研究生系列英语教程课文翻译Word文件下载.docx
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汽车呢,而今大家都认同的是,它污染环境、杀人、残害人、驱使人们离家游荡,实在可鄙。
因此,汽车应被开除球籍,越快越好(还应带走路边购物中心、“免下车’’餐馆以及垃圾食品店等等乱七八糟的东西)。
的确,汽车应该对出现的许多问题负责,然而,汽车也是伟大的解放者。
批评家们却宁愿对这一事实视而不见。
汽车可以使人口大规模地流动:
从城市到郊区,从东部到西部,从南方到北方。
而近来更多的人又从北方回到南方,因为数百万人希望找到改善经济状况的机会。
一片片蔓延无矩的都市建筑群拔地而起——洛杉矶、澳兰多、亚特兰大、夏洛特、达拉斯、拉斯韦加斯、菲尼克斯等等,其规划都是以适应汽车的需要为出发点。
这样的规划并不完美(若代之以适应公共交通的规划也完美不起来),但实际状况仍然是:
南部和西部环绕汽车兴建的城市正在飞跃发展。
环境保护主义者在担忧,大多数人却照样开着车。
在美国有1亿7千5百万人持有驾驶执照,开着近2亿辆汽车,行驶在390万英里的道路上。
人们坐上自己的轿车、轻型货车、摩托车、带卧室的汽车、运动用车,每年行驶约2万4千亿英里。
每年约有1,500,百万辆崭新的轿车和轻型货车涌上公路。
赛车已成为这个国家发展最快的运动项目。
汽车行业雇了230万员工,比任何其他制造业都要多。
毫无疑问,汽车会伤害人,但近来人们在车身结构(门梁)、乘客安全保障装置(保险气袋)以及制动装置(盘式,抗卡塞)等方面作了改进,大大提高了汽车的安全性能。
过去30年间,每1亿英里车程中因车祸导致的死亡人数由5.3下降到1.7(这个统计数字还包括了农用车、卡车、摩托车、自行车——一切在公路上行驶的车辆所造成的死亡事故)。
是的,汽车污染环境,但是燃料质量和效率的提高,微处理发动机技术上的进步,大大减少了尾气排放量。
专家们估计多达50%的尾气是由公路上10%的引擎调制功能极差的、保养极差的破旧货排放的。
如果阻止这样的车辆上路,空气污染的主要原因也许不再会是汽车。
是的,在全国各地,汽车已成为城区任意扩展、高速公路堵塞的罪魁祸首,但实际情况仍然是,数以百万计的司机不愿意放弃出行的自由(尽管有时速度不快)钻到豆荚式的公共交通工具中去。
一位每天上班都要开着自己的宝马牌轿车从郊县西赤斯特出发,并穿进曼哈顿拥挤不堪的交通要道的人士说:
“一天中就这么一段独处的时间,命运全归自己掌握。
自己开车贵得要命,又是通行费、又是停车费,而且天知道会有多慢,多伤神。
可这是我自个儿选择的。
这一点很重要,在这个世界上自己可以选择的事情是越来越少了。
”
这样的话可能会让反对汽车的群体感到不安。
要是人们都去坐政府精心备好的公共汽车和火车就好了。
要是人们都守规矩就好了。
问题的症结就在这里:
现代汽车是制造无政府状态的工具。
汽车提供的自由如此之大,乃至在现代生活中不可或缺,除非重新设计全国的城市,在广袤的国土上全面禁止使用汽车。
很可能,即使把柏油路统统毁掉,把停车场统统铲平,把加油站统统关闭,汽车仍会变得适应性更强,继续成为个人的主要交通工具。
这是经过合理的推断得出的基本观念。
既然魔仆已从瓶中出来,拥有它的人群逐年递增,遍布各地,我们所面临的挑战就是尽可能地将它驯服,融合到人们的生活中去。
我们要在计划与谨慎之间小心地保持平衡。
在所有自由的高技术社会里,汽车将仍是个人的主要交通工具。
如何使汽车最有效地融入资源有限的全球生态系统之中也许是个棘手的问题。
但不管你乐意不乐意,也许第一步是要承认汽车的存在。
如果我父亲还活着,他还会做别克人。
第一,美国人视汽车位家庭成员;
第二,有人反对汽车里出现;
)(pollute,kill,maim,displacepopulation)
第三,汽车使人口大规模流动,城市发展快;
第四,汽车越来越多,创造了很多就业(automobileindustryemploysmoreworkersthananyothermanufacturer);
死亡下降,污染下降;
独处的时间;
第五,首先是承认汽车的存在。
Unit4无子女家庭:
亘古生息的反叛
二十好几的凯茜、韦恩夫妇结婚已有五年之久,膝下犹虚。
上次凯茜娘家有一个人问:
“你们打算什么时候要孩子?
