己答罪报恶事分三正示恶业感报别明狱报差Word文档格式.docx
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说白了,就不是无因而生的,不是某个造物主赋予的,而是由南洲的行恶众生造了相应的业,由业的力量所感现的,所以会出现这样的苦报。
所谓“善心初发,天上之宝殿已成;
恶念才萌,下地之火城已具”,万法唯心,心由善恶来分判上下诸趣,善心才一发起的时候,已经在识田中熏成了种子,就已经有了天上宝殿的胚形,而恶念才一萌动,地狱的火城就已初具规模。
当心中所熏的这些恶业习气到了成熟位,自然无欺地变现出那么广大、漫长、难以忍受的地狱苦报。
因此,这一切都是造恶之地南阎浮提的那些众生,由于业果愚而造下了诸多深重的罪业,罪业成熟时有极大的增长率,从而变现出这样地狱的苦相。
以上地藏菩萨正式指示了业感缘起。
辛二、释业力大分二:
一、正举;
二、诫劝。
壬一、正举
业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。
地藏菩萨的这一段开示,第一句是总标业力极大,其次三句是解释业力巨大的相。
山、海两句是举例,用来比拟业力的广大。
因为世间最大的莫过于须弥山王,最深的莫过于极深大海,而不知众生的业力胜过了须弥和大海。
因为业在变现果报时有极大的增长率,比无忧树一年增长数多由旬、结出那么多的果实还要广大。
也就是,众生的业如果到成熟位,那就根本没办法挡回,它所变出来的果报可以说比须弥山还要高广,比大海还要甚深。
“圣道”即佛道,诸佛的道理最不可思议,众生的业力也是不可思议的。
所谓日光不照覆盆,当众生被业所障碍、当业感已现而被笼罩的时候,诸佛的光明也难以照入。
就像这样,这个业是不可思议的,无法想像、无法言说,就有那么厉害。
由业这样增长广大的性质,地狱中的苦报就更显得极其充分。
也就是因上造了一种罪业,第二刹那熏成了习气,它到了成熟位的时候,竟变现出了漫无边际的苦报,地狱里的那些刀山火海、各式各样的刑具不间断地损害着造业的有情,瞬间万死万生等等,受苦无边,这就可以见到业力之大。
壬二、诫劝
是故众生,莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。
父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。
由于业力能障圣道的缘故,由于能发生不可思议苦果的缘故,当业一旦成熟的时候,连诸佛的手也没办法挡回。
因此普劝一切众生,不要以恶小而为之,不要以善小而不为。
虽然是小恶,但日积月累就成了大罪。
也不要以为小小的恶业没关系,放在一边不忏悔,当它一旦成熟的时候,就像一个癌细胞发展成了恶性肿瘤一样,那就是要人命的了。
而且因果报应连一丝一毫的差错也没有,在生的时候以为小恶无罪,不知道死后有报,但果报成熟时即使纤毫微细的业行,全部都要自己来承受果报。
就像世间的父子感情是最深了,但是各自造业各自受。
比如父亲行善业而孩子造恶,善恶的两条路自然是不同的,就像一条路往上、一条路往下那样,那当然未必相逢,即使相逢也不肯代受,或者说也根本无法代受。
所以,个人造业个人受,别人不可能来代受,因果律即是如此。
这里地藏菩萨劝导我们说,在生的时候就要谨慎地取舍善恶,一丁点的恶都不要去做,任何一点善也不能轻视,都是要努力地去行。
这样,我们的积累的善会越来越多,最终达到像诸佛菩萨那样广大圆满的善,我们的恶会随之也越来越消减,最终彻底地消尽无余,这是我们对于业应当持有的态度。
辛三、愿仁听言
接着地藏菩萨以普贤大士作为寄托者,来警醒大众,尤其是告诫南阎浮提末世的众生,应当听受这一教言。
我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者,暂听是言。
前面普贤菩萨问到地狱的名号、处所、罪报状况,以上回答了地狱的名号,地藏菩萨又说,现在我承着佛的威神之力,再来讲说地狱罪报的事情,唯愿仁者暂时听一听这些话。
这是寄托普贤菩萨,来警诫现前和未来的一切大众。
因此,因果道理非常地重要、非常现实。
