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他在鲁国从政和周游列国期间,不断广收弟子,随时随地讲学,前后从事教育工作达四十余年。
他一生以“学而不厌,诲人不倦”的精神,从事着教育工作,这是他之所以获得教育成功的根本条件。
孔子在教学过程中,搜集并整理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献作为教材,对中国古代文化的传播起了重大的作用。
他还通过教学实践,积累了丰富的经验。
他在教育目的、教育内容、教学方法等方面,作了系统地论述,对后世的教育影响极大。
《史记·
孔子世家》载孔子有“弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”,他自己也说:
“受业身通者七十有七人。
”他培养了这么多人才,可谓教育硕果累累,做了前人未做到的事。
公元前479年,一代教育家孔子病逝,其弟子以父母之丧礼之,皆服孝三年。
“三年服丧毕,相诀而去,则哭,各复尽哀;
或复留。
唯子贡庐于冢上,凡六年,然后去。
弟子及鲁人往从冢而家者百有余室,因命孔里。
”
孔子的思想学说和他的事迹,弟子们各有记录,后来汇编成一本书,名为《论语》,这是研究孔丘教育思想最重要的材料。
二、重视教育的作用
孔子认为教育对社会发展有重要作用,是立国治国的三大要素之一,教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。
《论语·
子路》记载:
“子适卫,冉有仆。
子曰:
‘庶矣哉。
’冉有曰:
‘既庶矣,又何加焉?
’曰:
‘富之。
‘既富矣,又何加焉?
‘教之。
’”通过冉有之问,孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。
从庶、富、教三者的排列关系上看,孔子已直观地认识到治理好一个国家,要有这三个条件。
即劳动力、发展生产、进行教化和发展教育事业。
孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。
他在中国历史上首次提出“性相近也,习相远也”。
这一理论具有一定的科学性,指出人的天赋素质相近,打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。
这个较为科学的命题,既是孔子“有教无类”的理论基础,又是孔子长期从事教育工作的结晶。
孔子认为教育对政治的作用非常大。
他认为”道之以政,齐之以刑,民免而无耻;
道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语·
为政》)。
孔子还提出了”庶”,”富”,”教”的思想。
《论语》载:
”子适卫,冉有仆。
’庶矣哉!
’既庶矣,又何加焉‘曰:
’富之。
’既富矣,又何加焉‘曰:
’教之’。
”(《论语·
子路》)《论语》又载:
”子贡问政。
’足食,足兵,民信之矣。
’子贡曰:
’必不得已而去,于斯三者,何先‘曰:
’去兵。
’必不得已而去,于斯二者,何先‘曰:
’去食。
自古皆有死,民无信不立。
颜渊》)而”信”必由教育而来。
三、教育的对象比较广泛
提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学,有资格接受教育的是王公贵族的胄子。
作为平民是没有资格入学接受教育的。
孔子创办私学后,首先在招生对象上进行了相应的革命,实行“有教无类”的办学方针,这也是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。
对于“有教无类”,东汉马融说:
“言人所在见教,无有种类。
”梁朝皇侃说:
“人乃有贵贱,宜同资教,不可以其种类庶鄙而不教之也,教之则善,本无类也。
”其本意就是:
不分贵贱贫富和种族,人人都可以入学受教育。
为了实现这一原则,孔子在招收学生时表示:
“自行束修以上,吾未尝诲焉。
”只要本人愿意学习,主动奉送10条干肉作为见面礼,就可以成为弟子。
事实表明,他的弟子来自各个诸侯国,有齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、蔡、吴、楚等国,分布地区广。
弟子的成分复杂,出身于不同的阶级和阶层。
大多数出身平民,如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回,卞之野人以黎藿为食的子路,穷困至于三天不举火十年不制衣的曾参,居室蓬户不完上漏下湿之原宪,父为贱人家无置锥之地的仲弓。
也有个别商人出身,如曾从事投机贩卖的子贡。
还有少数出身于贵族的,如鲁国的孟懿子和南宫敬叔,宋国的司马牛等。
孔子私学中,弟子品类不齐,各色人物都有,实是“有教无类”的活标本,当时有人对此不理解,产生种种疑问。
南郭惠子讥笑性地问子贡说:
“夫子之门何其杂也?
”子贡曰:
“君子正身以俟,欲来者不距(拒),欲去者不止,且夫良医之门多病人?