”她答道:
“我们就是孩子!
凯茜与韦恩属于一代人数日益增长、决定不要孩子的年轻已婚夫妇群体。
最近一项调查显示在过去的五年中,年龄在25至29岁之间妇女不愿生养的百分比几乎翻了一番,在18至24岁的已婚妇女中几乎增至三倍。
在这个似乎大胆反抗生物性和社会性的决定后面隐藏着什么原因呢?
或许最能公开坦陈心曲的无子女夫妇是《婴儿陷阱》一书的作者:
埃伦,派克,其夫威廉,一位广告总经理兼全国不生养夫妇协会主席。
派克夫妇认为他们和协会均无意反对生儿育女,不过是反对迫使人们传宗接代的社会压力,它无视人们是否殷切盼望和真的需要孩子或者根本不好此道。
“这是一种生活方式的选择,”埃伦说,“我们选择自由和自愿,清净和闲暇。
这也是一个朝哪个方向付出努力的问题——在你自己的小家庭之内或在一个大的社团之中。
这一代人面临有关地球生命延续的严重问题以及生命质量的问题。
我们的孙男孙女也许将购票去观赏最后一批红松林或排队去获取氧气配给。
有人抱怨在回家见五个孩子的途中被交通堵塞困住好几个小时,但是他们不能将孩子与交通堵塞联系起来。
在一个受到人口过剩一系列后果威胁的世界上,我们正在参与一项事业使膝下无子的生活模式为社会所接受并受世人尊重。
太多的孩子作为一种文化强制的后果而呱呱坠地,离婚和虐待儿童的相关统计充分揭露了这一结果。
埃伦的丈夫补充说:
“每位朋友、亲戚、同事不停地给你施加压力,劝你要孩子,说什么‘发现你生活中失去的东西’。
好多好多人很晚才发现,所谓他们失去的东西其实是他们完全不适合做的事情。
埃伦还说:
“从抱第一个洋娃娃开始,大到欣赏电视肥皂剧,成年后参加鸡尾酒会,无形之中,总有一种压力要你为人父母。
但是让我们来看看养育失败的比率吧,或许天下父母应该视为像当医生一样的专门职业。
有些人擅长此道,他们应当生养孩子;
有些人一窍不通,他们应该认为他们还有其他的选择。
专业观察家同意这一看法:
很多人生养孩子没有正当的理由,有时候则完全没有理由。
男人常常稀里糊涂就当上了父亲,根本就没有作出审慎的选择;
对许多妇女来说,怀孕能够成为逃脱不可消解)中突的一种方式,譬如,迅速获得身份,或者为卑贱的自我形象增添砝码,满足关注和垂爱的需要,她们觉得在孩提时代从来就没有感受到这份亲情。
我与许多人类行为领域的专家交谈,探讨为什么那么多年轻夫妇决定不要孩子,他们的看法也是众说纷纭。
一位家庭治疗专家把不要孩子的决定描写为“对当今世界形势基本的本能反应”,暗示像动物群集本能那样的东西正在起作用,作为对人口过剩、城市拥挤、环境污染与核战争危险的一种反应。
群集本能促使妇女感到繁殖人口有违心愿,并指引她们去寻找在家庭生活之外实现自我价值的新方式。
不止一位精神病医生暗示,凡是不愿生育的人有自恋癖——在关于照顾别人与受人照顾这个互相对立的内心)中突中索性来个痛痛快快自圆其说。
“这些人不能容忍照顾孩子的想法,他们没有多余的爱分享给孩子,”有人说,并补充道,“你这是对亘古以来人类繁衍生生不息的离经叛道。
”另一位精神病医生插话说:
“情有可原嘛,我们谁不想消弭赤字,让生活合理化?
