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人,是一切社会活动的主体,在教育活动中,成就大学的根本就在于铸就人力资本。
首先是打造个人实力。
如韩愈在《进学解》中所言,“业精于勤,荒于嬉”。
一方面,大学生作为文化的继承者、传播者和创造者,要有勤奋学习的精神,要善于学习、勤于思考,不断增长知识、才干,奋发图强,奠定坚实的学识基础,达到精深的学术造诣。
另一方面,大学生作为社会主义事业的接班人和建设者,必须把勤奋作为个性品质不可或缺的组成部分,它包含持之以恒、坚韧不拔、自强不息、锲而不舍的精神。
这是大学生在克服自身惰性、抵制社会不良风气、勇于挑战各种艰难险阻、献身社会主义事业的精神支撑和动力之源。
其次是强化团队意识。
“两边之和大于第三边”,即两人合作往往比单枪匹马更容易出成果,多个人的思想比一个人的冥思苦想更加丰富。
正如肖伯纳所言:
“两个人在一起交换苹果与两个人在一起交换思想完全不一样。
两个人交换了苹果,每个人手上还是只有一个苹果;
但是两个人在一起交换了思想,每个人就同时有两个人的思想。
”协同合作的人际关系,不仅能帮助学生营造和谐、愉悦的生活环境,体验更丰富的生活,而且能拓展学生的交往空间,实现更广泛的信息与资源的共享,同时也是学生素质能力的展现,比如处理矛盾、化解危机、建立关系等能力。
可以说,人力资本价值发挥的程度直接关系着大学成就的水平。
大学的科学追求——探求实在真理。
文化职能作为大学基本职能之一,其基本内涵是实事求是、追求真理。
它既是目的又是方法。
作为方法,它是指讲求实际,一切从实际出发,扎实严谨,注重从实践中学习,在生活工作中学以致用,实现知识从书本、思想向实际应用的转化;
作为目的,它是指追求真理,透过各种表面现象探求学问的本质内涵,杜绝学术造假和学术腐败。
正如我国著名教育家陶行知曾指出的:
“千教万教教人求真,千学万学学做真人”。
总而言之,就是要求学生从实际出发,本着务实求学的精神,以严谨扎实态度,通过实实在在的努力,掌握广博精实的学问,发现实在真理,并运用于现实需要,从而达到自身与社会的切实飞跃。
大学的自强之策——打造以创新为核心的竞争力。
“整个人类历史,就是一个不断创新、不断进步的过程”。
[2]创新,义出《大学》引汤之《盘铭》“苟日新,日日新,又日新。
”意为与时俱进,追求新高。
打造时代新人是现代大学育人理念的最核心的因素和终极目标。
胡锦涛总书记指出,建设创新型国家,教育是源头,人才是关键。
教育创新的首要任务在于培养和造就出一大批深基础、宽视野、高素质具有国际竞争力的创新型人才。
[3]为培养创新型人才,大学要解放思想、与时俱进,在“育人”工作中不断改革创新,教育要有新方法,管理要有新思路,发展要有新突破。
学生也要创新,不但要有创新的意识,更要发掘掌握创新能力,审视传统,除旧布新,立足当代,大胆探索,放眼未来,合理规划,从而不断提升自我,开拓新的局面。
可以说,校训,以其精辟的言词、简洁的形式、丰富的内涵、深刻的意义传承着大学的价值追求和育人理念。
二、大学育人理念的时代偏离
大学,是培养多层次、全方位、高素质、创新型人才的主阵地,学校的人文建设、知识建设、特色建设都体现了我国人才培养的整体水平和学术研究的传承与发展。
然而在现代大学中,文化育人的优良传统却遭受着来自各方面的冲击,面临时代的偏离。
