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刘鹗《老残游记续集》第一回)
曾经沧海
cé
ngjīngcānghǎi
曾经:
经历过;
沧海:
大海。
比喻曾经见过大世面,不把平常事物放在眼里。
“故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。
”唐·
元稹《离思》诗:
“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
老兄是曾经沧海,车皮底下也呆过三天三夜,这一点挤,而且不过两个钟头,不算什么,算不了什么。
(茅盾《一个够程度的人》)
用法:
动宾式;
作谓语、定语;
含褒义,比喻见识广
近义词:
见多识广饱经沧桑
反义词:
初出茅庐乳臭未干
春风化雨
chūnfēnghuà
yǔ
化:
化生和养育。
指适宜于草木生长的风雨。
比喻良好的薰陶和教育。
“有如时春风雨化之者。
满想在这春风化雨的环境里,多受一些教益,哪知道刚入党后的一点钟内,就要离开这块令人陶醉的土地。
(李英儒《野火春风斗古城》十二章
联合式;
作定语;
含褒义,用于赞颂师长的教诲得当
存心养性
cú
nxīnyǎngxì
保存赤子之心,修养善良之性。
旧时儒家宣扬的修养方法。
“存其心,养其性,所以事天也。
释氏只令人到知天处休了,更无存心养性事天也。
(《二程全书·
外书十二》)
释氏只令人到知天处休了,更无~事天也。
◎《二程全书·
外书十二》
当务之急
dāngwù
zhījí
当务:
指应当办理的事。
当前任务中最急切要办的事。
“知者无不知也,当务之为急;
仁者无不爱也,急亲贤之为务。
今学者当务之急,曰中国古今史,曰泰东西古近史。
沈惟贤《万国演义序》)
偏正式;
作主语、宾语;
用于判断语句中
燃眉之急迫在眉睫
遥遥无期
登山小鲁
dēngshānxiǎolǔ
比喻学问既高便能融会贯通,眼光远大。
“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
三皇内文,九鼎丹法,莫不究其条贯,犹登山而小鲁;
践其户庭,若披云而见日。
(唐·
岑文本《京师至德观法主孟法师碑铭序》)
独善其身
dú
shà
nqí
shēn
独:
唯独;
善:
好,维护。
原意是做不上官就修养好自身。
现指只顾自己,不管别人。
“穷则独善其身,达则兼善天下。
独善其身尽日安,何须千古名不朽。
(明·
罗贯中《三国演义》第三十七回)
饭糗茹草
fà
nqiǔrú
cǎo
饭、茹:
吃;
糗:
干粮;
草:
指野菜。
吃的是干粮、野菜。
形容生活清苦。
“舜之饭糗茹草也,若将终身焉?
舜之饭糗茹草,舜之居深山之中,皆古书所记。
陈澧《东塾读书记·
孟子》)
作宾语、定语;
形容生活清苦
清茶淡饭
穷不失义
qió
ngbù
shīyì
义:
礼义。
虽然穷困,但不失礼义。
“故士穷不失义,达不离道。
如弃敝屣
rú
qì
bì
xǐ
丢掉无用的东西,一点也不可惜。
“舜视弃天下,犹弃敝蹝也。
作谓语、状语;
含贬义
豕交兽畜
shǐjiāoshò
uchù
比喻待人没有礼貌。
“食而弗爱,豕交之也;
爱而不敬,兽畜之也。
视如敝屣
shì
敝屣:
破鞋子。
象破烂鞋子一样看待。
比喻非常轻视。
“舜视弃天下犹弃敝屣也。
死于非命
sǐyú
fēimì
非命:
横死。
在意外的灾祸中死亡。
“桎梏死者,非正命也。
我三个若舍不得性命相帮他时,残酒为誓,教我们都遭横事,恶病临身,死于非命。
施耐庵《水浒全传》第十五回)
作谓语;
指在意外的灾祸中死亡
习焉不察
xīyānbù
chá
指经常接触某种事物,反而觉察不到其中存在的问题。
“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。
仰不愧天
yǎngbù
tiān
抬头仰望,对天无愧。
指没有做过坏事,问心无愧。
“仰不愧于天,俯不怍于人。
一毛不拔
yīmá
obù
bá
一根汗毛也不肯拔。
原指杨朱的极端为我主义。
后形容为人非常吝啬自私。
“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。
沈姑娘,你也太拿老了!
叫我们管山吃山,管水吃水,都象你这一毛不拔,我们喝西北风。
吴敬梓《儒林外史》第四十一回)
主谓式;
斤斤计较锱铢必较
一掷千金挥金如土
移气养体
yí
yǎngtǐ
改变气质和保养身体。
“孟子自范之齐,望见齐王之子,喟然叹曰:
‘居移气,养移体。
大哉居乎!
