无妄七卦辞也。

如何独以乾为四德，余卦则不然，辞同而说异。

圣人之意，恐不如此。

文言四德，是鲁穆姜释随卦辞。

欧阳公《童子问》反覆详尽，盖欲释学者之疑。

晦庵先生《易说》云：

“人自有合读底书。

某才见人说看《易》，便知他错了，未尝识那为学之序。

圣王崇《诗》《书》《礼》《乐》以造士，未尝言《易》，《易》自别是一个道理，不是教人底书。

某枉费许多年工夫。

说《易》者每引《连山》、《归藏》，不知其为伪书。

《隋史》：

刘炫聪明博学，牛宏购求天下遗书，炫伪造书百余卷，题为《连山易》《鲁史记》等。

录上送官，取赏而去。

后有人告之，经赦免死，坐除名。

《归藏》，《隋志·

易序》云汉初已亡。

按，晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨，取备殷易之阙。

观此又安知其非伪耶。

蔡季通已尝说《连山》《归藏》不传。

康节言：

“孟子著书未尝言《易》，其间易道存焉。

先儒谓：

“《学易》当于羲皇心地上驰聘，毋于周孔足迹下盘旋。

康节日：

“《春秋》者，孔子之刑书也。

”又曰：

“《春秋》者为君弱臣强而作，故谓之名分之书。

”“春王正月”，胡文定公谓：

“以夏时冠月，以周正纪事。

”晦庵以为不如此。

然宗之者众。

或谓皆寅正纪事，近世戴岷隐诸公皆是此说。

或以为无所谓例，无所谓褒贬，夫子据鲁史直笔而书，此说晦庵亦曾说了。

或以为《六经》所书皆寅正，平王东迁后，以子为正，鲁亦以子为春。

或以为正月非正月也，不书王无以知其为十一月。

未知孰是。

晦庵谓“某所以都不敢信诸家解，除非是得孔子还魂亲说出”。

左氏，晦庵以为楚人，项平庵以为魏人。

叶石林谓左氏鲁史臣之后，虽未必见当时孔子所约之言，而多知鲁事。

公谷则受学于孔门弟子者也。

创立凡例时，亦有及其事者，因其闻而得之也。

今经之目既不可见，而义又无显然以告后世者，千载之下，凭空文臆断，而议圣人深严精微之法，以必其合，可乎。

成公十七年，范文子自鄢陵克敌而还，使祝宗祈死，曰：

“君骄侈而克敌，是天益其疾，难将作矣。

使我速死，无及于难。

”范氏之福也，六月戊辰卒。

昭公二十五年，公孙于齐次于阳州，叔孙昭子自阚归，见平子，平子稽颡曰：

“苟使意如得改事君，所谓生死而肉骨也。

”昭子之齐，与公言平子有异志。

昭子耻于见欺，十月辛酉，使祝宗祈死，戊辰卒。

二子思免于患，见几而作，可谓勇矣。

皆卒于戊辰之日，异哉。

僖公十九年，宋襄公使邾文公用曾阝子于次睢之社。

司马子鱼曰：

“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？

今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？

得死为幸。

”泓之战，伤股，而卒用之者，公谷谓叩其鼻以血社也。

左氏注：

“以人代牲。

”未知孰是。

《汴梁记》，睢水有袄神庙。

昭公十年，季平子伐莒，取更阝献俘，始用人于亳社。

臧武仲在齐闻之曰：

“周公其不飨鲁祭乎。

”其后果逐。

昭公十一年，楚灵王灭蔡，用隐太子于冈山。

申无宇曰：

“不祥。

五牲不相为用，况用诸侯乎。

”后于乾溪自缢。

左氏载息夫人事，为楚文王生堵敖及成王，犹未言。

故王维诗云：

“看花满眼泪，不共楚王言。

”胡曾云：

“感旧不言长掩泪，只缘翻恨有华容。

”杜牧云：

“细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。

”皆祖其说。

余谓息妫既为楚子生二子，衽席之间已非一夕，安得未言。

晋景公病，将食麦，张如厕，陷而卒。

国君病何必如厕，假令如厕，岂能遽陷而卒。

此皆文胜其实，良可发笑。

叔孙豹适齐，及庚宗，遇妇人，使私，为食而宿焉，生子曰竖牛。

朱温掠地宋亳，与逆旅妇人野合，而生友珪。

后二人为二子杀身破家。

二事却相类，余阅世似此者多，不能谨一时之独，适足贻千载之笑。

末三，盗贼，固不足责，而谓叔孙穆子为之乎。

《左氏》载《正考父鼎》铭云：

“一命而偻，再命而伛，三命而俯。

循墙而走，亦莫余敢侮。