(一)学者自身危机
心态浮躁,理想目标迷惘是现代大学生的普遍症状。
大学生作为新一代“愤青”,一方面他们有着积极进取的远大抱负,希望通过自己的勤奋努力实现自己的人生价值,改造社会;
另一方面又对市场经济和社会不良风气过于敏感,愤世嫉俗又回天乏术,其心态和价值取向慢慢发生了深刻变化,或怨天尤人或自怨自艾。
久而久之好多学生都产生这样一种观念“在如今的时代,勤奋不再是可靠的。
单靠埋头苦干和意志力而有所作为的时代已经过去。
……在不久的将来创造力、人际关系和学习力将取代它成为重中之重。
”他们把勤奋仅仅理解为埋头苦干,而对之持不屑甚至鄙视态度。
借助于科技提供的方便和捷径,他们认为勤奋是最拙劣的手段,他们热衷于“人情风”、“关系网”,崇尚“金钱万能”,喜欢投机取巧,寄希望于所谓的“捷径”,妄图不劳而获或少劳多得。
诚不知,虽然勤奋不代表一切,但不勤奋,可能一切都没有。
现在好多公司都多少透露不愿用刚毕业的大学生,其中一个原因就是大学生缺乏正确的团结意识和能力。
一方面他们希望借助团体力量达到某种目的或实现自己的目标或解决困境,而当面临利益冲突时,又往往过分追求自身利益的保全,“假公济私”,甚至“损人利己”,将团结限制在利己主义的范畴;
另一方面,他们心理不稳定,这山望着那山高,动辄就“跳槽”,同时又好高骛远,喜欢指手画脚,眼高手低,不愿踏实做事,觉得自己怀才不遇而牢骚满腹,进而影响公司的凝聚力。
(二)知识危机
从知识探求的过程来看,许多学生抛弃了科学求知的踏实路线,总是寄希望于一些所谓的“捷径”。
并不是通过长期细致的学习研究探索有所体会或发现来完成学术研究,而是采取一些投机取巧的手段,蒙混过关。
例如“抄袭、剽窃他人的研究成果”、“学术造假”(如伪造或修改实验数据)、“论文署名的失范”(如乱挂名、搭便车署名等)、“引文的失范”(如引而不注或套用别人观点)。
[4]根据某调查,当问及“对于要求写论文的课程,你采取(或可能采取)的措施是什么”时,78.8%的学生选择会有少量抄袭的内容,10.7%的学生选择随意从网上或报纸期刊上抄一篇了事.从中可以看出,确实有一定数量的学生对论文写作采取敷衍应付的态度,甚至调查还显示出,认为大学生经常随意从学术期刊(包括网络期刊)上抄袭论文的有80%,认为偶尔为之的比例为15.9%”。
[5]从探究知识的目的来看,现代大学生重“果”轻“实”,重“量”轻“质”。
随着高校的扩招和人才竞争日益激烈,现在社会的用人标准偏重于把文凭作为最主要的遴选条件。
学生在校学习并不是潜心学术研究,而只是为了获得更高的文凭,更多的证书,以备将来步入社会能谋求好的职业;
在完成论文方面,有的只为完成教学或毕业审核要求的数量的达标,而不在乎内容的质量,有的文章只是拼凑、篡改或抄袭而成,对其理论内涵、事实逻辑、科学价值并没有真正了解,有的妄图“以己之昏昏,使人之昭昭”。
可以说,现在的“求实”已经濒临名存实亡的境界。
(三)大学创新建设危机
现在人们对“创新”认识正处在一个三岔口:
保守派,在他们眼中,创新,只是一个时髦的“流行语”,冠冕堂皇的招牌,他们表面上打着“创新”的旗号,实际上却一如既往地循规蹈矩地遵循着旧有的套路;
中间派,是指那些隔山观火的旁观者,他们将创新看做一个新兴潮流,对其所涉及的范围、深入程度、持久性持怀疑态度,对其成败、利害关系也难以把握,出于对实效性和利益的考虑,不愿轻易卷入浪潮。
