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音韵学和语音学虽然都以语音为研究对象,但它们内容上的分歧决定了它们在观点和方法上也有不同。
音韵学侧重于音类的划分,侧重于语音系统的归纳整理;
语音学则侧重于发音原理的分析。
但是,音韵学跟语音学又是有密切联系的,不能想象一个人不懂发音的道理而能把音韵学研究好,从这个意义上我们又可以说语音学是音韵学的基础。
三音韵学的功用
(1)音韵学是建立汉语史的前提
汉语的历史,自汉民族产生以来即已发端,恐怕已有若干万年了。
古人没有也不可能给我们留下客观的语音材料,我们今天研究汉语语音的历史情况主要凭借的是书面文字材料。
如上所述,人们把汉语语音几千年的历史分成了上古期、中古期、近古期、现代期四个阶段,古代汉语各个时期相应的语音也因而被称之为上古音、中古音、近古音,研究各个时期语音的分支学科则分别被称之为古音学、今音学、北音学,现代期阶段的语音则属于现代汉语的研究范畴,古代还有一种研究和分析汉语语音的专门学问——等韵学(研究声韵配合规律),这样,汉语音韵学就分成了四个部门:
古音学、今音学、北音学和等韵学。
严格地说来,这四个部门只包括了汉语音韵学的一半内容,它只把几个代表时期的横的面进行了剖析,都属于共时的研究,都不研究汉语语音的发展规律。
对汉语语音发展规律的研究,形成了汉语语音史这个部门。
整个汉语史的研究,应该是共时和历时的立体交叉,但目前共时研究能够提供的东西不是太多,所以语音史的研究还非常薄弱,目前,汉语语音史方面比较重要的成果是王力先生的《汉语语音史》,比较详细地展示了汉语各个历史阶段的声、韵系统及其拟音,指出了汉语语音发展的某些规律。
科学的汉语语音史是构建系统科学的汉语史的一个重要基础,所以,这方面的工作还有待今后的努力。
(2)音韵学是进行方言研究的必备知识
汉语方言学是研究汉语地方性口语的一门学科。
要对方言进行深入的研究,不能不牵涉到方言的历史,只有从历史的角度找出方言特点的根据,才能弄清方音的来龙去脉,才能对方音的特点及其演变规律作出合乎科学的解释。
因此,要从事方言研究,就必须具备一定的音韵知识。
(3)音韵学是文字学、训诂学的工具
在传统的语言文字学的三个分支中,音韵学是其他两个学科的基础,古今有成就的语言学家,无一不精通音韵学知识或本身就是音韵学大师。
对普通人和初学者来说,音韵学对文字词汇学习的意义体现在以下几个方面。
A掌握反切
B认识文字上的通假
C理解汉字构造
D认识声训
(4)有助于古汉语语法的研究
(5)是学习和研究古代诗歌声律的基础
这方面较为详细的解说我们放在后面的内容中。
第二节中古音的声韵调
一、中古时期的韵书
所谓韵书,是指按照字音分韵编排文字的一种工具书。
汉字是形、音、义的统一体,古代的工具书,也是分别按这三个方面来编排的。
按意义编排的有《尔雅》,约战国末期问世;
按形体编排的有《说文解字》,公元100年也已问世。
但按音编排的韵书却出现得较晚,这是因为人们对汉语语音音节特点的认识和分析到南北朝以后才有了较大的自觉和较高的水平。
最早的韵书是三国时期魏李登的《声类》,据清谢启昆《小学考》所录,魏晋南北朝时声韵类著作有27种,还有70种音义书,但均已佚。
六朝的韵书因“楚夏各异”,各有土风,各自按自己的语音系统编制韵书,甲地的韵书只适用于甲地,乙地的韵书只适用于乙地。
隋统一后,要求语言上也有统一的标准,所以,陆法言的《切韵》就应运而生。
(1)《切韵》
《切韵》,作者陆法言(字法言,名“词”或“慈”),《隋书》不载,《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》均有“陆慈《切韵》五卷”的字样。
原书已佚,仅存《切韵序》(敦煌残卷)。
《切韵》是在研究分析六朝韵书的基础上编辑而成的,它是前代韵书的总结。
由于它的完整性、系统性,因而“时俗共重,以为典范”。
但到目前,它所反映的音系还是一个有争议的问题(四派)。
王力:
“切韵的语言系统是以一个方言的语音体系为基础(可能是洛阳话),同时照顾古音系统的混合物。
”
《切韵》问世以后,基于它较好的适用性,在盛唐发达的文化和科举取士的背景下,“时俗共重,以为典规。
然苦字少,复阙字义”,不少人为它增字加训,出现了很多增广《切韵》的韵书,到了孙偭的《唐韵》,几乎成了官书,成为押韵的标准和规范。
(2)《广韵》
到北宋初,陈彭年、丘雍等人据《切韵》及唐人增订本对《切韵》进行了修订,成于真宗大中祥符元年(1008),全名《大宋重修广韵》,习惯上称《广韵》。
《广韵》一出,隋唐韵书都渐渐亡佚,这样,《广韵》在汉语音韵学上就有着非常重要的地位。
黄侃曾说:
“音韵之学,必以《广韵》为宗,其在韵书,如《说文》之在字书,轻重略等。
”它的重要价值体现在三个方面:
1.它是《切韵》系韵书的代表,是研究中古音的重要依据。
2.它是研究上古音的阶梯。
3.它是研究等韵学的参考书。
(3)《平水韵》
《平水韵》,就是诗韵。
元代以来,平水韵是近体诗押韵的依据,沿用至今,旧时不少字书也是按照平水韵分韵编次。
宋理宗淳佑壬子年(1255年)江北平水人刘渊有《壬子新刊礼部韵略》,合并《广韵》206韵为107韵,原书不存。
同时,金代文人王文郁为平水书籍(官名),有《平水新刊韵略》,书成于1229年以前,分106韵(上声“迥”、“拯”并而为一)。
现在一般人所说的“平水韵”是指刘渊的书,扩大开来包括凡是分106韵的韵书。
但“平水韵”因何而得名,尚难确定。
二、中古声母
今天说的声母古人叫声,还有声纽、声类、字母、纽、母等名称。
自从等韵学兴起以后,习惯上例以五音(或七音)三十六字母指称中古声母。
所谓五音,指声母按发音部位分成唇音、舌音、齿音、牙音、喉音五类;
所谓七音,就是在五音的基础上,分分立出半舌音、半齿音两类。
字母就是表示声母的代表字。
一般认为三十六字母形成于唐末宋初(唐末僧人守温)。
如果用七音来统摄三十六字母,则可以列成下表:
唇音帮滂並明
非敷奉微
舌音端透定泥
知彻澄娘
齿音粗清从心邪
照穿床审禅
牙音见溪群疑
喉音影晓匣喻
半舌来
半齿日
中古音的声母通常用三十六字母表示。
中古声母的实际情况是否就是这36个汉字所表示的声母呢?
这个问题就不是一两句话能够说清楚的了。
首先要明确中古音是以一个时间段的语音为代表的。
依照语音中的分期,从五胡乱华起,到南宋前期为止,都属于中古音范畴。
在这漫长的800年左右的时间里,语音并不完全相同,中古音通常以随末唐初的语音为代表。
这是因为具有划时代意义的韵书《切韵》产生在这个时期,所有研究中古音的学者,都把《切韵》和《切韵》系统韵书当作核心材料,所谓中古音系一般都指《切韵》和《切韵》系统韵书所反映的语音系统。
而三十六字母产生在唐末宋初,反映宋代的声母系统,换言之,三十六字母不能准确地表示中古声母。
无数学者都潜心研究过《切韵》(《广韵》)的声母系统,结论互有参差,但总的趋势还是比较接近的。
多数学者认为中古的声母有36个,但与三十六字母有所不同。
以三十六字母为基础来叙述则是这样:
唇音非敷奉微4母并入帮滂並明4母之中,这样就减少4个;
齿音照穿床审中分出庄初崇生4母,这就多出4个;
喉音喻母分成喻三(也称于母、云母)、喻四(也称以母、余母),但同时把喻三与匣母合并,认为喻三与匣母在当时是一个声母;
三十六字母的其余字母不变。
这样中古声母总数仍然是36个,但是与三十六字母有了很大不同。
把中古声母的代表字和拟音列成下表(《音韵学通论》p105):
中古声母音值表
中发
发发古音
音音声方
部部母法
位位及
新旧拟
名名音
全清
次清
全浊
次浊
全浊
双唇唇重唇邦[p]滂[p’]并[b]明[m]
舌尖中
舌
舌头端[t]透[t’]定[d]泥[n]
舌面前舌上知[t]彻[t’]澄[d]娘[n]
舌尖前
齿
齿头精[ts]清[ts’]从[dz]心[s]邪[z]
舌叶
正齿庄
[tj]初
[t∫]崇
[d3]生[∫]俟[3]
舌面前章[tc]昌[tc’]船[dz]书[c]禅[z]
舌根牙见[k]溪[k’]群[ɡ]疑[?
