语文选修先秦诸子百家重点Word格式文档下载.docx
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行之哉,”
“做人却没有信用,我不知道他怎么可以(是根本不可以的)。
就像大车没有车辕和横木衔接的木销子,小车没有车杠前端与横木相衔接的销钉,它靠什么行走呢,”6.子曰:
“岁寒,然后知松柏之后彫也。
“天冷了以后,才知道松柏是最后零落的。
7.子在川上曰:
“逝者如斯夫,不舍昼夜~”
孔子在河边上说:
“逝去的时间像这流水,昼夜不停地流淌~”
己所不欲,勿施于人
8.子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
译:
“不合乎礼的不看,不合乎礼的不听,不合乎礼的不说,不合乎礼的不做。
”9.子所不欲,勿施于人。
在邦无怨,在家无怨。
自己不愿意承受的,不要加到别人身上。
在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人,在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。
10.曾子曰:
“是不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重
乎,死而后已,不亦远乎,
曾子说:
“读书人不可以不抱负远大、意志坚强,因为他担当的东西重,而且路程遥远。
把在天下实现仁作为自己必须担当的责任,不是很沉重吗,到死才停止,不是很遥远吗,”
五、不义而富且贵,于我如浮云
11.不义而富且贵,于我如浮云。
干不正当的事而得来的富贵,对我来说好像飘浮在天空的云彩。
六、有教无类
12.子曰:
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
“不是弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白,就不去开导他;
不是弟子想表达某种意思却表达不出来,就不去启发他。
举一个角给弟子讲清楚,而弟子不能触类旁通推知另外三个角的情况(就是说不能由一件事情类推而弄明白其他许多事情),就不再次去教他。
13.子曰:
“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无意,不如也学也。
“我曾经整日不吃饭、整夜不睡觉地思考,没有什么益处,不如去学习啊。
”14.子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
“只是学而不动脑子思考就会上当受骗,只是空想而不学就会陷入危险。
”15.如切如磋,如琢如磨。
好比加工象牙和骨头,切了之后还要磨治;
好比加工玉石,用刀雕刻之后还要打磨。
七、好仁不好学,其蔽也愚
16.孔子曰:
“生而知之者,上也;
学而知之者,次也;
困而学之,
又其次也;
困而不学,民斯为下矣~”
“生下来就知道(生下来就有知识),这种人是上等的;
学了然后知道,这种人是次一等的;
遇到困难而去学习,这种人是再次一等的;
遇到困难仍不学习,这种人就是下等的了。
17.子曰:
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
“我不是生下来就知道的人,而是喜欢古代(文化)、勤勉地去追求它的人。
”18.子曰:
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
“只有十户人家的小地方,也一定有像我孔丘一样忠厚诚实的人,只是比不上我孔丘喜欢学习啊。
第二单元《孟子》选读
一、王好战,请以战喻
19.或百步而后止,或五十步而后止。
以百步笑五十步,则何如,译:
其中有的跑了一百步以后停了下来,有的跑了五十步以后停了下来。
如果拿自己逃跑了五十步来笑话那些逃跑了一百步的人,那怎么样呢,”
五、人和
20.天时不如地利,地利不如人和。
天时不如地利(即有利于攻守的天气时令方面的条件,比不上有利于攻守的地理方面的条件以及兵甲、粮食等方面的优势),地利不如人和(即有利于攻守的地理方面的条件以及兵甲、粮食等方面的优势,比不上上下一心)。
21.得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之。
得到道的国君(或者说实行仁政的国君)帮助、支持他的人就多,丧失了道的国君(或者说不实行仁政的国君)帮助、支持他的人就少。
帮助、支持者少到了极点,连父母兄弟等亲属都会背叛他。
22.爱人者,人恒爱之。
敬人者,人恒敬之。
爱别人的人,人们常常爱他。
尊敬别人的人,人们常常尊敬他。
23.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
敬重自家的长辈而推广到敬重别人家的长辈,爱护自家的孩子而推广到爱护别人家的孩子,天下可以运转于掌上(成就王业就像拨弄掌中的东西一样容易了)。
六、我善养吾浩然之气
24.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
富裕和显贵不能惑乱他的心,贫穷和低贱不能改变他的节,权势和压力不能屈服他的志:
这才叫大丈夫。
25.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,
空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒
过,然后能改。
困于心,衡于虑,而后作。
征于色,发于声,而
后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生
于忧患死于安乐也。