木隐栝之侧多枉木,是以杂也。
”虽门下人品混杂,皆能兼收并蓄,教之成才,这说明教育家胸怀的宽大能容,教育艺术的高明善化。
实行开放性的“有教无类”方针,满足了平民入学受教育的愿望,适应了社会发展需要,孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校,从总的社会实践效果来看,是应该肯定的。
“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想,他打破了贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到一般平民,有利于中华民族文化的发展。
孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用。
”性相近也,习相远也。
阳货》)”我非生而知之者,好古敏以求之者也。
述而》)但他又说:
”生而知之者,上也;
学而知之者,次也;
困而学之,又其次也;
困而不学,民斯为下矣。
季氏》)他的本意可能是鼓励人们奋发学习,不要做困而不学的下民,但毕竟又承认有生而知之的上者,甚至武断地说:
”唯上智与下愚不移。
阳货》)从而又使他的思想陷于自相矛盾之中。
孔子还明确提出”有教无类”的思想,并付诸实践。
孔子说:
”自行束修以上,吾未尝无诲焉。
述而》)他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子,也有被称为”贱人”的仲弓父;
既有家累千金的子贡,也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回,还有穷困到三天不举火,十年不制衣的曾参等。
但我们还不能认为他的”有教无类”就是在主张”人人平等地受教育”,更不能算是现代社会意义上的”普及教育”的思想。
四、教育的目的
孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。
他一生以“朝闻道,夕死可矣”的精神追求道。
但孔子一生不得志,就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。
他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”,“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”,“笃信好学,守死善道”,“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”。
他的学生也颇有体会,如曾参说:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎!
”子夏曰:
“百工居肆以成其事,君子学以致其道。
”可见,教道和学道是孔门师生共同的目的,孔子的教育目的已转化为学生的学习目的,因为这种主观和客观的统一,所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。
子夏曰:
“学而优则仕。
”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。
“学而优则仕”包容多方面的意思:
学习是通向做官的途径,培养官员是教育最主要的政治目的,而学习成绩优良是做官的重要条件,如果不学习或虽学习而成绩不优良,也就没有做官的资格。
孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确,他说:
“先学习礼乐而后做官的是平民,先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。
如果要选用人才,我主张选用先学习礼乐的人。
”学习与做官有了密切的联系,他鼓励学生们说:
“不患无位,患所以立。
”不必担心没有官做,要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。
弟子们受到此思想灌输,头脑中普遍存在为做官而学习的念头,既然已学为君子,不做官是没有道理的,子路心直口快说出“不仕无义”,这是有代表性的。
孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务,但他在输送人才时也坚持一些原则:
首先,学不优则不能出来做官;
其次,国家政治开明才能出来做官,否则宁可隐退。
孔子培养的一批弟子,大多或早或迟地参加政治活动,他们“散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫。
孔子主张的教育目的是培养“士”,而”士”的标准就是“君子”或“君子儒”。
“君子”原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思。
孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把“君子”当作教育的培养目标。
他明确提出作为一个“君子”,一要能“修养自己,保持恭敬谦逊的态度”,二要有”使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐”的治国安民之术。
“仕而优则学,学而优则仕”(《论语·