此外中间派还包括那些虽然认识到创新的必要性和重要意义,也积极参与,但由于不理解其方法策略,无从入手,所以只能踌躇等待;
激进派,是指那些勇于跃入创新浪潮敢为天下先的时代弄潮儿,但是他们不成熟和急功近利又使他们陷入另一个极端:
创新就是抛弃一切传统,创新就是随心所欲,创新就是另类。
他们把一切传统都视为保守、落后和腐朽的,他们大刀阔斧,披荆斩棘,满怀激情地鼓吹要建立一个所谓的“新世界”,结果新秩序尚未建好,旧的秩序又被破坏得一塌糊涂,因此陷入混乱状态。
三、大学育人理念的复归
大学呈现出的一些与大学地位、理念不相宜的现象引发了人们对大学本质功能的思考,呼吁大学育人理念的复归。
《易经·
系辞》曰“形而上者谓之道,形而下者谓之器。
”大学之道就在于从三个层面实现人才的培育,教学生学会做人、做事、做学问,旨在提升大学生的自身修养、处事涵养、为学素养。
大学校训文化深深根植于中国传统文化的土壤中,其内容与形式吸收和凝练了我国古典文化的精华,因此,我们可以回归传统文化经典,探求大学校训育人理念复归之道。
(一)自身修养
《大学》为《学记》的一篇,是儒家思想的经典作品,集中论述了大学的育人功能和政治意义。
它首先提出“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,明确了大学教育的目标,而八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”作为实现教育目标的途径和方法始终指引着我国大学育人工作的开展。
舒丹在解读大学八条目时指出“八个条目之间不是简单的排列,而是以‘修身’为中枢,以‘格物’为起点,以‘平天下’为最终的奋斗目标,在遵循着一定程序下,由内到外,推己及人,从理论到实践逐渐开展的实践方法与步骤进程。
”[6]大学在要坚持“以人为本”的时代要求,大力提倡推行“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的修身之道,构筑大学生自身修养的体系。
1.探究事物本原以正理。
朱熹认为“格,至也。
物,犹事也。
穷推至事物之理,欲其极处无不到也”,即“穷究事物道理,致使知性通达至极”。
《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为:
“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。
“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神,但是,其内涵远比“实事求是”丰富。
大学生作为知识的继承者、传播者、创造者,首先应具备的便是严谨求实的科学品质。
大学生无论是探究自然规律、社会真理还是研究学术,都要透过表面现象,探究事物的内在本质,不为表面现象所蒙蔽,不因肤浅认识而满足,不被感性思想所左右,要勇于、把握理性的升华。
2.把握人性德行以正身。
如果说“格物致知着重于对客观准则的体会和把握”,那么,“诚意,是深入到了意志与情感中;
正心就是不受各种情绪的左右,始终保持认识的中正。
”《大学•传》“所谓修身在正其身,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
”北宋司马光说过“人情莫不好善而恶恶,慕是而羞非。
然善且是者盖寡,恶且非者实多。
何哉?
