月亮在中国文化中的象征意义之欧阳歌谷创编Word格式.docx
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谢庄《月赋》写道:
“气霁地表,云敛天末,洞庭始波,木叶微脱。
菊散芳于山椒,雁流哀于江濑。
升秋质之悠悠,降澄辉之蔼蔼。
”秋月的纯净之美在山水的背景衬托下得到表现的;
月亮朦胧柔和的清辉还有一种化景作用,能赋予山水景物以独特的神韵,陶渊明《闲情赋》云:
“月媚景于云端。
”一方面说明月本身是美的,另一方面说高挂云端的明月可以为世间景物增添美感。
写月的诗,总能给人以美的享受。
唐人张若虚在《春江花月夜》中写道:
“春江潮水连海平,海上明月共潮生。
滟滟随波千万里,何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰,空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。
”诗人对月光的观察极其精微:
月光荡涤了世间万物的五光十色,将大千世界浸染成梦幻一样的银色,因而“流霜不觉飞”,“白沙看不见”,浑然只有皎洁的月光存在。
北宋词人张先在《青门引》中写道:
“那堪更被明月,隔墙送过秋千影”,描绘的是溶溶月光居然把隔墙的秋千影子送过来,令人想象荡秋千的丽人那轻盈翩跹的身影,微妙地表现出词人怀念情人的心绪。
张先《木兰花》中也有:
“中庭月色下清明,无数杨花过无影”,表现清明月色中飘过无数淡若无痕的杨花,将自己内心中浮漾的前尘旧梦融入这“无影”画面中。
这些诗,皆因月如梦似烟般的清澄和恬淡,而被罩上一层模糊不清的“朦胧色”,也给人们一种朦胧的美感。
“新月如眉,让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人,构成一种恬淡婉约的宁静之美;
烟月迷蒙,弥漫着难以名状的轻忧淡愁,构成一种朦胧戚楚之美;
花月披离,余香袅袅,象征典雅艳丽之美;
皓月当空,通脱潇洒,象征着雄浑高古之美,不尽的象征创造着不尽的月亮审美世界,无数的心灵创造着无数的月亮审美形象。
”月亮给人的美感,是高远、润洁、柔和、清幽、纯净的。
写月之诗中,月亮意象的出现,使得全诗的意境立刻变得优美起来。
如《春江花月夜》一诗中,春、江、花、月、夜是全诗的背景,而月亮又是主体。
“月”是诗中情景兼融之物,它在全诗中犹如一条纽带,贯穿上下,触处生神。
在月的照耀下,江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙,不眠的思妇以及漂泊的游子,组成了完整的诗歌形象,构成一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。
这幅画卷在色调上是以淡寓浓,虽用水墨勾勒点染,但从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果,宛如一幅淡雅的中国水墨画,体现出春江花月夜清幽的意境美。
全诗的意境是如此优美宁静,可以说,《春江花月夜》一诗创造的优美意境是空前绝后的。
而作为冲淡派大师的王维,其诗作的风格是闲、静、淡、远,其诗作的意境也是十分优美的。
如《竹里馆》:
“独坐幽篁里,弹琴复长啸。
深林人不知,明月来相照。
”此诗意境,不仅如施朴华评价,给人以“清幽绝俗”(《岘佣说诗》)的感受,而且使人感到,这一月夜幽林之景是如此空明澄净,在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得,外景与内情融为一体。
诗人在描写周围景色,选择了竹林和明月,是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境相一致。
明月来相照在诗中不仅与“人不知”有对照之妙,也起了点破暗夜的作用。
整首诗的意境之优美,让人有“余音绕梁”之感。
月亮不仅本身给人以美感,而且也象征了女子的美貌。
翻阅《诗经》,我们会发现,月亮在诗中象征了女子的美貌,这从《东方之日》、《月出》中均可以得到印证。
其中《东方之日》中以“东方之日”、“东方之月”象征女子的容貌,是富有创造性的。
马瑞辰说:
“古者喻人颜色之美,多取譬于日月。
”(《毛诗传笺通释》)这对以后的作家和民歌创作都有很大影响。
如宋玉《神女赋》写美女:
“其始来也,耀乎白日初照屋梁;
其少进也,皎若明月舒光”,韦庄有“垆边人似月,皓腕凝霜雪”(《菩萨蛮·
人人尽说江南好》)的名句。
尤其值得一提的是《诗经·
月出》这首诗。
它对我国以月喻美人、以月来表达相思之情的诗歌传统具有开创意义。
“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮!