所以上天将要把重任给予这个人,一定先使他的心意和志气痛苦难受,使他的筋骨劳累,使他的肚子饥饿,使他的身子穷困,使他所做的事情不能如意、不能成功,通过这些来惊动他的心,坚韧他的性,增加他以前不具备的能力。
人常常犯点过错,此后能接受教训,痛改前非。
心中困苦,思虑横塞胸中,然后发愤振作。
表现于脸色,传达以声音,然后才能明白。
内没有守法不阿的大臣和直言敢谏的士,外没有敌国干涉与侵略的忧患,这样的国家常常会灭亡。
由此可以知道忧虑祸患可以使人生存,安宁快乐可以使人死亡。
第四单元《老子》选读
一、有无相生
26.知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
自足者福。
强行
者有志。
不知其所者久。
死而不亡者寿。
了解别人的人聪明,了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。
战胜别人的人有劲儿,
战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)。
知道满足的人就是富人。
确定不移、竭力实行的人有意志。
不丧失合适位置的人(比如那些自知、自胜的人)能够长久。
死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。
27.其安易持,其未兆易谋,其脆易判,其微易散。
为之于其未
有,制之于其未乱。
合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于垒土;
千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故
无败,无执,故无失。
民之从事,常于几成而败之。
不慎终也。
慎终如始,则无败事。
事物安稳的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离,事物细小的时候容易散失。
要在还没有出现问题的时候解决问题,要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
张开两臂才能抱得过来的大树,是从极细小的萌芽生长起来的。
很高很高的台子,是从一筐土开始建起来的。
很遥远很遥远的行程,是从脚下那一小步走出来的。
人们做事,常常是在将要成功的时候让它失败了。
如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎,就不会败坏事情了。
28.天下皆知之为美,斯恶已;
皆知善之为善,斯不善已。
故有
无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,
恒也。
天下都知道什么是美,就知道什么是丑了;
都知道什么是善,就知道什么是不善了。
有和无是互相生成的(有有就有无,有无就有有),难和易是互相促成的,长和短是互相比较的(没有长也就无所谓短,反过来也一样),高和下是互相补足的,乐器的音响和人的声音是互相应和的,前和后是互相跟随的,这道理是永恒的。
第五单元《庄子》选读
三、东海之大乐
29.秋水时至,百川灌河;
泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。
顺流而东行,
至于北海,东面而视,不见水端。
于是焉河伯始旋其面目,
望洋向若而叹曰:
“野语有之曰,‘闻道百,以为莫己若’
者,我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始
吾弗信;
今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长
见笑于大方之家。
北海若曰:
“井鼃不可以语于海者,拘于虚也;
夏虫不可以
语于冰者,笃于时也;
曲士不可以语于道者,束于教也。
今
尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。
天
下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;
尾闾泄
之,不知何时已而不虚;
春秋不变,水旱不知。
此其过江河
之流,不可为量数。
而吾未尝以此自多者,自以比形于天地
而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。
方存乎见少,又奚以自多~计四海之在天地之间也,不似礨
空之在大泽乎,计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎,号
物之数谓之万,人处一焉;
人卒九州,谷食之所生,舟车之
所通,人处一焉;
此其比万物也,不似豪末之在于马体乎,
五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此
矣„„
秋天大水常常到来,众多的河流都灌注到黄河里面前去。
那时候,水流盛大,两岸之间以及水中陆地与河岸之间,互相望去,分不清牛马。
于是黄河水神河伯自己感到非常高兴,认为天下的盛美全在自己了。
他顺着河水往东走,到了渤海,向东望去,看不见海水的边际。
于是河伯开始改变了他的脸色,他仰视着向海神若叹息说:
“俗话这样说:
‘听到的道理多了,认为没有谁比得上自己。
’这话说的就是我啊。
我曾经听说过看不起孔子的知识而轻视伯夷的高义的人,起初我还不相信;
现在我看到你浩瀚无边难以穷尽,我如果不是到了你这里来就危险了,若是那样我就会永远被那些懂得大道理的人笑话了。
”渤海海神若说:
“井中的鱼不可以谈论大海的原因,是受地域的局限;
夏天的虫不可以谈论冰的原因,是因为固执于时间(即受时间的限制);
穷乡僻壤的士不可以谈论大道理的原因,是受教育的束缚。
现在你从崖岸中出来,游览于大
海,于是就知道了自己的鄙陋,你将可以一起来谈论大道理了。