我们这些业果愚的众生肆无忌惮地造恶,其实与地狱只有一息之隔,因此这些不可不听受,不可不谨慎,不可不改正,不可不忏悔,不可不归依地藏菩萨。
普贤答言:
吾已久知三恶道报。
望仁者说,令后世末法一切恶行众生,闻仁者说,使令归佛。
普贤菩萨为了地藏大法的推行,他谦居在听者位,这样回答:
我久远以前已经了知了三恶趣的果报,之所以希望仁者来宣说,不仅仅为了佛世之时,正是想使佛灭度以后,末法时代的一切恶行众生听到大士您这样的讲说,使得这些恶行众生都归依佛,究竟使他们离苦得乐。
接着地藏菩萨由于普贤菩萨的这番心意,就开始正式讲说地狱果报的差别。
由于他是幽冥教主,因此最具权威,这样后世一切的恶行众生都会听信受持大士的话,然后一心断恶修善。
首先要持有善业之道,之后一心趣向解脱、趣向成佛。
庚二、别明狱报差别分二:
一、总示;
二、别明。
辛一、总示
地藏白言:
仁者,地狱罪报,其事如是。
地藏菩萨说道:
仁者,地狱的罪报,其实事相是这样的,以罪业的力量会显现出如此的果报。
所谓“如是”,就是由于无欺的缘起律,当识田中所熏的业习到了成熟位,就相应地、丝毫不紊乱地感现那种苦报。
譬如有口舌上的罪行,就会遭受铁犁耕舌之报,或者有淫欲等业习者,会感受赤烧铜柱等报,这叫“其事如是”。
也就是如是因如是缘,如是果如是报。
辛二、别明
或有地狱,取罪人舌,使牛耕之。
或有地狱,取罪人心,夜叉食之。
或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身。
或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱。
或有地狱,使诸火烧,趁及罪人。
或有地狱,一向寒冰。
或有地狱,无限粪尿。
或有地狱,纯飞钅疾鑗。
或有地狱,多攒火枪。
或有地狱,唯撞胸背。
或有地狱,但烧手足。
或有地狱,盘绞铁蛇。
或有地狱,驱逐铁狗。
或有地狱,尽驾铁骡。
这里特别阐明十四种罪报差别的情形。
所谓“差别”也是由于业的差别而使得报上有差别。
所谓苦是地狱的庄严,林林总总,没有画家能够画出这样的恐怖画面,也没有大导演能演出这样的大恐怖剧,它唯一是以业做导演,以业做画家,以有情的心识作为画布,从中会出现各种相应苦报的情形,这里地藏菩萨这样来作解释。
那么我们结合经教来作说明,但也要明确地狱的苦相无量无数,不要以一种说法来反对另一种。
就好比说,旁生有多少呢?
过去科学技术不发达的时候,不知道一碗水里有八万四千虫,而这正是佛所说,后来的科学技术只不过给佛法作个证明而已。
那么同样,既然旁生的数量都是无量种类、无量处所、无量身形,那地狱的众生比旁生界要多得多,怎么可能只是一种情形呢?
应当是有无量无数种。
我们现在要会通大士的心意,引用一些佛经来作说明,但也要知道要举一反三、反十、反无量。
因此,具智慧者一看就明白,然后会会通,不会在心中产生矛盾,甚至起邪见。
耕舌之报
在《八师经》里讲到:
两舌、恶口、妄言、绮语,诬谤无罪之人,诽谤至尊三宝,这样的人死后就入于地狱,鬼神拔除他的舌头,用牛在舌头上耕种。
也就是把舌头拉得很薄很大,牛在上面一道一道地耕,这叫“受耕舌之苦”。
取心夜叉食之
《观佛三昧经》里说,罪人们生在灰河当中,在那些剑树林里,有一个罗刹用叉子叉到他的心拉出来,然后被夜叉吃掉。
这是从前偷盗父母师长的罪业因缘,以这种恶业成熟的力量,一天一夜要感招五百亿次生死,受数不清数量那么多的苦楚。
镬汤煮身
《观佛三昧经》里说,镬汤地狱里有十八口大铁锅,每一口大锅都是方圆十由旬,里面满满地烧着沸腾的铁水,有五百个罗刹鼓风烧着大石炭,火焰不断地往上腾烧,六十天不灭,众生生到这里就在这样的镬汤里不断地受煎煮之苦。
这里的“六十天”是地狱的时间,等于南阎浮提的十二万年。
镬汤沸涌如星,化成了火轮。
这是由于前世毁坏了佛戒、杀生祭祀、吃动物的血肉或者焚烧山林,因此生到铁镬沸腾的热汤里面,很快全身消烂,只留下了骨锁。
赤烧铜柱
这些地狱的苦如前所说。
火烧趁及罪人
“趁”是追逐的意思。
《起世经》里说,阿毗大地狱(也就是无间地狱)的那些众生类,由于恶业的果报,经过无量时间受极漫长的苦果以后,到业减轻时,忽然见到地狱的东门打开了。
那些地狱的众生一看到门已经开了,纷纷的往那里奔跑。
他们都想:
我今天决定能解脱!