”《庄子》云，“正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走”。

《左氏》作“偻伛”，《庄子》作“伛偻”，其文颇顺。

林竹溪云，“伛”，背曲；

“偻”，腰曲。

昭公十七年冬，有星孛于大辰。

郑裨灶言于子产曰：

“宋卫陈郑将同日火，若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。

”子产弗与。

明年夏五月壬午，宋卫陈郑皆火。

裨灶曰：

“不用吾言，郑又将火。

”郑人请之，子产曰：

“天道远，人道迩，灶焉知天道。

”遂不与。

郑不复火。

二十四年五月乙未朔，日有食之。

梓慎曰：

“将水。

”昭子曰：

“将旱。

”秋八月旱。

梓慎之占有差，裨灶之言有不中。

前辈谓井田之法，如画棋局，有丘陵原隰，必不可行，遂谓井田不可行于后世。

襄公二十五年，楚蒍掩为司马，子木使庀赋，掩《书土田》有曰：

“度山林，鸠薮泽。

町原防，井衍沃。

”东莱先生曰：

“原防之间，其地不得方正如井田，则别为小顷町。

至衍沃平美之地，则用井田之法。

”先王之制，曷尝概之以棋局之画哉。

近观《石洞纪闻》有以：

“方里而井”，是一里画为一井。

古人所井者，只是中原平旷之地。

若地势高低处如何井得，想江南只用贡法，蒍掩之说偶忘之矣。

陈后山谓杜子民言大伾，今黎阳是也。

洚水，安阳河是也。

大陆，邢州巨鹿泊也。

九河者，分为支流。

逆河者，为潮水逆行。

余以《近世书解》考之，九河、逆河包沦入海，不可寻考。

又以今日观之，河自淮入海矣。

后山又谓瓠子在雷泽黄河故道，今名沙河，其西北犹有瓠冈。

《禹贡》三江余于《嘉定集》已尝言之。

中江为震泽害，傅同叔谓禹塞之，今东塌是也。

余谓使禹塞之，《书》必不曰“东为中江入于海，”必塞之于后世。

嘉定交代贡仲坚谓钱王塞之，其说有理。

王据两浙时，多兴水利。

《书》之百篇，倭国犹有本。

欧阳公《日本刀歌》云：

“徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。

令严不许传诸国，举世无人识古文。

”汤东涧跋曰，日本僧芿书。

朱文公言，闻外国《书》逸篇皆全。

其释孟子尽心一条，亦托外国本以备考。

今北峰之子行果为予言，芿来中国，见六经之本不同，既归，模其国中本，遣高弟僧护行，以送吴赵知旧。

中流失舟，芿以丧其弟子，误谓此书不当入中国，以致于此。

刘元城先生云：

“《书·

皋陶谟》‘无教逸欲有邦’，古本作‘亡敖逸欲有国。

’”引《汉书》为证。

又曰：

“六经中似此等甚多。

”郑夹漈著《书辨讹》、《诗辨妄》，二书详悉，有益学者。

但相承已久，不能遽改。

近年婺王鲁斋著《书疑》，长沙易公著《易举隅》，发明尤多，皆先儒之所未言，于以见学无止法。

“庭燎”，《诗传》云：

“大烛也。

”或引齐桓公“庭燎之百”，注者谓古制，未得而闻。

要以物百枚缠束之，用松苇竹，灌以脂膏焚之，烟焰灰烬，殊为不经，古制必不如是。

学校秋丁，尤非所宜，不若多设灯炬木烛为佳。

木烛高五尺，下有座，上用铁盘，燃以膏油。

若以松苇竹百枚缠束之，炬火也，非烛也。

又据《字书》“桦”字，以其皮卷之，裹松脂，燃以为烛，此却有理，胜缠竹苇矣。

齐地有虫，类蚯蚓。

大者人谓之巨白，善孽地以行。

孟子所谓“吾必以仲子为巨擘焉”（孽字作擘），即蚯蚓之大者也。

故谓蚓而后充其操者也。

（见晁氏客语）

王滹南曰：

“圣人之意或不尽于言，亦不外乎言。

不尽于言而执其言以求之，宜其失之不及也；

不外乎言而离其言以求之，宜其伤于太过也。

《史记》初看，窃怪语多重复，事多夸诞。

及看子由《古史》，删除简当，固为奇特。

然称太史公为人浅近而不学，疏略而轻信，又怪其贬之太过。

况是时书籍未备，诸子杂行，有未暇详考。

其易编年而为纪传，其法一本子《书》，后世莫能易。

洪容斋云：

“《太史公书》若褒赞其高古简妙，殆是模写日星之光辉。

”多见其不知量，近年得滹南《经史辨惑》，论《史记》者十一卷，采摭之误若干，取舍不当若干，议论不当若干，姓名字语冗复若干，文势不接若干，重叠载事若干，指瑕摘疵，略不少恕。

