老子的和谐思想Word格式.docx
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”天地之间,阴阳两气相合,所以天降甘露。
甘露者,天地之和气也,天降甘露,泽及万物,万物在和谐境界中生成、发展。
自然,是宇宙万事万物最根本的特性。
“道法自然”就是“道”以自然为归,是老子生态观的核心思想与根本规律,只有人、地、天、道,互不相违,互不冲突,处于相互间的和谐状态,各守其分,各得其所,人与人、人与天地共守“道法自然”的原则,一切都顺应自然规律而为,“以辅万物之自然。
”“希言自然”乃是大道的至言,以人“配天”,才顺自然,才能实现人与自然的和谐相处。
若是人为地违反自然,不能和谐相处,则“为者败之,执者失之。
”
随着人类实践的发展,人成了主宰世界的主体,毫无顾忌,为所欲为。
这就从根本上改变了天、地、人之间的平等和谐关系。
一面是生产能力不断地提高,科学技术、文明不断地进步,物质生活不断地丰富;
一面却是“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”,竭泽而渔,乱采滥伐,乱排滥放,任意克隆、杂交,恣意侵占耕地,等等,社会秩序、人际关系、精神境界却越来越异化、越来越沦落,越来越远离了自然大道。
据有关资料显示,目前,全球人口已达64亿。
饮水、空气、土壤等自然资源被污染、破坏并不断退化。
全世界每年失去500万到700万公顷的农业用地。
森林每年减少1700万公顷。
土地沙漠化已达全球陆地面积的1/4。
全球1/3的人口住在城市里,到2025年将会升到2/3,如此高度城市化的社会重负必然导致新的社会弊端和危机。
大自然已经用温室效应、臭氧空洞、“厄尔尼诺”现象、突发性灾难和大规模传染性疾病等多种反常的自然现象,不断向人类警示:
只有尊重自然,善待地球,地球才能善待人类。
老子的警世恒言,一针见血,切中时弊,为人类医治环境顽症,开出了良方。
人类由崇尚自然到改造自然,由战胜自然到回归自然、顺应自然的观念转变,是人类认识人与自然关系的又一次飞跃,必将产生人与自然和谐的新的绿色文明。
二、老子人与人的和谐思想
“执大象,天下往,往而不害,安平泰。
”执,即执行;
大象,指大道;
安者,安定;
平者,太平;
泰,平安、安定,泰然自若,通泰和谐。
严复在《老子评语》中说“安,自由也;
平,平等也;
泰,合群也。
”又说:
“使生今日,则当言平等、自由、博爱。
”“博爱是一种群众的和谐幸福。
”老子主张:
让大道科学,行之于天下,使天下安定、太平,国泰民安,社会和谐。
安平泰是人们理想的真善美的境界,让人们过着共同富裕、安居乐业、永享太平、美好和谐的生活。
老子的这种理想社会有类于今天的“和谐社会”思想。
老子指出在社会的具体治理过程中:
“道莅天下”,“以正治邪”,“爱民治邦”。
“圣人无恒心,以百姓之心为心。
善者,善之;
不善者,亦善之;
德善也。
信者,信之;
不信者,亦信之;
德信也。
圣人之在天下也,歙歙焉为天下浑其心。
百姓皆注其耳目焉,圣人皆孩之。
”老子教导执政者不能有私心,应以百姓之心为心,热爱百姓,为民服务。
但是,百姓之心,有善与不善、信与不信之分,各有所思,反映不一,为道者都应一视同仁地对待他们。
一切言行以百姓的利益与幸福为准绳,顺遂其性,而求醒悟,广泛听取百姓意见,使百姓乐于接受,而和谐协作。
“是以圣人之欲上民也,必以其言下之;
欲先民也,必以其身后之。
故居上而民不重,居前而民不害,天下皆乐推而不厌也。
”这是讲执政者与百姓的关系,应以慈心爱之、信之、感之,谦下待之,居上而人民不感到有重压,居前而人民不感到有伤害,天下百姓皆拥护而乐推,从不厌弃,和谐相处,正如老子所说“鱼不可脱于渊”、“高必以下为基”。
老子认为:
“我无为,而民自化;
我好静,而民自正;
我无事,而民自富;
我无欲,而民自朴。
”提出自化、自正、自富、自朴四项主张。
也就是说,要从社会治理传统的危机中摆脱出来,惟有采取顺应自然,无为而治的方法,才能从根本上解决问题。
从社会生活的治理上来说,应该根据人的本性来加以管理。
首先要做到的就是要尊重每个人的自主权,充分发挥每个人的积极性和创造性,政府管理的重点应放在社会成员和社会组织秩序的确立和维护上,政府最好的办法就是无为而治,不进行直接的干预,特别是经济生活,政府更不能直接参与。
只有这样,才能克制私欲,和睦相处,发展生产,创造财富,让百姓“甘其食、美其服,乐其俗,安其居”。
三、老子人与自身的和谐思想
当今世界,物质极大丰富,社会迅速发展,文明有序进步,但同时物欲主义、享乐主义也伺机作怪,腐化堕落、盲目攀比、自我中心等不良现象时有发生。
当你痛苦、无奈、没有方向时,在人类文明的奇葩中,你会发现老子《道德经》灿烂的光芒,并把它作为心灵的归宿,浮躁的冷却剂。
老子说:
“知和曰常、知常曰明。
”“常”是大道的根本规律,物以和为常,知和曰常,是永恒的。
阴阳和谐,把握万物的根本规律,才能“曰常”,才能“曰明”,才能“自胜者强”。
心正气顺,心平气柔,心慈气和。
“天之道,其犹张弓欤。
高者抑之,下者举之;
有余者损之,不足者补之。
天之道,损不足,以奉有余。
”老子反对极端,说:
“去甚、去奢、去泰。
”他认为极端必然会走向反面,只有平衡、和谐、稳定,才能处于最佳状态。
老子又说:
“知足不辱,知止不殆,可以长久。
”“咎莫大于欲得;
祸莫大于不知足。
”老子对世人指点迷津,不要人们贪得无厌,并告诫人们侵害国家和个人的利益,私妄作祟,是不会长久的。
老子在第十二章继续阐述物欲之危害:
“五色令人目盲;
五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋田猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨。
”指出“五色”、“五音”、“五味”、“驰骋田猎”、“难得之货”是诱使人“目盲”、“耳聋”、“口爽”、“心发狂”、“行妨”的根源,指出只有“为腹不为目”,去浮躁,除名利,才能达到清静无为的自然境界。
“载营魄抱一,能无离乎?
