《中庸》全文+翻译+注释.doc
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儒家文化的《中庸》。
第一层意义:
中不偏,庸不易。
是指人生不偏离,不变换自己的目标和主张。
这就是一个持之以恒的成功之道。
孔子有曰:
“中庸之为德也,其至矣乎!
民鲜久矣。
”
第二层意义:
指中正、平和。
人需要保持中正平和,如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过,治怒唯有乐,治过喜莫过礼,守礼的方法在于敬。
所以月牙山人说:
只要保持一颗敬重或者敬畏的心,中正、平和就得以长存,人的健康就得以保障。
第三层意义:
中指好的意思,庸同用,即中用的意思。
指人要拥有一技之长,做一个有用的人才;又指人要坚守自己的岗位,要在其位谋其职。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子嗣子思,后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲,就是人性的本原,人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”,这就是难以把握的“中庸之道”。
子程子曰,「不偏之谓中;不易之谓庸。
」中者,天下之正道。
庸者,天下之定理。
中和是天下的根本
【原文】天命之谓性
(1),性之谓道
(2),修道之谓教道也者,不可须臾离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微(3)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中(4);发而皆中节(5),谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致(6)中和,天地位焉,万物育焉。
(第1章)
【注释】
(1)天命:
天赋。
朱熹解释说:
“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。
”(《中庸章句》)所以,这里的天命(天赋)实际上就是指的人的自然禀赋,并无神秘色彩。
(2)率性:
遵循本性,率,遵循,按照,(3)莫:
在这里是“没有什么更……”的意思。
见(xian):
显现,明显。
乎:
于,在这里有比较的意味。
(4)中(zhong):
符合。
(5)节:
节度法度。
(6)致,达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。
所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。
所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。
“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章,从道不可片刻离开引入话题,强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题,要求人们加强自觉性,真心诚意地顺着天赋的本性行事,按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后,本章才正面提出“中和”(即中庸)这一范畴,进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一,历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入,对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思,在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时,心中是平静淡然的,所以叫做“中”,但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的,它们必然要表现出来。
表现出来而符合常理,有节度,这就叫做“和”。
二者协调和谐,这便是“中和”。
人人都达到“中和”的境界,大家心平气和,社会秩序井然,天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质,以下十章(2-11)都围绕本章内容而展开。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇,一般认为它出于孔子的孙子子思(前483-前402)之手。
据《史记·孔于世家》记载,孔子的儿子名叫孔鲤,字伯鱼;伯鱼的儿子名叫孔伋,字子思。
孔子去世后,儒家分为八派,子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看,子思学于孔子的得意弟子之一曾子,孟子又学于子思;从《中庸》和《孟子》的基本观点来看,也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过,现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》,不是取正义开头的两个字为题,而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作,《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇,以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》,他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起,使它成为“四书”之一,成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切,虑远说详”,“历选前圣之书,所以提挈纲维,开示蕴奥,未有若是之明且尽者也。
)(《中庸章句·序》)并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话,强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作,“放之则弥六合,卷之则退藏于密”,其味无穷,都是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味,便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头,但《中庸》的确是内容丰富,不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难,而且还以此为基础讨论了一系列的问题,涉及到儒家学说的各个方面。
所以,《中庸》被推崇为“实学”,被视为可供人们终身受用的经典,这也绝不是偶然的。
下一章(君子中庸,小人反中庸)君子中庸,小人反中庸
【原文】仲尼曰
(1):
“君于中庸
(2),小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中。
小人之中庸也(3),小人而无忌惮(4)也。
…(第2章)
【注释】
(1)仲尼:
即孔子,名丘,字仲尼。
(2)中庸:
即中和。
庸,“常”的意思。
(3)小人之中庸也:
应为“小人之反中庸也”。
(4)忌惮:
顾忌和畏惧。
【译文】仲尼说:
“君子中庸,小人违背中庸。
君于之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。
”
【读解】孔子的学生子贡曾经问孔子:
“子张和子夏哪一个贤一些?
”孔子回答说:
“子张过分;子夏不够。
”子贡问:
“那么是子张贤一些吗?
”孔子说:
“过分与不够是一样的。
”(《论语·先进》)
这一段话是对“君子而时中”的生动说明。
也就是说,过分与不够貌似不同,其实质却都是一样的,都不符合中庸的要求。
中庸的要求是恰到好处,如宋玉笔下的大美人东家之子:
“增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤。
”(《登徒子好色赋》)所以,中庸就是恰到好处。
下一章(最高的道德标准)最高的道德标准
【原文】子日,“中庸其至矣乎!
民鲜能久矣
(1)!
”(第3章)
【注释】①鲜:
少,不多。
【译文】孔子说:
“中庸大概是最高的德行了吧!
大家缺乏它已经很久了!