“且不论他们的真正动机如何,或许这帮人本来就不该生孩子,-同样的道理,我们应该有自由堕胎法。
在这个世界上只能让古道热肠的人当父母。
心理学家唐纳德·
M·
卡普兰认为虽然一些人总是选择不生育,但是我们现在看到的不断上扬的出现率是发生在这些1。
940-1950年出生的孩子们身上,他们由性格类型被社会心理学家大卫·
黎斯曼称之为“不随俗的”转变成“随俗的”父母抚养成人,另外这些“没有自己主张的”父母对子女产生两个相关的影响:
一是给他们一种强烈的“自恋权利感”——巴望从生活里面得到的东西;
二是失去了确信感。
他说,他们更容易自我怀疑,更加迷恋自己的身体,生活方式,不可能与他人保持稳定的依恋关系。
生孩子的决定,他认为,是一种这类人十之八九要束之高阁的决定。
这种决定岂能更改,泼水难收啊。
“许多这些年轻的成年人对放弃受人照顾的角色和承担照顾人的角色显示出矛盾心态,”卡普兰博士说。
E·
詹姆斯·
安东尼博士是华盛顿大学医学院儿童精神病学的教授,《父母心理学和精神病理学》一书的合著者。
在最近的一次谈话中,安东尼博士说,很多和我交谈的人非常担心在这个并不太平的世界上自己的未来和孩子的未来。
过去在我们的文化中总有一种不言而喻的观念:
生儿育女意义非凡、令人神往、丰富阅历、创造人生,如今这一理念似乎被人遗弃。
现在妇女似乎有许多其他的机会可以富有创意地表白自己,家庭生活要求她们放弃如此多的东西,以至于把家庭生活的重点:
作为一项美好和有创造性的事情,一种对未来世界的奉献,反而根本无法唤起许多年轻人的回应。
“我认为形成时代风气的部分原因是现代父母的矛盾心理正在潜移默化地传递给他们的子女。
孩子是没完没了的负担,也许现在麻烦比以前更多。
孩子就是你的冤家债主。
他们发育早熟,青春期情绪发泄,吸毒,这些问题都会幽然浮现。
年轻人觉得,‘如果他们真的不需要我们,我们何必要去生孩子?
’然后他们根据像什么是世界的前景这样的客观问题来合理解释这种想法。
他们提出诸如此类的问题:
“为什么要给人口爆炸增添人口?
为什么要制造人口,让他们面对下世纪即将来临的全部危机呢?
“尽管他们公开宣布不要孩子的动机,这个问题还是摆出来了:
实际上今天的年轻人是否真的过上了更加滋润的生活。
我发现当今许多大学生感到意想不到的空虚。
他们生活在一个充满各种刺激的世界上,但是缺乏可能与这些基本生物性相关的内心满足感。
专家们的看法会不尽相同,但是他们似乎都在说同一个观点:
你要孩子还是不要孩子都不是真正的关键所在,重要的是你对所作所为感到心安理得。
如果你不要孩子,而且你为此事产生很多内心冲突,你将会因膝下无子而满目凄凉;
如果你要了孩子又为之后悔,你就会苦不堪言,你的孩子也生不投缘,自叹命苦。
问题的要领似乎是你要了解你自己,承认你内心深处的情感,不要因为男大当婚女大当嫁,或者是满足不现实的幻想,或者是奉父母之命,或者是逃避其他责任而做出如此重大的人生决策。
有些人害怕承认他们自己的这种感觉,类似许多接受采访的无子女夫妇那样能够承受自己的骂名——他们所谓的“自私自利”。
他们耻于承认他们宁愿外出旅游也不愿抚养儿女。
但是,如果那就是使他们最快乐的事情,那又怎么样呢?