且有迁之罪不容诛矣之辞。

吁，太史公初意，岂期如此。

可哀也已。

洪则专取其长，王则专攻其短，人之好恶不同。

及观晦庵先生《语类》云：

“司马迁才高识亦高，但粗率。

《史记》疑当时不曾删改脱稿。

”又谓“《史记》恐是个未成底文字，故纪载无次序，有疏阔不接续处。

”先生之说，察而恕矣。

又以众说质之本传其与任安书明说“凡百三十篇，成一家之言，草创未就，适会此祸”。

观此则为未脱稿明矣，责之者谅此可矣。

班固尝讥迁：

“论大道则先黄老而后六经，叙游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利。

而羞贫贱。

”后世爱迁者以此论为不然，谓迁感当世，愤其身，有所激而言，非诚然也。

当武帝之世，表章儒术，罢黜百家，宜乎大治，而穷奢极侈，海内凋弊，不若文景尚黄老清静，天下饶给，所以先黄老而后六经。

武帝用法深刻，臣下当诛得以货免，迁遭李陵之祸，家贫无财自赎，交游莫救，卒陷腐刑。

其进奸雄者，叹无朱家之伦，不能脱己于祸；

其羞贫贱者，自伤以贫不能免刑。

故曰，“千金之子，不死于市”。

固不察其心而骤讥之，过矣。

《路史》秦皇氏注，《春秋命历》云：

“自开辟至获麟，二百二十七万六千岁，分为十纪。

”《乾凿度》及《春秋元命苞》皆云：

“二百七十六万七千年”。

《广雅》因之，均为诞妄。

夫二十九万一千八百四十岁，而及太素冥茎，此道之根本也。

尝举以问陈月观先生，云：

“康节《皇极经世书》十二万九千六百年，只是此数。

帝尧即位之年，甲辰已在午。

”又举以问一前辈，云：

“《路史》不足观，仅可糊壁。

”余闻之矍然，观其引援该博，无书不读；

且文字奇古，未易及也。

曾搏斋为作传，叙其“述作非止一书，博学如斯，古今有几”，此语甚失忠厚之意。

《皇王大纪》自人皇氏以后所叙世氏与《路史》不同。

其述作之法，本乎康节，以《易》、《书》、《诗》、《春秋》为据。

谓康节之数精极天地，必不妄以尧即位甲辰为准，用之以表时序事，庶可传信。

此书五峰先生成于绍兴辛酉；

《路史》，罗先生于乾道庚寅成。

范晔，泰之子也。

家世文学。

父祖易攵历，并有名前代。

泰能使王弘推让大权，晔乃助义康为逆，被诛。

籍其家，乐器服玩，并皆珍异；

妓妾不胜珠翠，其母则居止单陋，弟子冬无被，叔父单布衣。

至市临刑，家人悉至。

晔见妻则笑，见母呼泣而晔无言，见妓妾乃悲涕流连，是为不忠不孝之人。

后世乃读其《后汉书》安得大手笔重为修纂？

削其名可也。

昔文伯之丧，朋友诸臣未有出涕，内人皆行哭失声，其母以为必多旷于礼，据其床而不哭。

晔之诛不足以塞其罪。

《晋史》多幽冥鬼怪谬妄之言，取诸《幽冥录》、《搜神记》等书，不知诚有其事否乎？

《宋史》：

徐广年过八十，犹岁读《五经》一遍。

谢侨，胐之族，尝一朝乏食，其子启欲以班史质钱。