]
零声母
喉影[o]
舌根音晓[x]匣[Y]
半元音以[j]
舌尖中半舌来[l]
舌面鼻
擦音半齿日[nz]
对上表应该补充说明的是,李荣通过对《切韵》残卷的研究,发现一个俟母。
俟母属于齿音庄组,与禅母相对,本表未列。
当今多数学者承认俟母,也有一些学者持有保留意见。
李荣还认为中古不存在娘母,这个见解赞成的人少,反对的人多,本表仍列出娘母。
总之,中古声母总数在35个(不承认俟母和娘母)到37个(承认俟母,不排除娘母)之间。
三、韵
(一)韵的不同含义:
韵这个概念的内涵比较复杂,常见的义项有以下三个:
其一,相当于今天说的韵母,即一个音节中开头辅音以外的部分。
在做音系研究时,常常称这样的韵为韵类(从音素角度分出的韵母的类别)。
比如《广韵》东韵有两个韵母,也说有两个韵类。
其二,指韵书中把主元音(韵腹)、收尾音(韵尾)和声调相同的字归在一起的单位,即韵书中的韵,如《广韵》有206韵,就是把26194字按主元音、接尾音和声调是否相同分成的206个单位。
其三,押韵。
诗句中某字与某字押韵,古人常说:
“×
与×
韵”,或说“×
为韵”。
押韵条件是韵尾相同、主元音相同或相近,编辑韵书的最初目的,就是为了方便诗人查找押韵字。
但实际上作诗押韵比韵书规定的韵要宽,允许某些相邻近的韵通押。
对于某个时代语音(或某一韵书)韵母系统的研究,实际上就是看它到底有多少个韵母。
学者们通过对《切韵》(《广韵》)的研究,得出中古音的韵母系统。
各位学者的结论并不完全相同,但总趋势相去不远(参《音韵学通论》62页)。
下边我们介绍高本汉的研究结果。
高氏是把语言学的历史比较法应用到汉语语音研究的第一位学者,新的方法带来了巨大活力,使汉语历史语音的研究有了飞跃发展。
高氏所分韵类最少,初学者容易把握,掌握了高氏分类,再学习其他各家分类,也就不会遇到什么困难了。
高氏依据《广韵》。
把中古韵母分成290类,这是四声分别计算的。
如果四声相配(入声不记,归配阳声),则是90类。
入声共有50个韵类,如果把入声从阳声中分离出来单立,则是140类【王力《汉语史稿》总数292类,不计声调为92类】。
(二)相关概念:
此外,再简单介绍一些有关的概念。
1阴声韵、阳声韵、入声韵:
这一组概念是传统音韵学根据尾音特点划分出的韵母的三大类别。
阴声韵,也简称阴声,指无韵尾或以元音[-u][-i]收尾的韵,如上表中的戈果过韵和脂旨至韵。
阳声韵,也简称阳声,指以鼻音[-n][-?
][-?