月出皓兮,佼人懰兮,舒忧受兮。
劳心慅兮!
月出照兮,佼人燎兮,舒大绍兮。
劳心惨兮!
”这是一首月下怀人的情诗。
诗中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光皎洁明亮,“僚”、“懰”、“燎”均是形容女性的美貌。
“月出皎兮,佼人僚兮”《毛传》注曰:
“妇人有美白皙也”。
皎洁的月光使人联想到美人的白皙明艳,高悬的明月暗示美人的可望而不可及。
朱熹在《诗集传第七·
陈风之十二》中评此诗曰:
“此亦男女相悦而思念之辞,言月出则皎然矣,佼人则僚然矣,安得见之而舒窈纠之情乎?
是以为之劳心而悄然也。
”傅绍良曾指出:
“《月出》中的明月,便是诗人抒发其相思不得、愁闷难遣幽怨之情的自然背景。
”(43)我认为,此时月亮已不仅仅作为背景渲染了,在《诗经》时代,我们的先人已将许多情感寄托在明月中,月亮象征美、寄托相思,应该说是月亮的传统象征意义。
其实,以月来象征人的美貌,不仅在中国的文学作品中出现,在其他国家和民族的文学作品中也有出现,而且,以月喻人还不局限于女性,漂亮的男子也可以用月亮来形容其美丽。
阿拉伯的著名民间神话集《一千零一夜》中就经常出现以月亮来比喻人的美貌。
例如《戛梅禄太子和白都伦公主的故事》中就有:
“后来王后怀孕,妊娠期满,生下太子,如同十四晚上的月儿那样美丽可爱,就取名戛梅禄·
审曼。
……他那柔和和妩媚的脸蛋,显得格外漂亮,象十四晚上的月亮那样美丽可爱。
……人很漂亮,像月儿一样美丽。
”
二、月亮是人类相思情感的载体
月亮寄托了恋人间的相思。
本文前面已说过,在《月出》这首诗中,月亮就已经用来寄托了恋人间的相思之情了,可见这一象征意义的渊源之久远。
傅绍良在《论李白诗中的月亮意象与哲人风范》一文中这样说过:
“在情感寄托阶段,月亮已由独立的客观景物内化为人类情感的组成部分,创作主体以象征、移情等手法,将自我感情倾注到月亮意象上,主客体通过某种特定的感情活动和谐地融合在一起。
”的确,纵观古代与月相关的诗,借月抒情的作品不胜枚举。
题材有闺情、乡思、送别等等,这些都成为月亮诗的基本主题。
而这些主题中,尤以爱情诗数量居多,成就居高。
这也许同月亮的原型象征意义——以月喻人美丽相关吧。
《古诗十九首·
明月何皎皎》:
“明月何皎皎,照我罗床纬。
忧愁不能寐,揽衣起徘徊。
”这是一首思妇怀念远游丈夫的闺情诗。
开头写景,把主人公放在一个特定的环境中。
夜深人静,明月皎洁,流光透过罗帐洒在床上。
她一人独守空帏,寂寞凄凉。
因此这明月的流光便成了诱发物,引出她积郁内心的不尽愁思。
潘岳的《悼亡诗三首》(其二)中也有:
“皎皎窗中月,照我室南端……岁寒无与问,朗月何胧胧”的借月抒情之句。
作者通过抒发秋夜月上窗棂时心中产生的孤独无偶的悲凉之感,表现了诗人思念亡妻的无限伤痛之情。
月亮的清晖照在诗人空荡荡的床上,诗人在床上辗转反侧,心中思念亡妻的情感不断加深。
“玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来”则把思妇的相思举动生动地表现出来了。
思妇看到了月亮便勾起了心中的思念,因而无比烦躁,想把月亮拒之眼外,以免又勾起相思。
可是把帘子卷起来,月影还是赶不走,不停地拂走捣衣砧上的月影,但怎么拂它都在。
相思之情,无法排遣。
“海上生明月,天涯共此时。
情人怨遥夜,竟夕起相思”(张九龄《望月怀远》)则将相恋中的男女心态逼真地描写出来了。
二人相隔很远,心中爱的语言不能直接地向对方表达,只能望着月亮排遣相思之情。
杜甫在他的《月夜》中也曾写到:
“今夜鄜州月,闺中只独看。
”诗的一开始是既突兀又形象。
诗人身在长安,不写长安的月夜,却突然写起鄜州的月色,不写自己怀念妻子,反而写妻子想念自己。
这种写法超越常规,但仔细品味,却很有一番深意。
正是因为诗人在长安望月,在思念妻子,才想到妻子正在想念自己,所谓“月圆人不圆”,这是夫妻离别后的共同感叹!