侨曰：

“宁饿死，岂可以此充食乎？

孙子曰：

“解杂乱纷纠者，不控拳。

”注曰：

“拳与絭同，攘臂绳也。

今胸袖手圈。

言解斗者当善以手解之，不可用絭也。

然下句已有救斗者不搏撠，上句恐别有意。

或如龚遂乱绳之说，与人斗者何暇先用袖圈。

然《史记》文意及注皆不同，“控拳”作“控搭”子由《古史》亦然。

先贤云：

“高祖其势可以守关，不放入项王。

然须放他入来者，有三事：

一是有未坑二十万秦子弟在外，恐内有父兄为变；

二是汉王父母妻子在楚；

三是有怀王。

”今考之史，项王坑降卒二十万于新安之后，方破关入秦，汉王已王汉中，出定三秦。

至彭城之战，父母妻子方在楚，入关时尚在沛。

怀王之说亦恐未然。

子婴降，诸将请诛之。

沛公曰：

“始怀王遣我，以能宽容，且杀降不祥”沛公重德于怀王何有嫌疑。

项王弑义帝，汉王为发丧，告诸侯伐楚。

三说甚失照管，因笔于此。

《前汉书》有《刑法志》无《兵志》，《后汉书》《刑法志》亦无。

《隋》、《晋书》俱有《刑法志》。

《唐书》有《兵志》，又有《刑法志》。

《通鉴》：

梁武帝天监十三年，用魏降人王足计，堰淮水灌寿阳。

调役夫及战士共二十万，南起浮山，北抵巉石，依岸筑土，合积中流。

十四年四月，将成而复坏。

或言蛟龙能乘风雨破堰，其性恶铁，乃运铁数千万斤沈之，亦不能合。

又伐木为井干，填以巨石，加土其上。

缘淮百里内，木石无巨细皆尽。

十五年四月，堰成，长九里，下广一百四十丈，上广四十五丈，树以杞柳，军垒列居其上。

九月淮水暴涨，堰坏，其声如雷，闻三百里，沿淮城戍村落十余万口，皆漂入海。

初魏人甚患之，将攻堰，李平以为不假兵力，终当自坏，此达理之论也。

近年吉水周衡斋著《通鉴论断》，归咎于张豹之不修堰，平岂真有先见，不幸而言中。

余谓周公未尝至淮，不知淮流之险。

四渎者天所以节宣其气，人力岂能胜？

平真有所见也。

据《都梁志》云：

“水落时旧基皆出，广仅二十丈，长不过二里。

又自其处至浮山，尚二百余里。

浮山去寿阳四百里，不可得而灌。

”旧志所载亦因前史夸诞而述之，未可尽信。

《通鉴》，陈后主至德四年，吐谷浑可汗夸吕在位百年。

窃怪其在位之久。

以岁月考之，夸吕自梁武帝大同六年庚申立，至陈后主至德四年丙午，方得四十七年，其误明矣。

《纲目》、《本末》皆同，以讹相承，有误学者。

据《唐书》，吐谷浑自晋永嘉时有国，至龙朔三年吐蕃取其地，凡三百五十年乃绝。

然偏方裔夷，亲见晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐七朝禅代，抑岂偶然？

又不可与十六僭伪同日而语也。

嬴秦转而吕政，并六国，称皇帝，十三年而社稷为墟。

典午转而牛氏，江东乃百余年。

盖始皇不仁，晋元帝犹贤乎彼。

曹操篡汉，子孙戕于司马氏。