]收尾的韵,如上表中的真轸震韵、东董送韵和侵寝沁韵。
入声韵,也简称入声,指以塞音[-p][-t][-k]收尾的韵,如上表缉韵、质韵和屋韵。
2舒声韵、促声韵:
基于韵母的整体发声特点的分类,和声调相关(本质上还是受韵尾的发音特点制约)。
舒声韵,也简称舒声、舒调,与促声相对,指读音舒缓的音节,即没有韵尾或元音、鼻音韵尾的字,阴声韵和阳声韵都是舒声韵。
舒声韵读音可以自如延长。
促声韵,也简称促声、促调,与舒声韵相对,指读音短促的音节,即有塞音韵尾的字,以[-p][t][-k][-?
]收尾的音节都是促声韵。
促声韵的音节在主元音之后紧接塞音,读音必然短促,不能延长。
3开口、合口,洪音、细音:
现代汉语中,韵母有开、齐、合、撮四呼,中古时期汉语的韵母则只有开口呼和合口呼,而没有齐、撮二呼。
但开口呼与合口呼却各分为洪音和细音两类。
大致说来,开合口是指主要元音开口度的两大类别,洪细音有是在开合口内部进一步根据主要原因的开口度大小、舌位前后区分(韵头的影响是一个重要因素)。
下面是中古二呼和今音四呼的对比:
中古二呼例字古拟音今音等普通话四呼
洪音豪[ɑu][au]一、二等开口呼
开口
细音宵[iaeu][iau]三、四等齐齿呼
洪音模[u][u]一、二等合口呼
合口
细音元[iuen][yan]三、四等撮口呼
四、调
调指声调。
现代汉语普通话的声调,指一个音节内部的音高变化。
这样的定义不能完全适用于中古声调,因为中古有入声,而现代汉语普通话的声调不包括入声。
入声与平上去三声的区别不在于音高的不同,而是语音成素不同。
从这个意义上说,入声根本不应该与平上去声并列。
但是,我们知道从发现四声那一天起,就把入声当作一种声调,以后代代相传,由于约定俗成的原因,今天仍把入声当作一种声调。
入声字按声母的清浊发两类,清声母叫阴入,浊声母叫阳入。
关于中古四声的调值,古人有过文字描写:
平声哀而安,
上声厉而举,
去声举而远,
入声急而促。
《康熙字典》前也载有《分四声法》:
平声平道莫低昂,
上声高呼猛烈强,
去声分明哀远道,
入声短促急收藏。
仅凭这样简略的说明,可以感受四声的大致调式,无法构拟中古四声调值。
再加上调值受方音影响很大,调类相同的字,方音不同,调值迥异。
有人认为平声是平调,上声是升调,去声是降调,入声是短促调。
但除入声短促可能符合事实外,其他都只是揣测之词。
中古平上去入四声,发展到现代,变成普遍话的阴阳上去四声,变化的主要情况是这样:
中古平声字受声母清浊的影响,变成阴平和阳平两类,清声母字为阴平,浊声母字为阳平;
中古上声也变成两类,全浊声母变为去声,其余仍为上声;
中古去声到今天没有变化,仍是去声。
中古入声变化比较复杂,变成阴阳上去的都有。
阳入变成去声和阳平,其中鼻音声母和零声母读去声,其余读阳平;
阴入则毫无规律可寻,变成阴阳上去的都有。
入声字总的变化情况是这样:
二分之一变成去声,三分之一变成阳平,余下的六分之一变成阴平和上声,其中上声最少。
今天,我们从事古体诗词的创作或从事汉语的教学、研究等工作,还需要对古入声字的情况有所了解,否则就会遇到一定的麻烦。
例如,不认识古入声字,就很难真正掌握近体诗的格律。
了解古入声字有很多途径和方法,如:
(1)通过入声歌诀记认;
(2)通过主谐字(谐声偏旁)辨认;
一部分入声主谐字的被谐字全部或大部分都是入声字,熟记这部分入声字,可以以简驭繁的辨认一大批入声字。
(3)熟读入声字表。