天下之水,没有比大海更大的:
所有的河水都归向大海,不知道什么时候停止,但海水却没有变满;
尾闾向外排泄,不知道什么时候停止,但海水却没有减少;
少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变,涝也好旱也好大海不曾知晓。
这海水超过江河之水,不能够以数量来算计。
可是我未曾凭这自我赞许、自以为贤,我自以为形体被天地包容,而从阴阳那里禀受了气,我在天地之间,就好像一块小石头小木头在大山里面一样。
正存有相比显得少(的自我认识),又凭什么自我赞许、自以为贤呢~算一算天下在天地之间,不就像一个小土堆在大泽当中吗,算一算中国在四海之内(古人认为中国四周都是海),不就像一颗细小的稊米在大仓里面一样吗,宣称天下事物的数量我们称之为万物,人类只占万物当中的一种;
人类聚居在九州粮食生成的地方、车船通达的地方,而个人只是人类当中的一员。
个人跟万物比起来,不就像毫毛末梢在马身上一样吗,五帝所禅让的,三王所争夺的,仁人所忧虑的,有能力的士所辛劳的,全都在这里了„„”
四、尊生
30.尧以天下让许由,许由不受。
又让于子州支父,子州支父曰:
“以
我为天子,犹之可也。
虽然,我适有幽忧之病,方且治之,未暇
治天下也。
”夫天下至重也,而不以害其生,又况他物乎~唯无
以天下为者,可以托天下也。
舜让天下于子州支伯。
子州支伯曰:
“予适有幽忧之病,方且治
之,未暇治天下也。
”故天下大器也,而不以易生,此有道者之
所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷,善卷曰:
“余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏
日衣葛;
春耕种,形足以劳动;
秋收敛,身足以休食;
日出而作,
日入而息,逍遥于天地之间而心意自得。
吾何以天下为哉~悲夫,
子之不知余也~”遂不受。
于是去而入深山,莫知其处。
大王亶父居邠,狄人攻之;
事之以皮帛而不受,事之以犬马而不
受,事之以珠玉而不受,狄人之所求者土地也。
大王亶父曰:
“与
人之兄居而却杀其弟,与人之父居而杀其子,吾不忍也。
子皆勉
居矣~为吾臣与为狄人臣奚以异~且吾闻之,不以所用养害所养。
”
因杖。
民相连而从之,遂成国于岐山之下。
夫大王亶父,
可望能尊生矣。
能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累
形。
今世之人居高官尊爵者,皆重失之,见利轻亡其身,岂不惑
者~
尧把天下让给许由,许由不接受。
又让给子州支父,子州支父说:
“让我来做天子,那还是可以的。
不过,我正患有很深、很顽固的病症,正打算认真治一治,没有空闲时间来治天下。
”统治天下是地位最高、权力最重的了,却不能因此而妨碍自己的生命,更何况是其他的一般事物呢,只有忘却天下而无所作为的人,方才可以把统治天下的重任托付给他。
舜让天下给子州支伯,子州支伯说:
“我正患有很深很顽固的病症,正打算认真治一治,没有多余时间来治理天下。
”由此可见,天下应当是最为贵重的东西了,可是却不能用它来替换生命,这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。
舜又把天下让给善卷,善卷说:
“我处在宇宙之中,冬天披柔软的皮毛,夏天穿细细的葛布;
春天耕地下种,形躯能够承受这样的劳作;
秋天收割贮藏,自身完全能够满足给养;
太阳升起时就下地干活儿,太阳下山了就返家安息,无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。
我又哪里用得着去统治天下呢~可悲啊,你不了解我~”也就没有接受。
于是善卷离开了家而隐入深山,再没有人能够知道他的住处。
大王亶父居住在邠地,狄人常来侵扰,敬献兽皮和布帛狄人不愿意接受,敬献猎犬和宝马狄人也不愿意接受,敬献珠宝和玉器狄人仍不愿意接受,狄人所希望得到的是占有邠地的土地。
大王亶父说:
“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟,跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女,我不忍心这样做。
你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧~做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同~而且我还听说,不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。
”于是拄着拐杖离开了邠地。
邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他,于是在岐山之下建立起一个新的都城。
大王亶父,可以说是最能看重生命的了。
能够珍视生命的人,即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体,即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。
当今世上的人们居于高官显位的,都时时担忧失去它们,见到利禄就轻率地为之贴上了自己的性命,这难道不很迷惑吗,
第六单元《兼爱》选读
一、兼爱
31.夫爱人者,人必从而爱之;
利人者,人必从而利之;
恶人者,人
必从而恶之;
害人者,人必从而害之。
爱别人的人,别人一定会因此爱他;
为别人做好事的人,别人一定会因此为他做好
事;
憎恨别人的人,别人一定会因此憎恨他;
伤害别人的人,别人一定会因此伤害他。
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