司马氏骨肉自相屠戮，出乎尔者，反乎尔者也。

高齐宇文周亦如之。

隋文以诈取于周，炀帝弑父而纂，仅十三年身死人手，故曰“秦隋”。

汉末党事起。

袁闳筑土室而居，自牖纳饮食，潜身十八年而卒。

申屠蟠因树为屋，绝迹梁砀之间。

司马氏纂魏，范粲称疾不出，寝于所乘车，足不履地凡三十六年，寿八十四岁终于车中。

三子全身远害，志趣一同，善于避祸者也。

商鞅亡至关下，欲舍客舍。

舍人曰：

“商君之法，舍人无验者坐之。

”叹曰：

“为法之弊，一至此哉！

”刘毅为王镇恶所攻，夜投牛牧佛寺。

寺僧拒之曰：

“昔亡师容桓蔚，为刘卫军所杀，今实不敢容异人。

”毅叹曰：

“为法自弊，一至于此！

”二人智穷力尽，适相似也，可发千载一笑。

王斗对齐宣王曰：

“王爱民不如尺觳。

以尺觳为冠，不使左右便辟，必使工者，以其能也。

今王治齐，非左右便辟不使也，故曰：

‘不如爱尺觳。

’”宣王谢曰：

“寡人有罪。

”于是举士五人任官，齐国大治。

引喻亲切，其利博哉。

晋平公问于叔向曰：

“国家之患，孰为大？

”对曰：

“大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。

”公曰：

“善。

”于是下令曰：

“吾欲进善，有谒而不通者，罪至死。

班固傅司马相如事，杨诚斋辨明详切，非草草读书者比。

第以“赀”为“郎”，谓“输货而得仕”，与诸家解不同，未知孰是。

杨敞为丞相，霍光使田延年报敞废昌邑王事，敞惊惧，不知所言。

其妻谓敞曰：

“犹豫无决，先事诛矣。

”即从之。

令狐峘贬吉州，齐映为江西观察按部，峘轻映后进。

其妻曰：

“君以白头走小生前，不抹首属戎器迎之？

”映以为恨，奏其前过，贬衢州别驾。

吁，二公俱以妇言是用，而一得一失，有智愚存焉。

蔡义以明经给事大将军幕府，家贫步行，好事者相合为义买犊车乘之，后代杨敞为相。

胡建，天汉中守军正丞，贫无车马，步与走卒起居。

盛唐时仕于朝而无马者，官借之。

贾谊生遇明时，有天资，有学力，年十八为吴公客，二十余文帝召为博士。

年少气锐，是以绛灌等毁之。

及谪长沙，召为梁太傅，陈政事疏言皆验，汉廷诸臣无能及之，时二十五六也。

其死也，方三十三岁，文帝犹思其言。

使天假之年，必大有可观。

史臣谓其通达国体，虽古之伊管不能过。

后世可及之者，诸葛孔明而已，未出茅庐，三分天下，时方二十三岁。

后汉魏桓不肯仕，卿人勉之，曰：

“干禄求进，行其志也。

方今后宫千数，其可损乎？

左右权豪，其可去乎？

使桓生去而死还，于诸子何有哉？

《萧何传》不言律令，《李邕传》无一字及笔札，《五代·

刘昫传》不书修唐史。

墨允、墨智，乃伯夷、叔齐也。

越有君子军六千人。

石勒集衣冠人物，别为君子营。

姑蔑故城，即今之龙游县。