深藏在心底的情感是不容易改变的,如果你没有认识到你的真实情感,你就做不出适合你的决定。
如果不是绝大多数,起码也是很多的人,生儿育女的天伦之乐以及随之而来的苦恼麻烦就是生活的全部含义。
看到孩子不断发育并长大成人,看到自己的生命在他们身上延续,堪称一个人在阳世间最富有的人生体验。
但是也有一些人过着丰富多彩的一生,他们实现了另外的人生之路。
所幸我们生活在一个时代,其生活态度的自由化高达这样一个程度,使得越来越多的男男女女去质疑“结婚是个当,人人都得上”的生活方式,看看这个固定的模式是不是不适合自己。
如果越来越多的人在开始怀孕前就不断地扪心自问是否真的想要抚养儿女,世界上不幸的父母和苦命的孩子就会越来越少。
第一,丁克的增加;
第二,反对社会的压力,尊重个人生活方式的选择(freedomleisureprivacy...);
第三,找不着生孩子的理由,稀里糊涂的生了,没有能力照顾孩子;
第四,各种灾害资源短缺;
第五,可以拥有最丰富的人生体验,也可以选择看到自己的生命在孩子身上得到延续;
第六,生孩子之前要想清楚,要对自己和孩子负责。
Unit6和自然和睦相处
温德尔·
伯利
和他们的对手工业经济的保护者一样,大自然的保护者有时也认为自然和人类是完全不同完全不相关联的两个实体。
就像工业家常常明确表明他们致力于对自然的完全占有或者如同他们所说,彻底征服自然一样,大自然的保护者往往反对任何人类对大自然的侵犯。
这两种极端对立的观点是危险的,最好是让人们意识到自然和人类彼此毫无关联的设想只是一种纯粹的理念;
而实际情况并非如此。
纯自然的环境不适合人类生活,人类不愿意也不能在此环境中长期生活,如果我们身处恶劣的气候达几个小时之久,就会渴望得到一些生活的必需品,抵御风寒的衣物、住所、熟食、亲友的陪伴——甚至想洗个热水澡,看看书,听听音乐。
纯人文的环境同样也不适合人类生活,人类也不想长久地生活于这种环境之中。
很显然人类所处的环境越人造化,“天然”这个词就越被人珍视。
确实,我们可以说,我们当今的自然资源保护运动在很大程度上是工业革命的产物。
渴望得到新鲜的空气,清澈的溪流,看到原始森林,大草原和大沙漠的人是哪些不再享有这些自然资源的人们。
人们不可能离开自然生活,这是生态环境保护主义者的重要观点,但是人们又不可能在纯自然的环境中生活而不对它作丝毫的改造。
这一点也适用于所有的生物。
人和其它生物都依赖于自然并且需要改造自然。
从某种意义上讲,我们所说的自然是各种各样生物和自然的力量在它们错综复杂的活动相互影响和变化的过程中所造成的变化的总和。
因为有了啄木鸟,自然就因此而有所不同,自然也因为有了生活在树干中的穿孔虫和蚂蚁以及在树下土壤里的细菌而有所不同,这些不同的组合就形成了世界。
有些野生动物制造的变化是有利的,海狸制造水塘是出了名的,这些水塘后来成了肥沃的牧场,树和草原上的草可以防止水土流失。
然而,有时自然的变化却具有毁灭性。
比如说,有人看到肯塔基州周围大块大块的盐碱地被聚集在那里的大群的动物践踏和磨损。
穿过乡村小山的野牛的路径被严重地磨损和侵蚀以至于在野牛消失几乎两百年后这些路径依然清晰可见。
同样,人类对自然不作任何的改造也几乎是不可能的。
像所有的动物一样,人类必须要改造自然,否则,他们就无法生存。
但是,和其他动物不一样的是:
人类可以决定怎样改造自然以及改造自然的程度。
如果人类没有充分地开发和改造自然,人性就不能得到充分的体现。
反之,如果人类把自然开发改造得过了头这样就限制了他们后来可以从自然中获取的资源,最终,他们会毁了自己。
自然不仅是丰富资源的源泉,同时也对我们的利用和开发提出了限制。
正如诗人埃德蒙·
斯宾塞在近四百年前所说的那样,大自然是“最伟大的女神”。
她担任了上帝在地球上的代理人。
斯宾塞把她描写成一位母亲和法官。
她管辖着所有生物之间的往来,并不分厚薄地赋予他们权利,因为她是一位公正的母亲。