诗人通过望月把自己真挚而凝重的相思之情流露无疑。
借月抒发相思之情的作品中,最有特色的莫过于南宋吕本中的那首《采桑子》了:
“恨君不似江楼月,南北东西,南北东西,只有相随无别离。
恨君却似江楼月,暂满还亏,暂满还亏,待到团圆是几时?
”作者写一位思妇,夜不能寐,独立江边楼头,对着一轮明月,产生无尽的离愁。
同是一轮明月,它有着皎洁明亮,南北东西,处处随人的特征。
它多么像一位忠实而多情的伴侣,如影随形,依依不舍。
可恨我的夫君,他却不能像这轮明月,总是离家别妇,远走他乡。
让我独守闺房,孤单寂寞。
在此词中,月亮在上片是正面形象,它温情脉脉,反衬出丈夫的浪迹天涯和自己的无穷别恨。
而词的下片,作者又从月亮的暂满还亏特征设喻,月亮此时又成了反面形象。
这位思妇从分离的经久,又想到欢会的短暂,夫妻恩爱,相对厮守的时间总是稍纵即逝,恰恰相反如月亮的阴晴圆缺,一月之中,团团当空,能有几时?
亏缺的月亮又正面衬托丈夫离家时长日久和离愁别恨的痛苦。
总之,女主人公思夫不得,便寄情明月,正比反比,俱是相思离愁。
L·
克兰默在《灯宴》(1916)的序言中谈到了月亮这个在中国诗坛上无所不在的象征:
“月亮悬挂在中国旧诗坛的上空。
……(她)是人间戏剧美丽而苍白的观众,而她所知道的一切隐秘、激情和欢乐,迅速地崩溃或是慢慢地腐烂,……她把远隔千山万水的情侣思念联结起来。
”
2.月亮也寄托了人们对故乡和亲月的思念。
古典诗词中望月思乡也是很多诗人都涉及的传统主题。
旧梦重温的情思,月亮成为诗人乡愁最无言的见证,诗人怀念家园、亲人的情思,常寄托与明月,真可谓“明月千里寄相思”。
如李白:
“床前明月光,疑是地上霜。
举头望明月,低头思故乡。
”(《静夜思》)“思故乡”是由“明月”而“故乡”的联想,是人们共通的心理体验。
无行思家是一种典型情绪。
作客他乡的人,思乡心切,总想望见家乡,于是登高远眺。
尽管瞻望不到,但只要距离不是太远,总还是可以给自己的心情一种安慰。
但如果相隔千山万水,那纵使是“望尽天涯路”,也依然是“悲故乡之壅隔兮,涕横坠而弗禁”(王粲《登楼赋》)“举头望明月”倒能使千里外的他乡游子产生一点“望乡之情”。
因为此时的月亮正成为游子故乡亲人之间的中介,大家的视线都在月亮上相交,月亮在人们的心理上缩短了地理上的距离,犹如来自故乡的乡人给游子以特别亲切之感一样。
“君从故乡来”(王维《杂诗》),他不但带来了亲人的信息,而且由于他刚从亲人身边来,他身上仿佛还散发着亲人的体温。
这样,故乡来客成为故乡和他乡的中介,在游子的心中,“客从故乡来”的亲切感与望乡思乡之感同出一辙。
月夜思乡是美丽的。
类似的诗还有:
杜甫:
“戍鼓断人行,秋边一雁声。
露从今夜白,月是故乡明。
”(《月夜忆舍弟》)卢纶:
“三湘愁鬓逢秋色,万里归心对月明。
”(《晚次鄂州》)徐桢卿:
“故园今夜月,迢递向人明。
”(《月》)陈后山:
“不应明白发,似欲劝人归。
”(《十五月夜》)
远隔千山万水的亲人朋友,彼此都心存美好的愿望,都希望“但愿人长久,千里共婵娟”。
一个普普通通的月亮,经过人们的一番加工,成了最能表达人们的离愁别恨之物了。
3.月下相思,还有一种特殊的类型,便是边塞诗里的月下相思。
戍边的将士在寥廓凄清的边关,他们更加想念自己的家乡和亲人。
可“春风不度玉门关”,这一片思念之情无法让亲人知晓,于是他们只能把这段情愫寄托于明月和胡笳箫管。
边关本是寂寞苦寒之地,这种月下相思的诗往往更是充满悲凉凄苦之情。
例如李益的《夜上受降城闻笛》:
“回乐烽前沙似雪,受降城外月如霜。
不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。
”诗的开头两句,写登城所见的月下景色。
回乐烽前的一片沙地,在月光的映照下,沙子像积雪一样洁白而带有寒意。
高城之外,天上地下满是皎洁、凄冷的月色,犹如秋霜那样令人望而生寒。
这如霜的月光和月下雪一样的沙漠,正是触发征人乡思的典型环境。
而一种置身边地之感、怀念故乡之情,隐隐地袭上诗人的心头。
在这万籁俱寂的静夜里,夜风送来了凄凉幽怨的芦笛声,更加唤起了征人望乡之情。
月夜下的边地寥廓凄情,闻笛而引起的普遍的望乡之情,感慨至深;
这真是“意态绝健,音节高亮,情思悱恻,百读不厌”的千古绝唱啊!