(4)还可以通过一些具体的古今声调对应规律记忆。
如今音为b、d、g、j、zh、z的非鼻尾阳平声字,古属入声;
今音为fa、fo音节的字古属入声;
今音为de、te、ne、le、ze、ce、se音节的字古属入声;
今音为kuo、zhuo、chuo、ruo音节的字古属入声;
今音为bie、pie、mie、die、lie音节的字古属入声;
今音为ü
e韵母的字中古多属入声等等。
附:
《入声字歌诀》
一六七,八十百。
苜蓿绿,割大麦。
腊月日,积雪落。
逐白鹿,射黑貉。
卒执槊,伐敌国。
滑贼恶,莫捉错。
鳄食肉,鹤啄木。
鳖喝粥,獭独哭。
北极湿,岳麓热。
蝶悉逸,蚱灭绝。
墨客脱袜,合睫即榻,毒蝎突出,赤足摸蜡。
拆屋扒阁,砸脚喋血,喝药缩舌,吃蜜节约。
伯乐学习,石碏服役,郤克寂寞,墨翟歇息。
击碟拍钵,不识弈乐,即席瞎说,邋遢缺德。
《中古四声歌诀》
河海未测,官场势恶,朝野俱寂,明捧暗克。
依草附木,钩腿斗角,垂死挣扎,无可救药。
仁美睡觉,忠保御敌,兄弟怒目,相翦太急。
挥手告别,趋本背末,无祸自福,为善最乐。
兰紫桂白,梅有傲骨,人品正直,尧禹帝喾。
相忍为国,惩忿去隙,君子意笃,模范事迹。
重返教育,夫子圣哲,书好字黑,人手二册。
王冕善笛,回也好学,秦女弄玉,天狗望月。
欢饮坐席,民喜瑞雪,勤勉度日,虽苦快活。
车马炮卒,中午对弈,拿土换锡,如此妙极。
四、反切
反切也称反语、反言、反音、反纽,或单称反、翻、切、纽。
反切是我国传统的注音方法,用两个字拼合成另一个汉字的读音,如:
都,当孤切。
被注音字“都”称为被切字,用作反切的前一个字“当”称为反切上字,也简称切上字或上字,用作反切的后一个字“孤”称为反切下字,也简称下字或下字。
所谓“上”“下”是就汉字直行书写的款式而说的。
反切的方法产生于汉末,魏晋以后普遍使用。
与“读若”、“直音”等注音方法相比,反切是一个很大的进步。
反切的基本原理是:
切上字与被切字的声母相同,切下字与被切字的韵母和声调相同。
在拼合过程中上字取声母,舍弃其韵母,下字取韵母和声调,舍弃其声母。
反切的基本原理本来很简单,极容易掌。
但自宋代以后逐渐难学了。
这不是反切本身出了毛病,而是由于语音发生了变化。
对于后人释读前人用反切所注的字音而言,这种注音方法的局限性在于:
1,反切所用材料和方法不易掌握;
2,反切用字繁多而各家不一;
3,语音变化使得所切结果古今不一。
《切韵》产生于隋末,书中所用反切多数采自南北朝韵书和经书注音,换言之,《切韵》以及《切韵》系统韵书的反切,反映的是隋末唐初以及这以前的语音,用宋代或宋代以后的语音拼读隋末的反切,自然会感到隔膜,如果用现代音去拼读中古反切,不能顺利切出字音的情况就更多了。
要想准确拼读中古反切,势必要学习从中古音到现代音的语音演变历史,掌握了变化规律,自然就能顺利拼读中古反切了。
此外,还有另一条简便的途径,就是阅读有关解释反切的普及读物,记牢书中所揭示的拼切规律,也能比较好地拼读中古反切。
第三节上古音的声韵调
一研究上古语音的材料方法
1研究上古韵母的材料方法
上古时代,既无反切,又无韵书,前人研究上古韵部的材料和方法主要有两个:
一是以《诗经》、《楚辞》等先秦韵文为研究对象,采取系联的方法从中归纳出上古韵部;
一个是以《说文解字》中的谐声字为研究对象,通过谐声系统去印证《诗经》的分部并扩大每一部的归字。
2研究上古声母的材料方法