”营魄(即魂魄)指人们的形体和精神,抱一,即合一,这是说,一个人要健全自己的思想,必须形体表现和精神思想合一,要明礼诚信,处于和谐的境界,不能说的一套,干的一套,口是心非,两者偏离。
又在第五十六章说:
“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
”陈鼓应在《老子注译及评介》一书中说:
“玄同,玄妙齐同的境界,即道的境界。
”理想的人格形态是挫锐、解纷、和气、同尘,而达到玄同的最高境界。
玄同的境界是消除个我的固蔽,化除一切封闭的隔阂,超越世俗偏狭的人伦关系的局限,以开阔的心胸与无偏的心境去待人接物。
老子在这一章又说:
“故不可得而亲,亦不可得而疏;
不可得而利,亦不可得而害;
不可得而贵,亦不可得而贱;
故为天下贵。
”这就是说,人要同心同德,心相印,意相随,信相交,息相通,讲真话,办实事,讲诚信,要文明,“故为天下贵”,这样,才能达到“玄同”的境界,即和谐的境界。
总之,无论是正确处理人与自然的关系,还是构建和谐社会,抑或抚慰心灵,修养自身,都可以从老子和谐思想中汲取有益的养分。
正因如此,我们应该加大老子思想的研发力度,充分发掘老子文化的精华,为构建社会主义和谐社会提供思想文化资源,共同努力,创建老子描绘的“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的美好家园,享受“见素抱朴,少私寡欲”的平和人生。
诗说老子
对博大精深的老子思想,各有各的理解方式和感悟思维,魏嵬同志以诗的形式来说老子的“不争”、“道法自然”、“无为”、“贵德”思想,感悟颇深。
(一)唱给心灵的歌
假如我是月亮,何必贪恋太阳的华美?
为什么我不展示自己的冷艳?
假如我是流水,何必仰望高山的峭拔?
为什么我不演绎自己柔情?
假如我是小草,何必惊叹大树的伟岸?
为什么我不守住自己的坚韧?
假如我是燕雀,何必妒忌雄鹰的高远?
为什么我不独享自己的快乐?
把眼睛盯住别人的梦幻,哪如闭目安神,给自己须臾宁静?
别人自有他的精彩,但我也有我的意义。
活着,就活一个真实的自己,活一个无悔的人生,活一片独特的风景。
注:
这是对“不争”思想的体悟。
《道德经》第八章说:
“上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
(二)静湖
涟漪的碧湖,旖旎了八百年。
一座美丽的城堡,在湖里翩然。
清新的和风,迷离了游人的醉眼。
现实与梦的笑脸,生与死的边缘。
忘了几月天。
投一石进去,湖里的城堡四散。
光与影越来越暗,美正在走远。
这是对“道法自然”的体悟。
万事万物源与“道”,只有符合“道”,事物才能健康发展、自由成长。
《道德经》第二十五章说:
“有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
吾不知其名,强字之曰:
道,强为之名曰:
大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
(三)失眠
夜的眼睛黑到了极致。
风儿也睡着了。
窗外,依稀可见的,只有一星儿亮光,也许是天边有一颗小星星,和我一样也没睡。
除了妻儿轻柔的呼吸声,我什么也听不到,兴许他们正做甜美的梦吧。
默念睡眠歌……,还是干脆不睡了。
放飞诗的翅膀,让梦的潮水穿越长夜,迎来新的日出吧。
这是对“无为”的体悟。
《道德经》第三十七章说:
“道常无为而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天下将自正。
(四)亲情
亲情,柴米油盐一样平常。
它天天给你温暖和力量,有时也会惹你发发脾气,却从不需要你的珍惜。
亲情,水和空气一般自然。
它时时刻刻给你生命和自由,却从未渴望你的感恩。
当灾难降临,甚至死神来时,是它,让你的心不孤单;
是它,给你黑暗而冰冷的世界洒满阳光。
这是对“贵德”思想的体悟。
《道德经》第五十一章说:
“道生之,德畜之,物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之;
长之育之;
成之熟之;
养之覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰。
是谓玄德。
”2007年8月14日
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