这样奔走的时候,身体的各个肢节又转而炽燃起来。
南门、西门、北门的那些众生也都是由相应的业感,会看到门已经打开了,感觉有希望了,可以逃出去了,这样往城门处奔逃的时候,全身的肢节转而又炽燃起来,这样叫“火烧趁及罪人”。
一向寒冰
在《楼炭经》里说,寒冰地狱方圆两万里,人一进去就从四面吹起非常凛冽的寒风,吹着寒冰附著在罪人的肌肤、骨头上,冷风吹到髓中的时候,当即就冻死了。
无限粪尿
在《地狱经》里说,沸屎地狱分隔成了十八个区间,每个区间都是八千由旬的宽广度,每一个隔子的四面都有铁壁,百千万亿棵剑树上都生着口吐热屎的铁虫,那么多铁虫吐着各种炽热的粪便。
生在这里的有情由于罪报就要去吃这些热屎,这些虫子咬着罪人的舌头、吃着他的心。
由于前世破八关斋戒,以及造了深重的不净恶业的缘故,就会感现这样的地狱。
纯飞钅疾鑗
在《观佛三昧经》里说,那些罪恶的人落在黑暗之处,有那些嘴很长、很锐利的铁鸟从山上直接飞下来抓着罪人咬啄他,那些罪人被咬痛得难忍,不断地奔走。
经过之处,脚下有钅疾鑗,非常尖锐地刺穿了骨头,彻入了骨髓。
这都是从前打仗结寨的时候,在四角埋藏铁钅疾鑗等来害人。
今天来说可能是埋地雷、埋炸药等等,因此就会生在这样的地狱当中受报。
以上是依照佛经解释了某些特有的罪报之相。
应当要知道,由心为作者,罪业之笔将描绘出无量无数的罪报情形,丝毫都没有差错,也就是如是的罪业就现如是的苦报,以罪业无量故苦报无量。
尽虚空界有无量的众生,而众生心中有无量的业行状况,以此所显现的地狱处所、名号、罪报之事也是无量无数的。
上面地藏菩萨举例来点示地狱各种罪报的差别,这样大家一听就能理解其中的心意。
庚三、结显业感苦器
仁者,如是等报,各各狱中,有百千种业道之器。
无非是铜是铁,是石是火。
此四种物,众业行感。
“如是”,指前面十四种地狱当中,每一种地狱都有百千种苦器或者苦具,由于众生造业千差万别,所以苦具也显现出百千种之多。
这里百千种是泛指词,实际上那些由业所感现的苦具的数量、种类之多哪里能数得清呢?
如果行善则会出现天界无数的乐具,那也无非是琼浆、甘露、宝地、宝林、妙音、天女等等,而造恶就显现地狱里的各种苦具,这些苦具也无非就是由铜、铁、石、火等类所出现的热地、狱卒、刀叉、剑树、镬汤等等。
就像这样,一切刑具就是铜的、铁的、石的、火的。
这四种物就是众生的业行所感。
不是天给的,不是人给的,并非无因而生,也不是造物主等非因所给予,一一都是众生造如是的业而现如是的苦器。
在《唯识论》里讲,像地狱中没有地狱主,而地狱众生依业自然就会感觉见到了地狱主,而且被他所惩罚受各种的苦,他又起心想见到这是地狱,现在是夜晚,现在到了白天。
以他的恶业成熟的缘故,会见到有铁狗来嘶咬他,或者见到空中有铁乌飞来,或者见大山压到身上。
以此就证明,从前造了善恶业,就在识田里熏成了习气,等到成熟的时候,心就会变现出这样的相。
这一切都是唯识所现,实际上并没有地狱。
心外虽然没有地狱,但也要知道,当恶业成熟之际就会无而现有,自己会虚妄地见到各种地狱的处所、施刑者、苦报、受苦的时间等等的状况。
就像梦中虽然没有那些东西,然而以习气成熟的缘故,会见到各种境界、生起各种感受,都是自心变现的,实际是得不到的,醒时也是没有的。
但也要知道,没有证得空性的时候,自身这样不断地熏习,就会不断地现,而且丝毫不差的现,这就是无欺的业果律。
因此一定要慎重,不要随便在自己心上涂抹各种不好的罪染、习气,那样到恶病发作的时候,是没办法忍受的。
如果没有这些苦,诸佛菩萨何必发悲心要入地狱救苦众生呢?
何必施设各种法药来解救这种大的业患的病呢?
因此,莫以为心外没有地狱我就可以放肆造恶了。
戊三、结示指广
若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱?
我今承佛威神及仁者问,略说如是。
若广解说,穷劫不尽。
地藏菩萨经过上面简要地解说以后,在这里做一个总结。
菩萨这样说:
如果要广说地狱罪报等的事,每一种地狱里尚且都有百千种苦楚,只是一个阿鼻地狱,像《念处经》所说,就有种种罪报苦事,何况那么多的地狱?
我现在承佛的威神,敬答仁者所问。
略说如是之事,如果要广说,即使在一劫当中也是说不完的。
总而言之,要知道,以南阎浮提为典型,造罪极重。
在这当中,就有数不清那么多的地狱,里面有数不清的苦楚,没有办法想象的漫长、酷烈,由此就成为地藏菩萨的所化机,也成为我们随学地藏大士发悲心的所缘,也成为一切众生幡然醒悟发起大道心的根本因缘。
因此,地藏菩萨说:
这样的苦是个事实,而且尽一大劫都说不完的。
我们大家都应当正视这个事实,都应当去注重这上面求一个归救的事,这样的话,我们才不会在这里醉生梦死做各种地狱的业。
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