皆物诱之,物迫之,而旋至于莫之知;
富贵汩其智,贫贱翳其心故也。
抵御外物诱惑,而后知晓德行至道。
”[7]这是在告诫我们,人情喜怒哀怨由心生,不可妄自随性;
富贵、贫贱、权威、名利皆外物,不可受其牵制。
要克己正身,抵御来自内心和外界的各种干扰,养成知理明德的品性。
3.明确人生价值以正道。
“作为一种学习,修身不再局限于个人内心的自行与自律,开始走出自我,在与他人的相互关系中再认识、要求和提高自我”。
修身是格物、致知、正心和诚意的目的,又是齐家、治国和平天下的必要条件。
《大学·
传九章》释“齐家”、“治国”:
“所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。
”《大学·
传十章》释“治国平天下”:
“所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
”“修身、齐家、治国、平天下”,作为推己及人的行为原则,作为“穷则独善其身,达则兼济天下”的价值追求,它引导我们走上正确的人生道路,树立崇高的人生理想,实现伟大的人生价值,是大学育人的终极目标,也是学生德行的最高境界。
(二)处事涵养
大学生身处全球化时代,承受着来自各方面的挑战:
科技的的泛滥将他们置身于纷繁复杂的大千世界,市场经济的过度繁荣引发了他们价值追求的改变,文化的多元冲突造成他们价值观念的混乱,社会的不正之风导致了他们理想信念的动摇……。
如果不能处理好这些问题,大学生的教育就会出现“出师未捷身先死”的状况。
为使学生拥有“出淤泥而不染”的气节、“世人皆醉我独醒”的理智和高瞻远瞩的能力,我们应借鉴荀子的“虚壹而静”思想对学生开展处事涵养的教育。
荀况认为,“心”是藏与虚、两与一,动与静的统一。
(荀子·
解蔽)
“首先,心能接受与储存来自外界的知识,这是藏;
但又不能让以获得的知识成为成见,妨碍新知识的接受,这就是虚。
”[8]宏观地讲,传统的思想文化蕴含着人类上千年的智慧结晶,是新知识得以产生和发展的基础,我们应该保存、继承和发扬这些优秀的文化遗产,但是,受一定现实和历史条件的限制,人们的认识并不是完全正确和永恒的,时代的发展总是伴随对旧知识的批判、改进甚至颠覆,因此我们要理智的对待知识的新旧联系和更替。
微观地讲,我们作为发展着的人,其对事物的认识必然受到社会习俗、道德规范、年龄阶段、心理特征等内外各因素的影响,不同的人对同一事物甚至同一个人在不同时间或情境下对同一事物的认识也不尽相同。
这就要要求我们要不断用发展的眼光看问题,处理好已知、新知与未知的关系,使自己更准确地认识不断运动发展着的客观事物。
“其次,心能辨别差异,同时兼知多种事物,这是两或多;
但心一旦专注于此物,就不能被为心所感的他物干扰思绪,这是壹。
”[9]荀子关于“两或多”与“壹”的阐述,首先能够解除大学生对“通识教育与专才教育”和“博闻与精思”两对矛盾统一体的认知困惑。
这里“通”与“博”是兼知多种事物,这些事物不是零星的、孤立的、片面的,而是整体的、联系的、全面的,旨在拓展广阔的知识平台,构建紧密的结构联系,形成完善的整体系统。
但这并不是要求人人成为百科全书式的通才精英,而是以此为工具手段实现某一方面的突破。
一旦方向确定,就要全身心投入,不能朝三暮四,朝令夕改,更不能消极怠慢、庸碌无为,只有不断扩展、丰富、深化、提炼,才能达到“专”、“精”的境界。
此外,当学生从某一“专”“精”领域转向另一领域时,通识博闻的经验背景往往使他们更顺利更快速地实现角色的转换。
“再次,心始终在活动着,这是能动;
但是又要不让无关思考的心的活动扰乱正常的思索,这是能静。
”[10]无论是“藏与虚”还是“两与一”都源于心的活动,即思维。
思维首先是灵活变动的,在认识事物时既要观察事物的表象,又要关注其内隐的状况,既要留心其静态表现,又要认识其动态变化,既要专心一物,又不能忽视其相关因素的存在,既要参考主观经验,又要尊重其客观性。
要真正探究宇宙的变化及其本原,就要让思维静下来,排除来自外界无关因素的干扰和内在成见杂念的烦扰,专心静思。
只有把握住“虚壹而静”的处事涵养,才可以达到“坐于室而见四海,处于今而论久远,疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理而宇宙理矣”(荀子·
解蔽)。
(三)为学素养
《中庸》第十九章讲到:
“博学也,审问也,慎思也,明辨也,笃行也。
”中山大学的校训(博学、审问、慎思、明辨、笃行)来自《中庸》。
“孙中山在建立广东大学(中山大学的前身)时,把这十个字作为校训提出,意在培养学生以博学为目的,养成勤于提问、善于思辨的习惯,并最终把学问落实到实处,亲自躬行,从‘学’到‘行’五个环节,精辟地概括了学生学习知识、创新知识、传承文化的过程。
”[11]其实,这十个字不只是学习过程、学习方法,更是一种为学素养。
“博学”体现的是知识要求。
“博学“包含两层意思,一是广泛的学习。
鲁迅说过“只看一个人的著作!