’”
指改变气质和保养身体
放饭流歠
ngfà
nliú
chuò
大口吃饭,大口喝汤。
旧指没有礼貌。
“不能三年之丧,而缌小功之察;
放饭流歠,而问无齿决,是之谓不知务。
俯仰无愧
fǔyǎngwú
比喻没有做亏心事,并不感到惭愧。
“仰不愧于天,俯不愧于人。
指问心无愧
问心无愧
孤臣孽子
gūché
nniè
zǐ
孤臣:
封建朝廷中孤立无援的远臣;
孽子:
妾所生的庶子。
比喻遭遇艰难困苦的人。
“独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。
我一个人留在苏州,真正成了一个孤臣孽子了。
(郭沫若《革命春秋·
脱离蒋介石以后》)
作宾语;
指孤立的人
广土众民
guǎngtǔzhò
ngmí
n
土地广阔,人民众多。
“广土众民,君子欲之,所乐不存焉。
如此广土众民的国家说财政经济无办法,真是没有道理的话。
(毛泽东《反对日本进攻的方针、办法和前途》)
指土地广阔,人民众多
过化存神
guò
huà
nshé
过:
经过;
存:
保存,具有。
圣人所到之处,人民无不被感化,而永远受其精神影响。
“夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流。
鸡鸣而起
jīmí
ngé
rqǐ
鸡叫时就起床。
形容勤奋不怠。
“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。
鸡鸣而起,孜孜焉,亦不为利。
韩愈《上宰相书》)
作谓语、分句;
形容勤奋不怠
闻鸡起舞
进锐退速
jǐnruì
tuì
sù
锐:
迅速。
急于求进者往往后退也快。
“于不可已而已者,无所不已。
于所厚者薄,无所不薄也。
其进锐者,其退速。
进锐退速,助长也;
所恶于智者,为其凿助长也。
指急于求进者往往后退也快
久假不归
jiǔjiǎbù
guī
假:
借;
归:
归还。
原指假借仁义的名义而不真正实行,后指长期借用而不归还。
“久假而不归,恶知其非有也?
谢山《鲒埼亭集》本欲仿此,然谢山殁后,其遗稿为杭世骏借去,久假不归,后之编刻者,多未能如原恉也。
(谢国桢《平景孙事辑·
著述考》
作谓语、宾语、定语;
含贬义,指长期借用而不归还
逾期不归有名无实
完璧归赵
举一废百
jǔyīfè
ibǎi
举:
提出;
废:
弃。
提出一点,废弃许多。
指认识片面。
“所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。
愧天怍人
tiānzuò
ré
怍:
对天对人,都感到惭愧。
指做了亏心事无脸见人。
良知良能
liá
ngzhīliá
ngné
旧指人的天赋的首选观念和本能。
“人之所不学而能者,其良能也;
所不虑而知者,其良知也。
孟子皆以仁义言之,言良知良能亦然。
恽敬《读孟子二》)
孟子皆以仁义言之,言~亦然。
◎清·
恽敬《读孟子二》
摩顶放踵
mó
dǐngfà
ngzhǒng
从头顶到脚跟都擦伤了。
形容不辞劳苦,不顾身体。
“墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之。
故摩顶放踵以拯生民之陆沉,前者踣,后者继,百挫而无反顾,终以集事。
(章炳麟《变法箴言》)
形容不辞劳苦,舍己为人
以身殉职
yǐshēnxù
nzhí
殉:
为实现某一目标而献出生命。
为忠于本职工作而献出生命。
“孟子曰:
‘天下有道,以道殉身;
天下无道,以身殉道;
未闻以道殉乎人者也。
(白求恩)去年春上到延安,后来到五台山工作,不幸以身殉职。
(毛泽东《纪念白求恩》)
含褒义
以身许国忠心耿耿
苟且偷生玩忽职守
引而不发
yǐné
rbù
fā
引:
拉弓;
发:
射箭。
拉开弓却不把箭射出去。
比喻善于启发引导。
也比喻做好准备暂不行动,以待时机。
“君子引而不发,跃如也。
中道而立,能者从之。
共产党对于这些东西的宣传政策应当是:
“引而不发,跃如也。
”(毛泽东《湖南农民运动考察报告》)
睟面盎背
suì
mià
nà
ngbè
i
指德性表现于外,而有温润之貌,敦厚之态。
指有德者的仪态。
“君子所性,仁义利智根於心。
其生色也,睟然见於面,盎於背,施於四体,四体不言而喻。
~,阳发其华,归根复命,阴结其根也。
◎宋·
袁甫《马实夫君子堂记》
掘井及泉
jué
jǐngjǐquá
掘:
挖;
及:
到。
挖井就要挖到泉眼之处。
比喻做事善始善终。
“有为者辟若掘井,掘井九轫而及泉,犹为弃井也。
兼善天下
jiānshà
ntiānxià
兼善:
使大家都有好处。
使天下人都得到好处。
仁民爱物
nmí
iwù
仁:
仁爱。
对人亲善,进而对生物爱护。
旧指官吏仁爱贤能。
“君子之于物也,爱人而弗仁;
于民也,仁之而弗亲,亲亲而仁民,仁民而爱物。
至于畏天事神,~之际,未尝有须臾懈也。
曾巩《移沧州过阙上殿札子》
下马冯妇
xià
mǎfé
ngfù
以之比喻重操旧业的人。
“晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士;
则之野,有众逐虎,虎负禺,莫之敢攖;
望见冯妇,趋而迎之,冯妇攘臂下车,众皆悦之,其为士者笑之。
还仗天祖之灵,才幸而作了个“失马塞公”,如今要再去学那“~”,也就似乎大可不必了!
◎《儿女英雄传》第三三回
弃之如敝屐
zhīrú
敝:
破;
屣:
鞋。
象扔破鞋一样把它扔掉。
比喻毫不可惜地抛弃掉。
“舜视弃天下,犹弃敝蹝(屣)也。
子食汉禄三世,而一旦弃之为敝屣。
赵弼《三贤传》)
◎明·
赵弼《三贤传》
居移气,养移体
jūyí
,yǎngyí
tǐ
指地位和环境可以改变人的气质,奉养可以改变人的体质。
“居移气,养移体,大哉居乎!
复句式;
作宾语、分句;
指人随着地位待遇的变化而变化
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