研究上古声母的材料更为零散,主要依据先秦两汉古籍中的异文(异体字)、声训、注音(直音法注音材料)、重文(说文收录的古籀别体)、通假字、联绵字等材料。
其方法是:
通过这些材料反映的事实证明中古的声母在上古是否存在,然后从中古声母中去掉那些被证明在上古不存在的声母,剩下的便是上古的声母。
二上古韵部
上古韵部,指两汉以前的语音依照能否在一起押韵的情况而分成的若干组。
对于上古韵部的研究,是从《读经》感到不押韵的时候开始的。
《诗经》产生在先秦。
秦着时间的推移,语音发生了变化。
南北朝以后的语音已经与《诗经》时代的语音有了明显差别,到了唐宋以后,语音变化更大了。
但是在南北朝乃至唐宋时代,人们还没有确立古今音不同的观念,用当时语音读《诗经》,遇到押韵不和谐的地方,就临时改读成自己认为合适的读音,当时学者把这种做法称为“叶音”、“叶韵”(“叶”字也写作“协”)、“取韵”。
叶音说盛行于宋代,吴棫《毛诗补音》是代表作,此书已经亡佚,从朱熹《诗集传》注音中可以看到吴氏叶音的大致情形(有人说朱氏《诗集传》叶音完全采自吴氏《毛诗补音》)。
直到明末陈第才彻底批判叶音说,提出具有划时代意义的古今语音不同说。
陈氏把他的学说概括为一句话:
“时有古今,地有南北,字有更革,音有转移。
”在这一学说的指导下,古音学的研究真正走上正确的道路。
陈氏著有《读诗拙言》,总述他的古音学见解;
另著有《毛诗古音考》、《屈宋古音义》,这两部书是他古音学说的实践。
他详细地考查了《诗经》、《楚辞》的每一个押韵字,凡是认为古今读音不同的,他都标出古音,并注出证据。
他对古韵的研究只是随字注音,而没有做古韵分部工作。
如果说陈第是古音学的开路先锋,那么顾炎武则是古音学的奠基者。
顾氏分古韵10部,初步确定了古韵分部的规模。
顾氏对古韵研究的贡献可以概括为三点:
其一,高度评价陈氏古今语音不同的学说,继续举起批判叶音说的旗帜,进一步廓清叶音说的流毒,同时比较全面地论述了古音学的有关问题,初步建立了古音学理论。
其二,运用离析唐韵的方法归纳古韵,不再把《广韵》的每一个韵当作不可分割的整体,而是按《诗经》押韵的实际情况仔细地审宣定每一个韵字的归部,从而使古韵分部符合当时的语音实际。
顾氏所做的离析工作,直到今天仍然被音韵学者所称道。
其三,入声配阴声。
顾氏认为中古音以入声配阳声是配错了,但却同意他的上古韵入声配阴声见解,因为在《诗经》中常常有入声与阴声通押的事实。
直到今天,人们仍然认为上古入声配阴声是合理的。
江永继承了顾氏的古音学,分古韵13部,比顾氏增加3部,即真元分部、侵谈分部、宵幽分部。
江氏深通等韵学,精于审音,所以他批顾氏“考古之功我,审音之功浅。
”段玉裁全面继承顾氏、江氏古韵研究成果,分古韵17部。
段氏也是把入声配阴声,相配的入声和阴声为一个韵部。
如果把入声独立出来单立为一个韵部的话,则是26部,比同代学者王力29部仅仅少3部。
段氏同时提出“同谐声必同部”的理论,等于应用这个理论对《诗经》韵字之外的所有汉字做古韵分部工作。
孔广森分古韵18部,比段氏增加1个冬部,同时提出阴阳对转理论。
王念孙分古韵21部,晚年赞同孔氏冬部,总数为22部。
江有诰最初分古韵20部,后来赞同孔氏冬部,总数为21部。
章炳麟分古韵23部,比王念孙增加1个队部。
王力早年分古韵23部,但与章氏23部稍有不同。
以上各家都是阴阳两分法。
戴震、黄侃都采用阴阳入三分法
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