这类边塞诗还有许多,如李益的《从军北征》:
“天山雪后海风寒,横笛遍吹《行路难》。
碛里征人三十万,一时回首月中看。
”李益的《听晓角》:
“边霜昨夜随关榆,吹角当城汉月孤。
无限塞鸿飞不度,秋风卷入《小单于》。
”李益作为写边塞诗的高手,从明月、乐声入手,将征人的边愁乡思弥漫于诗句的字里行间之中,征人的月下相思,的确另有一番风味。
4.月下相思,不仅仅表达了我们的传统情感,在有的诗人笔下,它也有着特殊的用意。
如曹操在其《短歌行》中有这样的诗句:
“明明如月,何时可掇?
忧从中来,不可断绝。
”诗人把“明月”比拟成他所思念和向往的贤才。
他感到思念和向往的贤才,不能为自己所招纳,正象天上的明月,可望而不可及,可爱而不可掇,因而使他心中的忧虑之情如永不止息的流水。
这更表现了诗人招贤纳士、思慕人才的迫切心情。
曹植在《七哀》中也有这样的诗句:
“明月照高楼,流光正徘徊。
上有愁思妇,悲叹有余哀。
”这首诗是在曹植后期不幸的境下写的。
表面上是写一个思妇对丈夫的思念与哀怨之情,实际上是诗人在政治上被遗弃后产生哀怨心情的曲折吐露。
诗人从明月着笔,即景生情,叙写夜深人静的晚上,一轮皎洁的明月悬照高楼,明彻如水的月光在徘徊徜徉,照见高楼上这位哀愁的思妇,正思念丈夫而悲叹不已,她心底埋的缕缕哀思,就象晃动着的明媚的月光,在轻轻地叩动她的心房,此时此景和思妇之情完全融汇在静谧优美的月景之中了。
而实际上,诗人要表达他对政治的态度也正像这位思妇一样。
以思妇在月下哀叹来表达自己的身世之感,可谓形象之至。
三、月亮是失意文人的寄托
《淮南子·
览冥训》中有这一样一段记载:
“羿请不死药于西王母,姮娥窃以奔月。
”经过历代诗人的反复吟咏,这一神话原形逐渐成为失意的情感象征:
人们在现实社会中怀才不遇,仕途潦倒、孤独无依、屡遭苦难之时,也常常把这种情感寄托于月,月亮在失意者笔下成为了孤月、冷月、寒月。
杜甫的《月》诗中有“斟酌姮娥寡,天寒奈九秋”的诗句。
诗人借写嫦娥,来写自己孤寂悲凉的人生晚境。
寡居月宫的嫦娥,无法忍受月宫的孤寂苦寒,她只得独自一人,自斟自酌,以洒打发死一般寂寞的日子。
诗人孤身年老,漂泊西南,有家难归,这和嫦娥的处境多么相似!