她把他们紧密地联系在一起,就像兄弟姐妹一样。
斯宾塞认为,生物繁殖及生物秩序的自然规律与公正原则紧密相联。
而且这一公正原则也体现于大自然的运作中,这一观点的先进性可能让我们稍稍有点吃惊。
然而,斯宾塞坚持说自然界有这样一位公正的法官,不仅仅是基于人类的手足之情,而且是基于所有生物的手足之情。
要是在当今,我们会说斯宾塞的观点可以从生态学找到其理论依据。
在自然界,有时野生动物把它们赖以生存的资源消耗殆尽,这时它们就要承受自然对它们的惩罚:
大量动物会死去。
如果猞猁吃掉大量的雪兔——据说它们常常是这样——那么大量的猞猁就会饿死直到其数目下降到自然环境能够容纳他(她)们的时候为止。
决定猞猁生长繁殖的是自然环境的容纳力而不是猞猁的进食能力。
同样的道理,人类如果耗费了太多的土壤——他们常常是这样而且仍然是这样——那么,一些人就会饿死直到人口下降到自然环境能够容纳他(她)们的时候为止。
这就是自然不偏不倚的解决方式。
正如斯宾塞在16世纪所预见的以及我们现在必须意识到的一点:
大自然的公正没有回旋的余地。
将来某一天,上帝可能会原谅我们对自然的虐待,但是在地球上,据我们所知,上帝绝不会改变他的裁决。
人类和猞猁之不同在于人了解猞猁和雪兔之间的平衡原则,就像人类和耕地之间的平衡一样。
另外一个不同是人类能够按自己的判断而行事,我们希望是这样。
显然,稳定的平衡要比像跷跷板一样前后倾斜不时交替地除去过剩的动物要好得多,提到这一点,我们又一次提出了人类和自然是否一定是敌对的关系这一问题,要回答这个问题可并不那么简单。
当我们试图回答这个问题,试图公正地权衡这个问题错综复杂的方方面面的时候,我们又遇到了一千问题:
那就是在美国人的思想意识里根深蒂固的彻底征服自然的信仰。
我们征服了东部的原始森林和西部的原始草原和沙漠,我们征服了吃人的野兽和吞食庄稼的害虫,吃羊的狼和偷吃小鸡的鹰。
在我们的草坪,花园和田野里,我们除掉杂草。
然而,越来越多的人开始意识到这种对自然的征服最终会毁了我们自己。
这无法解释很多我们需要解释的问题——简言之,这种对自然的征服是错误的。
如果我们人类和大自然的固有关系不是相互对抗的,那么,它又是一种什么样的关系呢?
对我们来讲,这个问题相当复杂,因为正如我们先前所讲述的那样,我们中没有人想在未经开发的原始森林里或在未经开发的原始大草原上生活,我们不想被大灰熊吃掉。
假如我们是园艺家,我们有正当的理由去抱怨园内的杂草。
如果我们准备改良牧场,我们就很可能成为那一片片随风摆动的大蓟的敌人。
尽管我们砍伐和破坏了原始森林和草原,我们仍然被它们的魅力所摄服,我们会时常充满深情地回忆起它们和那些幸存的原始森林和草原。
我们还会被大灰熊深深地吸引。
我们知道,大灰熊及其他一些危险动物将永远活在我们的想象之中,如同它们永远陪伴着人类的生存一样。
尽管我们除掉了大蓟,我们仍然欣赏它们的美,并且希望有属于它们的地方。
(实际上,他们在草原上并不总是多余的。
如果过度的放牧为这些植物提供了一个理想苗床,那么我们应把它们视作大自然保护土壤,以免动物破坏的一大策略。
)即使是花园里最丑的草也会赢得我们的欢心,因为我们意识到它们是多么忠实地履行着覆盖光秃的大地并且提供腐殖物的重大任务。
杂草在使土壤变得肥沃这方面也起了很大的作用。
我们知道人类和自然之间的冲突确实存在并且在某种程度上这种冲突是必不可少的。
但是,我们正在不断地认识到一个让我们自己也感到恐惧的事实:
那就是,这种冲突经常是以双方的牺牲为代价的。
这不仅可能而且多半会成为事实:
我们在毁灭自然的同时毁灭了我们自己,反之亦然。
第一,无法在纯自然中生活,需要改造自然,又不能改造的很过分;
第二,自然对人类的报复(犹如猞猁lynxes和雪兔snowshoerabbits);
第三,幸好,如何改造,掌握在我们自己的手里,有自己的判断;
