高二语文之王国维与《人间词话》Word文件下载.docx

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审美：

中西结合

郭沫若：

新史学的开山

书目推荐：

王东明《王国维家事》

主要成就

文史哲：

近代中国最早运用西方哲学、美学、文化观点和方法剖析评论中国古典文学；

将历史学、考古学相结合

文：

《人间词》《人家词话》（境界）

史：

《观堂集林》（殷周研究、司马迁研究、历史地理研究、古代北方民族研究、辽金元研究、汉晋简牍研究、青铜器物、石经、碑刻、度量研究、敦煌研究）

哲：

西方哲学的介绍和传播者（《论性》《释理》《原命》）

王国维“道器合一”的文史治学

20世纪初，随着西学东渐，中国传统文化受到冲击，发生了翻天覆地的变革。

早在1902年，梁启超就发表文章批评旧史学的弊端，大声疾呼号召“创新史学”。

1919年，毛子水发表《国故与科学精神》，批评“国故”和旧史学，引起张煊的反驳，新旧两派展开激烈交锋。

1923年，胡适在《国学季刊》“发刊宣言”中指出：

“国故”即“国学”，涵盖“一切过去的文化历史”。

他主张“打破一切的门户成见，拿历史的眼光来整统一切”，提出“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”的口号。

王国维深受梁启超新史学观点及胡适“整理国故”口号的影响，坚持从历史着眼，主张“欲知古人必先论其世，欲知后代必先求诸古”，取得了一系列研究成果。

特别是他以专门史形式呈现出来的《宋元戏曲史》，“求事物变迁之迹而明其因果”，拓展了传统历史学的广度和深度，不仅成为新史学的典范，而且是公认的中国戏曲史的开山之作，对后世产生了深远的影响。

王国维治戏曲史，不仅坚持历史的观点，而且走的是“即器即道”的文化史路数，从严密的考证出发，用史料说话，绝非虚玄论道，同时也不停留于文化表象就事论事。

他溯源探流，追求道器结合一一于形下之器透视形上之道，又让形上之道坐实于形下之器，使戏曲这一中华元素从文化事象娓娓道来的展示中得以昭显。

王国维治戏曲史，不仅有“史识”一一别具只眼，更重要的是有“史胆”一一良知和担当。

王国维幼年即喜读《汉书》，早年的《咏史诗二十首》不局限于个体的人生感慨和悲欢心绪，总揽全局，分咏相对完整的“中国全史”，“议论新奇而正大”。

处在大厦将倾、内忧外患的历史背景下，面对文物制度的崩溃、历史延裂的残酷现实，王国维“毋忘其天职，而失其独立之位置”，怀着对中国文化灭绝的深度恐惧感，通过古器物、古文字以及古史研究，说明中国文物制度的真实性，表达中国文化复兴的理想。

王国维具有扎实深厚的国学功底和严谨科学的治学态度，他在《殷虚书契考释·

后序》中指出：

“我朝学术所以超绝前代者，小学而已。

”他以这种具有科学性质的小学工具来衡定历史存在之真伪，重证据，重事实，不肯在没有确凿证据时乱下结论，更不会想当然地凭空捏造，欺世盗名。

对于“不通字例、来习旧艺”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，无所忌惮”，他深恶痛绝，讥之为“鬼魅之易画”。

但他不是迂腐学者、冬烘先生，他“取地下之实物，与纸上之遗文互相释证；

取异族之故书与吾国之旧籍互相补证；

取外来之观念与固有之材料互相参证”，从而“移一时之风气，示来者以轨则”。

这种采用古今中外结合的“古史新证”手段，对于今天的“古史研究”也颇有超越之处，因而成为王氏之学所具有的重要现代学术特征之一，开一代之学术和学风。

吴梅是南派昆曲的著名学者，其曲学研究涉及度曲、制曲、曲史等众多领域，在曲学方面，钱基博先生甚至认为，吴梅代表着20世纪前半期昆曲曲学的最高成就。

就治学而言，王国维和吴梅之间有许多共性，也各有其特色。

两者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，窃以为王氏更钟情于“道”，而吴氏则偏重于“器”。

相关链接：

①王国维吸收了西方输入的文学史观念，对中国古典戏曲的发展线索进行了严密的考证和分析，开创了“戏曲史”研究的新领域。

他在研究中借鉴了中西诗学中的某些思想意蕴，提出了许多合理而又富有启发性的理论观念，对中国古典戏曲的研究有理论上的重要突破。

②《宋元戏曲史》中体现的研究方法，是王国维对戏曲研究的一个突出贡献，被人评其为“转移一时之风气，而示来者以轨则”。

王国维的胞弟王哲安将其兄的研究方法概括为：

乾嘉学风的严密实证和西学的逻辑推演的相互制约和影响。

（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）

A．随着20世纪初西学东渐的风潮，中国传统文化受到冲击，新旧两派展开激烈交锋，其中梁启超、毛子水、胡适处于同一阵营，观点一致。

B．王国维修治的《宋元戏曲史》，是一部专门研究宋元戏曲发展脉络及其演变逻辑的戏曲史专著，是新史学的典范，产生了深远的影响。

C．把《咏史诗二十首》看做20世纪的《天问》，把王国维看做现代中国的“三闾大夫”，是因为王国维如屈原般具有民族情怀和爱国精神。

D．王国维的学术研究具有重要现代学术特征，开一代之学术和学风，为后代的“古史研究”提供了示范和准则，即便在今天也不落后。

E．作者认为王国维偏重于“道”，而吴梅偏重于“器”，但后者曲学研究涉及众多领域，代表着20世纪前半期昆曲曲学的最高成就。

（2）结合材料，具体阐释“道器合一”的含义。

（6分）

（3）王国维治学的情感态度有哪些特点？

请结合材料简要分析。

（4）结合材料，谈谈王国维在治学方法上有哪些独到之处？

（8分）

概念的辨析

人间词话

文学评论著作

“境界说”：

作品核心

以崭新的眼光看待中国旧文学

“用户体验”

朱光潜：

近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。

王攸欣：

王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。

《人间词话》片段赏析

第一则

词以境界为最上。

有境界则自成高格，自有名句。

五代、北宋之词所以独绝者在此。

高格：

崇高的格调

第二则

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。

然二者颇难分别。

因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

造境：

理想家主观虚构

写境：

现实家客观描写

第三则

有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

”有我之境也。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

”无我之境也。

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

鹊踏枝

庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

踏莎行

雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。

可堪孤馆闭春寒，

杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。

郴江幸自绕郴山，

为谁流下潇湘去？

饮酒

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

颖亭留别

故人重分携，临流驻归驾。

乾坤展清眺，万景若相借。

北风三日雪，太素秉元化。

九山郁峥嵘，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

怀归人自急，物态本闲暇。

壶觞负吟啸，尘土足悲咤。

回首亭中人，平林淡如画。

有我之境&

无我之境

有我：

以一己之主观情感观物之境界（情感&

主观）

无我：

以一己之情融于万物之理观物之境界（理性&

客观）

感时花溅泪，恨别鸟惊心

星垂平野阔，月涌大江流

明月松间照，清泉石上流

浮云游子意，落日故人情

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。

王国维之“境界”

第一则的“境界”，是总说。

第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。

第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。

第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。

总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽相同。

有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。

但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。

如何写出有境界的作品

昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

吾日三省吾课堂

王国维的“道器”思想

《人间词话》中的境界阐述