子张》)。
“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的,确定了培养统治人才这一教育目的,在教育史上有重要的意义。
它反映封建制兴起时的社会需要,成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
五、教学内容
根据《论语》,人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容:
一曰:
“子以四教:
文、行、忠、信。
”以文学、品行、忠诚和信实教育学生,是指教学内容包括四个基本方面;
二曰:
礼、乐、射、御、书、数等“六艺”,是指孔子教学的主要科目;
三曰:
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”,是奴隶主的文化典籍,是孔子所使用的基本教材。
总之,可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三个部分。
这三个方面,从教育内容的结构,以及社会的需要和个人人格形成看,应该说是初步完整化了。
这是孔子在教学内容发展史上的贡献。
孔子对这三方面不是等量齐观的,他认为“行有余力,则以学文”把道德和道德教育放在首位,为三者的重心,也是孔子教育思想的核心。
孔子改编的“六书”,是中国第一套较完整的教科书,从荀子的《劝学》篇开始尊为“经”,故后世称为“六经”,除《乐经》已亡佚,其他“五经”在中国二千多年的封建社会里,一直是学校中最基本的教材。
“六艺”与“六经”的不同在于:
“六经”偏重于文化知识,属于文的范围;
“六艺”则偏重于才能和技术的训练。
因“礼、乐”也具有这方面的性质,所以也列在“六艺”中,“射”是射箭,“御”是驾车,都属军事课程。
总的来说,孔子的教学内容有三方面特点:
其一,偏重社会人事。
他的教材,都属于社会历史政治伦理方面的文化知识,注重的是现实的人事,而不是崇拜神灵。
他虽不是无神论者,但对鬼神持存疑态度。
他不谈“怪、力、乱、神”,不宣传宗教迷信思想,不把宗教内容列为教学科目,这种明智的态度,成为中国古代非宗教性教育传统的开端。
其二,偏重文事。
他虽要求从政人才文武兼备,但在教学内容的安排上,仍是偏重文事,有关军事知识技能的教学居于次要地位。
其三,轻视科技与生产劳动。
他所要培养的是从政人才,不是从事农工的劳动者,他不强调掌握自然知识和科学技术,他既没有手工业技术可传授,也没有农业技术可传授。
他认为社会分工有君子之事,有小人之事,“君子谋道不谋食”,君子与小人职责不同,君子不必参与小人的物质生产劳动,所以他从根本上反对弟子学习生产劳动技术,樊迟要学种田、种菜,他当面拒绝。
六、教学思想
(1)因材施教。
首先,孔子十分注意观察和了解学生的特点,针对学生的不同特点,从学生实际出发进行教育和教学。
如《论语·
先进》载:
子路问:
”闻斯行诸“子曰:
”有父兄在,如之何其闻斯行之“冉有问:
”闻斯行之。
”公西华曰:
”由也问’闻斯行诸‘子曰:
’有父兄在’;
求也问’闻斯行诸‘子曰’闻斯行之’。
赤也惑,敢问“子曰:
”求也退,故进之;
由也兼人,故退之。
另外,对不同年龄阶段的人也有不同的要求,”君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;
及其壮也,血气方刚,戒之在斗;
及其老也,血气既衰,戒之在得”。
(《论语·
季氏》)
孔子还允许或鼓励学生有不同的专长。
在他的学生中,各方面的人才都有。
”德行:
颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语:
宰我,子贡。
政事:
冉有,季路。
文学:
子游,子夏”。
先进》)但孔子在培养学生个性方面,还是倾向于培养”恭敬”,”温和”的个性。
”闵子侍侧,訚訚如也;
子路,行行如也;
冉有,子贡,侃侃如也;
子乐。
’若由也,不得其死然’。
(2)启发诱导。
“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”(《论语·
述而》)。
按朱熹的注解:
”愤者,心求通而未得之意;
悱者,口欲言而未能之貌。
启,谓开其意;
发,谓达其辞。
”就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导,引发,”开其意”,”达其辞”。
他还说:
”可与言而不与之言,失人;
不可与言而与之言,失言。
知者不失人,亦不失言。
卫灵公》)”言未及之而言,谓之躁;
言及之而不言,谓之隐;
未见颜色而言,谓之瞽。
季氏》)也就是说,教师既不要”失人”,也不要”失言”,教学应”当其可”。
(3)学思结合。
”学而不思则罔,思而不学则殆。
为政》)只学习不加思考就会迷乱而不明,只思考不学习就会空泛而不实。
他还以自己的亲身体会告诫学生:
”吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
卫灵公》)但同时又强调思考的重要性,”君子有九思:
视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义”(《论语·
季氏》)。
事事处处都应运用思考,极力反对那些”饱食终日,无所用心”(《论语·
阳货》)的人。