姑蔑墓在东华山偃王庙后，庆元间为人所发，其间古物充牣，随即灰散，惟数瓦缶不坏，水满其中，又并其埋铭碎而弃之。

惜哉！

衢人以其砖为砚。

韦昭注《国语》，谓“姑蔑，今之太湖”，非也。

巫山神女庙两庑碑文，皆言神助禹开峡有功，是以庙而祀之，极诋宋玉云雨之妄。

余谓与扬州后土韦郎事相似。

旧塑绿衣年少于旁，明道以其亵渎，遂撤去之。

不特此二事，月宫姬娥初无此说，诞妄始于《淮南子》，汉人从而传之，唐宋文人又从而诗之、歌之。

史先生《斆斋占毕》论之详矣。

陆机、云兄弟，托身于成都王颖。

叶石林《避暑录》云：

“当危乱之世，贪权喜功，虽欲苟全可乎。

”斯言是也。

谓卢志称其父祖名，机怒，亦称卢之父祖名以报，河桥之败，志因赞之，父子兄弟皆诛死。

余谓此说非也，使机当日无此语亦被祸，不思机乃亡国人。

至中原在贾谧二十四友之列，及诛谧，机亦有功，人得以议之。

伦将篡位，机在中书，九锡文禅诏亦与焉，减死徙边，遇赦而止。

晋室多故，机不识时，昧乱邦不居之戒，欲取功名图富贵，愚矣。

顾荣、戴若思等，劝其还吴，孙惠劝其让都督于王粹，皆不从。

机之祸其在此矣。

故志等得以害之。

其《豪士赋》有云：

“身危由于势过，而不知去势以求安；

祸积起于宠盛，而不知辞宠以招福”，适足以自道也，哀哉。

嵇、阮齐名，皆博学有文，然二人立身行已有相似者，有不同者。

康著《养生论》，颇言性情。

及观《绝交书》，如出二人。

处魏晋之际，不能晦迹韬光，而傲慢忤物；

又不能危行言逊，而非薄圣人，竟致杀身，哀哉！

籍诗云：

“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。

黄鹄游四海，中路将安归。

”刘后村云：

“非谓甘为燕雀，自伤其才大志旷，无所税驾。

以史观之，此是其全身远害之术。

而寓之诗，其放荡不检，则甚于康。

不罹于祸者，在《劝进表》也。

晋范坚迁尚书右丞，是时廷尉奏殿中帐吏邵广盗官幔三张，合布三十匹，当弃市。

二子宗云，乞没为官奴，赎父命。

尚书朱映议：

“天下人父无子者少，一事遂行，便成永制，恐死罪之刑，自此而弛。

”坚同映议。

时议者以广为钳徒，二子没入，足以惩艾。

使百姓知父子之道，圣朝有垂恩之仁，可特减广死刑，二子为官奴，不为永制。

坚驳之曰：

“淳朴浇散，刑辟乃作。

刑之者所以止刑，杀之者所以止杀，未有行小不忍，而轻易典刑者。

许宗等所乞，宥广之死，若有宗比不赎父者，岂得不摈绝人伦。

今云不为永制，臣以为王者之作，动关盛衰；

颦笑之间，尚慎所加。

况于国典可亏。

人之爱父，谁不如宗。

今既许之，将来诉者不以为例。

交兴怨讟。

此为施一恩于今，开万怨于后也。

”成帝从之，正广死刑。

《南史》崔慰祖，得父时假贳文疏曰：

“彼有自当见还，彼无吾何言哉。

”乃皆焚之。

姚兴遣尚书郎韦宗，使于傉檀。

与宗论六国纵横三家战争之事