结果是不大好的!
你就得不到多方面的优点。
必须如蜜蜂一样,采过许多花这才能酿出蜜来,倘若叮在一处,所得非常有限,枯燥了。
”(鲁迅《给颜黎民的信》)要成为一名出色的学者,其知识结构不但要有深度,更要有高度和广度。
即要在具备过硬的专业学士基础上,涉猎更广泛的领域,触类旁通,举一反三,不断构建体系庞大的知识网络。
二是学识渊博。
就是博采百家之长,为我所用。
要有“海纳百川”的胸怀,融汇贯通的能力,“己欲立而立人,己欲达而达人”的风范。
“审问、慎思、明辨”体现的是思维要求。
其实质落在一个“疑”字上,目的是要养成质疑、思疑、答疑的习惯。
古人云:
“读书无疑,视为未读”,所以要敢于质疑,不迷信书本知识、不墨守陈规,对权威不媚从、不屈从、不随从,对真理也不盲从。
子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆”,旨在告诫我们要善于思疑,不肯定一切,也不否定一切,而是辩证的看问题,从普遍现象推导特殊规律,从全局出发寻找突破口,从对立面思考自身优劣。
明朝学者陈献章说:
“学贵置疑,小疑则小进,大疑则大进。
疑者,觉悟之机也。
”这是教育我们要精于答疑,疑点千姿百态,关系千丝万缕,要想解决,必须深思熟虑,仔细分辨各种信息,剔除无关因素干扰,从众多预案选择最佳解决策略。
“笃行”体现的是能力要求。
荀子说过:
“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行而止矣”。
(荀子《儒效》)学的最高境界便是知行合一,学以致用。
“笃行”首先是对学者自身学养的要求,通过读书明理,分辨是非,将知识内化为思想认知,提高自己的文化修养,以身作则,敢为世范。
其次,“笃行”要求我们杜绝知识的僵化现象,活学活用,用理论指导实践,提高工作效率;
将静态知识通过科学合理的手段落实到实践中,实现向实际效益的转化;
用实践检验理论的合理性、实用性、有效性,完善理论体系。
参考文献:
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[2]刘川生.教育创新建设创新型国家的根本动力[N].光明日报,2009-06-05
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[4]黄劲松,陈军.研究生的学术道德失范与规范[J].教育评论,2003(12):
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[5]胡超.当前大学生学术道德的现状及对策研究[J].科教文汇,2008(08):
26
[6]舒丹.《大学》八条目的道德解读[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版),2009(10):
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[7]格物致知[G/OL].维基百科
http:
//zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A0%BC%E7%89%A9%E8%87%B4%E7%9F%A5
[8][9][10]转引自孙培青.中国教育史(修订版)[M].华东师范大学出版社,2000(09)
[11]林为连,张国昌,许为民,郁怡汶.国内外知名高校校训评析[J].浙江大学学报(人文社会科学版)2005(06):
132
Abstract:
Theuniversitymottoembodiedthehistoricalaccumulation,theculturaltradition,thevalueandtheideaofaschool,itisthecoagulationoftheeducationalphilosophy.Themanpowercapital,truetruthandcorecompetenciesasthecoreprincipleoftheschooladmonitionsufferstheimpactfromeveryone'
snoodlesandsinksintoalayerafterlayerpredicament.Toresistthebadsocialinfluenceandmakefulluseofschooleducationalfunction,Iexplorethereturningwayoftheeducationalphilosophyoftheuniversitymainlyfromthreeasceptssuchastheaccomplishmentofoneself,self-restraintofdealingwithaffairsandthecultivatedmannersofpursuingstudies.
Keywords:
universitymotto,educationalphilosophy,theaccomplishmentofoneself,
self-restraintofdealingwithaffairs,cultivatedmannersofpursuingstudies
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