李商隐也写道:
“兔寒蟾冷桂花白,此夜姮娥应断肠”。
表面看去,诗人是在诉说月中嫦娥的孤寂冷清,实则包含了诗人的顾影自怜。
作者借嫦娥曾偷食仙药飞升月宫的传说,来比喻和象征自己也曾想“蟾宫折桂”,后因不幸被牵入牛李党争,不但无法施展政治抱负,而且落魄终身,因此清冷与后悔之情,溢于言外。
诗人置身于月光下,遥想月宫中失意的嫦娥,自然与诗人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。
但中国的诗人是善于逃避现实的,当他们政治上受打击,生活上遇到困顿时,有的人颓唐厌世,极其消沉,而有的人则泰然处之,以达观的胸怀寻求精神上的解脱。
苏东坡就总结出一条出路——到大自然中去寻求精神上的寄托:
“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。
是造物者之无尽藏也。
而吾与子之所共适。
”大自然成为士大夫们逃避现实的好去处,此时的月亮已不是一种纯客观的物象,它成为诗人自身飘逸风采、潇洒气度的象征了。
王维《竹里馆》诗云:
”在这首诗里,没有外界的纷扰,只有大自然的宁静,诗人尽情地享受着这片宁静,甚至投入到大自然的怀抱中,成为大自然的有机体了。
诗人笔下的大自然,实际上是诗人自己,大自然已被人格化了。
月光衬托着诗人宁静自适的精神境界,月亮在诗中表现出来的虚静,主要的目的是在于表现心的虚静。
正如傅绍良所说:
“在哲理升发阶段,月亮不仅是主体情感的组成部分,而且还是一个蕴含着独立和永恒意志的复合物象。
创作主体在将月亮内化为自我情感的同时,还有意识地将自我外化为一种自然的存在物,以感受和体验那一种超然物外的情趣。
四、月亮成为永恒的象征
月亮孤悬天际,它唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识和历史意识,让人们产生一种寻求生命真谛的哲人式的感悟,它启示着人们对宇宙永恒的思考。
在这种心态中,明月意象常作为永恒的象征。
诗人站在月光下便有一种掩饰不住的思古幽情,月亮此时也成了阅尽沧桑的见证。
张若虚在《春江花月夜》中曾写道:
“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月,江月何年初照人。
人生代代无穷已,江月年年望相似。
不知江月待何人,但见长江送流水”。
诗人在月下神思飞跃,他将月亮与人生紧紧联系,探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。
个人的生命是短暂即逝的,而人类的存在是绵延久长的,因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。
李白的《把酒问月》更是将月亮的哲理升发上升到一个高度:
“白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?
今人不见古时月,今月曾经照古人。
古人今人若流水,共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。
”作者描述了月亮的不可知性,他剖析月亮运行的空间轨迹,表现月亮由升到没、从秋复春、幽静孤寂的变化规则,提示月亮所蕴含的生命启迪。
他通过对人与月在时间上的差距,突出人生的悲剧性,同时也提示了人生真趣和价值:
人生是短暂的,其间有不尽的坎坷、曲折、孤独、寂寞。
但沉浮交替,幽寂虚静又正是宇宙万物的真谛,何须让有限的人生去承担那些无益的忧虑呢?
人类虽然不可能永远享有生命,但其精神和理性却可以永远享有宇宙。
只要明月常相伴,忘却尘世的一切,人生就会像明月一样自由自在。
在这些诗句中,皎月横陈,朗照乾坤,引发了人事历历、岁月悠悠、宇宙无穷、人生有限的喟然长叹,月亮则成为宁静而永恒的存在。
月亮在中国人眼中是永恒的。
有意思的是,莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中有一段著名的对白:
“罗密欧:
姑娘,凭着这一轮皎洁的月亮,它的银光涂染着这些果树的梢端,我发誓——
朱丽叶:
啊!
不要指着月亮起誓,它的变化是无常的,每个月都有盈亏圆缺;
你要是指着它起誓,也许你的爱情也会像它一样无常。
我不知道西方人是否认为月亮可以作为永恒的代表,但从这段对白中,我们可以看出西方人并不认为月亮是永恒的,恰恰相反它是运动的。
这同中国人的普遍心态背道而驰。
也许,这就是东西方文化的差距。
所以,只有中国人才最能理解月亮所象征的永恒。
永恒是“中国的月亮”所具有的特点。
结语
月亮在中国文化中占有显著地位,即使在今天,中国人对月亮仍是情有独钟的,月亮所具有的象征意义仍影响着我们的文学创作。
本文依据前人的一些研究成果,选择了一些关于月亮的诗词,根据月亮意象不同的象征意义,将它们进行分类、整理,总结出以上几点月亮所具有的象征意义。
我衷心希望通过本文能让大家对“中国的月亮”的象征意义有一个系统的了解,并让大家对我们的传统文化有一些更深入的认识。
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