第四,毁灭自然时,毁灭自己。
Unit12北富南贫
几年以前,世界上的富国担心与发展中国家的经济合作和交往使这些穷国并不能从中获利。
北方的强大工业与南方薄弱的血汗工厂间的合作条款如此失衡,以至于双方之间的贸易只能是北方对南方的一种剥削,远非扶持南方(穷国),经济的一体化实际上会加深(穷国)的贫困程度。
如今,这种担心被另一种同样悲观但相反的观点所替代——那就是,同发展中国家的贸易将会使现在的富国穷困。
同前一种担心一样,这种观点有些微的正确性——足以让人觉得它是合理的。
并且同前者一样,它是一种歇斯底里式的夸张的说法。
不过,这种新的担心比前一种担心更具危害性。
前一种担心不言而喻地断言,工业化国家如果中止与第三世界国家的合作就会蒙受损失。
从这点来看,北方国家里开展的限制同发展中国家贸易的运动会是一场艰难的斗争。
那些反对经济进一步一体化的人如今有充足的理由阐明他们的观点。
为了维护极为重要的利益,富国不得不保护自己的工业免受新竞争之害。
与前一种担心不同的是,这种观点可能会获得认可。
这种观点对普通民众所产生的影响与经济史或经济原理没有什么关系。
与前一种担心一样,这种新的担忧坚信:
世界上一部分地区的发展某种程度上一定是以牺牲其他地区的发展为代价的。
这是一种根深蒂固的偏见,显然是错误的。
现在几乎世界上所有的国家都比30年前繁荣一些。
发展已成为共同前进的过程,而不是利益的重新分配。
在那些近几十年生活水平还没有提高的地方(特别是非洲的部分地区),国际经济过度一体化也并不是原因。
认同前一种错误思想的第二种错误观点认为,可供分配的就业机会只有那么多。
如果新技术使某些工种不再需要,或者说廉价进口产品的供应增加使得有些工作在经济上并不合算,那么结果肯定就是失业人口不断地增加。
稍加考虑就知道这种想法又错了。
要不然的话,本世纪的技术进步会使工业化国家的失业率很可能超过95%。
这两种错误观点的本质就是没有意识到市场经济的适应能力。
当如今的富国过去是农业经济处于主导地位的时候,人们似乎认定迅速提高的农业生产力(由于新技术的采用)会使一大批人永久性失业。
在后来劳动密集型生产时期,人们对工厂里采用的节省劳动力的技术同样表示担忧。
工业化国家里从事农业的人口几乎已经没有了。
美国从事制造业的人口现在仅占全部劳动力的15%。
但是由其他的工作代替。
结果是这些变化相继发生,实际上,它们与生活水平的非常迅速、持久以及广泛享有的提高之间有着密切的联系。
然而,这并不足以驳斥那些基本的谬见。
老练的危言耸听的经济学家对这些谬见避而不谈。
(显然是小心谨慎地不去对他们的听众进行教育。
)认真考虑之后觉得他们是这样进行推理的。
第三世界国家竞争的广度和强度在增加。
压力集中在经济的个别行业上——目前是在一些技术含量低的制造行业上。
在那种行业,工资被迫下降,就业机会也渐渐没了。
这个变化还会加快。
现代社会(与国家及宗教的关系变弱)再也经受不住这些压力。
结果就会造成很大的社会危害。
这种论点是基于一系列主张之上的,需要逐一进行解释。
有一项调查对此进行了详尽的说明。
它认为,在发展中国家,许多行业的竞争比原来残酷得多,并且这一趋势会持续下去。
它还认为,由此造成的结果是,低技能工人面临着工资和就业机会的压力。
但是,它首先认为,这些结果都被夸大了。
第三世界国家人们的收入是由国际间生产力的差别自动调节的。
贫穷国家成功地提高生产力的速度越快,他们在廉价劳动力方面的优势就会消失得越快。
还有,这种优势本身也被夸大了‘劳动力成本只占总成本中一小部分,尤其是在制造业。
在其他方面——互补的自然资本和人力资本——贫穷国家多年会处于非常不利的地位。
看来,(富国所面临的压力)是被夸大了
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