(4)学以致用。
”诵《诗》三百,授之以政,不达;
使于四方,不能专对。
虽多,亦奚以为“(《论语·
子路》)也就是说,尽管熟读了《诗经》三百篇,但叫他去处理政务,却行不通;
派他去出使外国,却不能独立应对。
书读得虽多,又有什么用处呢他主张”学而优则仕”,培养学生是为了推行其政治抱负,训练学生能够出仕为宦,治理一方,所以他很强调学用结合,学以致用。
七、道德教育思想
(1)立志乐道。
”人无远虑,必有近忧。
卫灵公》)”三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
子罕》)一个人应当确立什么样的志向呢孔子认为应该”志于道”,应该树立崇高的道德理想。
”朝闻道,夕死可矣”(《论语·
里仁》)。
”君子谋道不谋食”,”君子忧道不忧贫”。
卫灵公》)他极力称赞颜渊”一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也”(《论语·
雍也》)。
颜回是”乐道”的表率。
孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神,能经受困难的考验,即”磨而不磷,涅而不缁”(《论语·
阳货》)。
(2)自省自克。
孔子认为道德教育贵在培养道德自觉,应从自我做起,要”躬自厚而薄责于人”(《论语·
卫灵公》)。
”君子求诸己,小人求诸人”。
卫灵公》)“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”。
里仁》)”内省不疚,夫何忧何惧“(《论语·
颜渊》)”克己复礼为仁”(《论语·
颜渊》),一个人能克制自己,使自己的思想,言行都合于”礼”的规范,就是”仁”了,也就是达到了道德修养的最高标准。
(3)身体力行。
”巧言令色,鲜矣仁。
学而》)他反对”言过其行”,认为”君子耻其言过其行”(《论语·
宪问》),”君子欲讷于言而敏于行”(《论语·
里仁》),做到”言必信,行必果”(《论语·
子路》)。
他反对言行脱节,主张”慎言”。
甚至主张”先行其言而后从之”(《论语·
为政》),意思是先脚踏实地去做事,做了以后再说也不迟。
”始吾于人也,听其言而信其行;
今吾于人也,听其言而观其行。
公冶长》)。
(4)改过迁善。
孔子把道德修养的过程,看做是改过迁善的过程。
”丘也幸,苟有过,人必知之。
述而》)但文过饰非,把过错掩盖起来,这是不对的,正如子夏所说的:
”小人之过也必文。
子张》)有”过”不要紧,关键要能改”过”,”过则无惮改”(《论语·
学而》)。
”君子之过也,如日月之食焉。
过也,人皆见之;
更也,人皆仰之。
子张》)”闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。
述而》)”过而不改,是谓过矣。
八、知识教育思想
(1)勤于学习,广于见闻
孔子提倡“学而知之”,主张学无“常师”,“三人行,必有我师”,“子入太庙,每事问”,“敏而好学,不耻下问”。
孔子认为学习靠多闻多见,去伪存真。
“盖有不知而作之者,我无是也。
多闻,择其善者而从之,多见而识之”。
意思是:
大概有一种自己不懂却凭空创造的人,我没有这个毛病。
多多地听,选择其中的合理部分加以接受;
多多地看,全记在心里。
孔子认为知识教育靠多闻多见去获得。
“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;
多见阙殆,慎行其余,则寡悔”,多听多看,广于见闻,即认真学习,对于不明白和靠不住的事情要存疑,不盲目去做,只是谨慎地说已经明白的道理,做已经明白的事情,就可以减少怨尤和造成遗憾。
(2)学而时习,温故知新
《论语》第一句话是孔子说的:
"
学而时习之,不亦说(悦)乎?
意思是说,学习了,然后再经常温习、练习、实习,把所学的知识转化为技能,获得了成果,内心感到快乐与满足,不也令人喜悦么?
孔子还说:
温故而知新,可以为师矣"
。
意思是说,温习旧的知识而能从中获得新的体会、新的见解,这样的人可以做老师了。
从旧的知识中得到启发,悟出新的道理来,这涉及到新旧知识关系的看法,是符合教学规律的,朱熹在《四书章句集注》中注日,"
故者,旧所闻。
新者,今所得。
言学能时习旧闻,而每有新得。
朱熹的注释很有道理,包括这样的意思:
故"
是"
新"
的基础,"
的发展;
时司"
集中体现了二者相互间的联系性,并含有转化的意思。
学习本身是不断实践的过程,要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。
对所学的知识熟练了,融会贯通了,便可举一反三,告诸往而知来,自已知探未知。
(3)学思并重,以羊为重
孔子说:
学而不思则罔,思而不学则殆"
只读书而
不思考,就容易上当受骗;
只思考而不读书,问题仍疑惑不解。
这说明学习不能脱离思考,不思考就不能将学来的知识消化吸收,那样学了也无用处。
如果只思考而不学马,会流于空想,那也有害的。
这是孔子的学思并重的思想。
但孔子也说,"
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也"
学与思比较,学仍占首位。
离开学习而去思考是空无所得,必须脚踏实地去学习才成,说明思考要以学习为基础。
(4)学以致用言行相符
诵《诗》三百,授之以政,不达,便于四方,不能专对,虽多,亦奚以为"
?