”
【读解】正因为它是最高的德行,最高的道德标准,所以,很少有人能够真正实行它。
这正如我们要求“大公无私”,很少有人能做到,提出“国家、集体、个人利益三兼顾”,就比较容易做到了。
要求“跑步进入********”难以做到,提出“社会主义初级阶段”,实现“小康”,这就比较容易做到了。
这样说来,中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢?
下一章(谁能食而知其味)谁能食而知其味
【原文】子曰:
“道
(1)之不行也,我知之矣,知者
(2)过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:
贤者过之,不肖者(3)不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
”(第4章)
【注释】
(1)道:
即中庸之道。
(2)知者:
即智者,与愚者相对,指智慧超群的人。
知,同“智”,(3)不�者:
与贤者相对,指不贤的人。
【译文】孔子说:
“中庸之道不能实行的原因,我知道了:
聪明的人自以为是,认识过了头;愚蠢的人智力不及,不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:
贤能的人做得太过分:
不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。
”
【读解】还是过与不及的问题。
正因为要么太过,要么不及,所以,总是不能做得恰到好处。
而无论是过还是不及,无论是智还是愚,或者说,无论是贤还是不肖,都是因为缺乏对“道”的自觉性,正如人们每天都在吃吃喝喝,但却很少有人真正品味一样,人们虽然也在按照一定的道德规范行事,但由于自觉性不高,在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够,难以达到“中和”的恰到好处。
所以,提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。
下一章(隐恶扬善,执两用中)隐恶扬善,执两用中
【原文】子日:
“舜其大知也与!
舜好问而好察迩言
(1),隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。
其斯以为舜乎
(2)!
”(第6章)
【注释】
(1)迩言,浅近的话。
迩,近。
(2)其斯以为舜乎,这就是舜之所以为舜的地方吧!
其,语气词,表示推测。
斯,这。
“舜”字的本义是仁义盛明,所以孔子有此感叹。
【译文】孔子说:
“舜可真是具有大智慧的人啊!
他喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义。
隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。
过与不及两端的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。
这就是舜之所以为舜的地方吧!
”
【读解】隐恶扬善,执两用中。
既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道,又是杰出的领导艺术。
要真正做到,当然得有非同一般的大智慧。
困难之一在于,要做到执两用中,不仅要有对于中庸之道的自觉意识,而且得有丰富的经验和过人的识见。
困难之二在于,要做到隐恶扬善,更得有博大的胸襟和宽容的气度。
对于一般人来说,不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了,岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善!
如此看来,仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善,还得有大仁义才行啊。
大智大仁的舜帝毕竟只有一个,不然的话,孔圣人又怎么会感叹又感叹呢?
下一章(聪明反被聪明误)聪明反被聪明误
【原文】子日:
“人皆日:
‘予
(1)知。
’驱而纳诸罟擭陷阶之中
(2),而莫之知辟也(3)。
人皆曰:
‘予知。
’择乎中庸,而不能期月(4)守也。
”(第7章)
【注释】
(1)予:
我。
(2)罟(gu):
捕兽的网。
擭(huo):
装有机关的捕兽的木笼。
(3)辟(bi):
同“避”。
(4)期月:
一整月。
【译文】孔子说:
“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。
人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
”
【读解】聪明反被聪明误。
自以为聪明失好走极端,走偏锋,不知适可而止,不合中庸之道,所以往往自投罗网而自己却还不知道。
另一方面,虽然知道适可而止的好处,知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。
但好胜心难以满足,欲壑难填,结果是越走越远,不知不觉间又放弃了适可而止的初衷,背离了中庸之道。
就像孔子所惋惜的那样,连一个月都不能坚持住。
赌博也好,炒股票也好,贪污受贿也好,这类现象不都是常见的吗?
下一章(牢牢抓住不要放弃)牢牢抓住不要放弃
【原文】子日:
“回
(1)人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺
(2)而弗失之矣。
”(第8章)
【注释】
(1)回:
指孔子的学生颜回。
(2)拳拳服膺:
牢牢地放在心上。
拳拳,牢握但不舍的样子,引申为恳切。
服,著,放置。
膺,胸口。
【译文】孔子说:
“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。
”
【读解】这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。
作为孔门的高足,颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样,在中庸之道方面也不例外。
一旦认定,就坚定不移地坚持下去。
这是颜回的作为,也是孔圣人“吾道一以贯之”(《论语·里仁》)的风范。
下一章(白刃可蹈,中庸难得)白刃可蹈,中庸难得
【原文】子曰,“天下国家可均也
(1),爵禄可辞也
(2),白刃可蹈(3)也,中庸不可能也。
”(第9章)
【注释】
(1)均:
即平,指治理。
(2)爵,爵值,禄:
官吏的薪俸。
辞:
放弃。
(3)蹈:
踏。
【译文】孔子说:
“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白的刀刃可以践踏而
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