熟读了《诗经》三百篇,叫他去处理政务,却行不通;
派他去出使外国,却不能独立应对;
读得虽多,又有什么用呢?
能把《诗》三百篇背诵下来。
而在政治措施和外交活动上却不能用,那就算自学了。
孔子教授学生学以致用,使其各有专长,能从事政治活动。
据《雍也》载,季康子间:
“仲由可使从政也与?
孔子说,"
由也果,于从政乎何有?
季康子又问:
赐也可使从政也与?
赐也达,于从政乎何有?
季康子再间,"
求也可使从政也与?
求也艺,于从政乎何有?
意思是说他的学生有的果断,有的通送人情事理,有的多才多艺,这对于治理政事会有什么困难呢?
他培养学生是为了推行其政治抱负,即所谓"
学而优则仕"
,训练学生能够出仕为宦,所以他十分注意学用结合、言行相符。
(5)虚心求学奋发不息
孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲,他有一一句名言,"
知之为知之,不知为不知,是知也,知道的就承认知道,不知道的就承认不知道,不强不知以为知,这是求学做学问的起码的实事求是的态度。
他说,"
道听而涂说,德之弃也"
,认为在路上听到传
言就到处传播,这是对道德的背弃。
学如不及,犹恐失之,做学问好象追逐什么似的,生怕赶不上;
赶上了,还生怕丢掉了。
他还说:
饱食终日,无所用心,难矣哉,认为整天吃饱了饭,不用一点心思,这种人很难有什么出息的!
他说自己是,"
发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔"
他杜绝了四种毛病,"
毋意、毋必、毋固、毋我"
,即不凭空猜测,不绝对肯定,不拘泥固执,不自以为是。
他还反对"
亡而为有”“虚而为盈”的求学态度,本来没有,却装着有,本来空虚,本来空虚,却装着充实,这是不好的。
(6)启发思维,举一反三
孔子教学的基本方法是启发诱导。
他认定掌握知识、形成道德观念,应该是一个主动探索领会的过程,因此在教学中他特别重视学生学习的主动性。
他有一句名言:
“不愤不启,不排不发,举一隅不以三隅反,则不复也”。
“启发”一词即从此而来。
“举一反三”成语亦从此而来。
朱熹注曰:
“愤者,心求通而未得之意。
徘者,口欲言而未能之貌。
启,谓开其意。
发,谓达其辞”。
这即是说,当学生对某个问题积极地进行思考,还没有完全想通的时候给予启发;
当学生对某个问题思考已有所得,但还不十分明确,还表达不出来的时候给予开导。
比如一个四方的东西,已经对他讲明了一个角,如果他不能据此推知其余三个角,那就不必再讲了。
因为这说明他没有主动积极的思考,仅靠教师讲授是没有意义的。
孔子还认为思考的主动性具体表现在碰到问题就问“怎么办”,这意味着学生在动脑筋思考问题。
他曾说过:
“不日‘如之何、如之何’者,吾未如之何也已矣”。
对于一个遇事不问怎么办的人,我也不知道该怎么办了。
有一次,孔子说,我给颜回整天讲学,颜回从来没提出过不同意见,好象很愚笨;
可是我考察他私下的言行时,发现他对我所讲授的内容也能够发挥,他并不愚笨啊!
可见孔子是重视学生主动思考问题的。
孔子运用启发式的教学教育学生,例如当于夏读到“巧笑情兮,美目盼兮,素以为绚兮”几句诗(巧妙的笑容真好看啊,美丽的眼睛真明亮啊,洁白的底子上画着花卉啊!
),问孔子是什么意思,孔子就启发子夏说:
“绘事后素”(先有白底然后画花,作画须先有素洁的底子。
)于夏领会到孔子是说“礼”须建立在“仁”的思想感情的基础上,但于夏对这个想法还不能十分肯定,于是进一步问孔子:
“礼后乎”(是说礼在后吧)?
孔子听了很高兴,称赞说:
“能够阐发我的意思的是于夏呀!
现在可以和你谈论诗经了
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