晚梧秋影图老子骑牛图赏析汇总.docx
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晚梧秋影图老子骑牛图赏析汇总
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晚梧秋影图
作者简介
王翚(1632年4月10日─1717年11月15日),字石谷,号耕烟散人、剑门樵客、乌目山人、清晖老人等。
江苏常熟人。
清代著名画家,被称为“清初画圣”。
与王鉴、王时敏、王原祁合称山水画家“四王”,论画主张“以元人笔墨,运宋人丘壑,而泽以唐人气韵。
”
风格特点
王翚自幼嗜画,继承家学,又随学黄公望画法的同乡张珂学画,很早便表现出非凡的绘画才能。
王翚师从王时敏、王鉴。
但他所画山水不拘于一家,广采博揽,集唐宋以来诸家之大成,熔南北画派为一炉。
王翚在王时敏、王鉴发展南宗画派的基础上,借鉴北宗的某些技法,比较全面地对山水画传统进行整理,形成具有综合概括性质的法则。
王翚将黄公望、王蒙的书法性用笔与巨然、范宽的构图完美地结合起来,创造出一种华滋浑厚、气势勃发的山水画风格。
因而他所画的江南小景往往生趣盎然,清幽灵动。
王翚作画喜好干笔、湿笔并用,而且多以细笔皴擦,画面效果比较繁密。
曾说“以元人笔墨,运宋人丘壑,而泽以唐人气韵,乃为大成”。
他早期画风清丽工秀,晚期则倾向苍茫浑厚。
章法富于变化,水墨与浅绛渲染得法。
也有评者指出王翚用笔过于圆熟,某些画则显得刻露,墨法少有变化,构图略感壅塞。
时人评价
王翚与王时敏、王鉴、王原祁被并称为“四王”,加上吴历、恽寿平合称“清初六家”或“四王吴恽”。
其画笔墨功底深厚,长于摹古,几可乱真,但又能不为成法所囿,部分作品富有写生意趣,构图多变,勾勒皴擦渲染得法,格调明快。
在四王中比较突出。
其画在清代极负盛名,康熙三十年(1691年)奉诏绘制《康熙南巡图》,历时三年完成,受到皇太子胤礽召见,并绘扇书以“山水清晖”四字作为褒奖。
被视为画之正宗,追随者甚众,因他为常熟人,常熟有虞山,故后人将其称为虞山派。
个人作品
有《康熙南巡图》(与杨晋等人合作)、《秋山萧寺图》、《虞山枫林图》 》、《芳洲图》(常熟博物馆藏)等传世。
著有《清晖画跋》。
王翚的画历来价格较高,至今仍大受藏家欢迎。
从最新的成交价可证明这一点。
1989年6月1日佳士得中国重要古画拍卖会上,拿出一件王的摹古山水册,为清内府归藏,石渠宝籍著录,是王摹古山水的代表作之一,做价15-18万美元,最后一举达到396000美元。
以后所拍画作虽然价格降低,但相比其他清代画家作品还是可观的。
同年佳士得另次“精美中国书画”拍卖会上,其价格又有下跌。
王翚的秋林赋诗图轴,构图严谨,远山近陂配轩得宜,水墨设色自然浑成。
图上附有画家双题,自言有曹云西韵味,反映了这位大家摹古的清湛功力。
此图估价为二万五千至三万五千美金,拍至五万二千八百美金。
1990年11月26日,苏富比在纽约拍卖了一幅他的《太白观泉图》手卷,价格达71500美元,两天后佳士得也在纽约拍卖他一幅作品,《仿董源夏山图》浅设色绢本,立轴,以62000美元成交。
晚梧秋影图赏析
珠联壁合的王翚、恽寿平合作之画 。
据载两人最早结识于顺治十二年(公元1655年),其时就合摹了一张《仿云林渔庄秋色图》(陆时化《吴越所见书画录》);第二年浴佛节前二日,两人书斋斟茗之间,恽寿平作《仿柯九思树石图》,王翚即为之补竹坡《南田画跋》)。
以后在长达四十余年的交往中,更是屡屡合作。
只是在合璧作品中,更多的是王画恽题,究其原因,一可能是王翚的山水胜于恽寿平,恽氏难与匹敌,故多以题来使之增辉;二是恽寿平的文化素养高于王翚,藉题跋可点明奥妙,一语言中。
故王翚画作多请恽氏题跋,恽寿平也不推却,常一题再题,真可谓“珠联璧合”。
诚如恽寿平自云:
先生之珍图,不可无南田生之题跋,敢云合则双美,庶非糠秕谭扬耳。
”(《清晖堂同人尽牍汇存》“恽寿平尽牍”)
丙寅即康熙二十五年(公元1686年),其时王翚五十五岁,恽寿平五十四岁,两人正聚首往还,同游虞山、无锡锡山、金阊、崑山等地,时有合璧之作。
如暮春王翚作《仿天游生山居图轴》恽寿平题跋;初夏,王翚仿惠崇小景作《荒江垂钓图》,与恽氏《花卉》合装成《恽格花卉王翚山水合璧册》;春,在瓯香馆恽寿平作《双清图轴》,王氏题记;恽氏仿柯九思《树石图轴》,王氏补竹点苔;七月,两人同客崑山,王翚作《晚梧秋影图轴》,恽氏题跋;九月初三,在崑山王翚制《山园畅饮图》,恽氏多次题识;九月十四日,王翚画《玉峰看月图轴》恽氏题七律诗并序;腊月,恽寿平画《新篁图》,王翚补溪亭远山并题识;至十二月二十五日,王翚所作五页画嘱恽寿平题识后,与恽氏所作五页山水合装成《恽寿平王翚山水册》炊炊,而此套册页,正是夏秋之间的一次合作,具体时间应在八月中秋之后。
王翚《晚梧秋影图轴》上的恽寿平的题诗为:
“鱼窥人影跃清池,绿挂秋风柳万丝;石岸散衣闲立久,碧梧阴下纳凉时。
题记述:
“丙寅秋日,石谷王子同客玉峰园池,每于晚凉翰墨余暇,与石谷立池上商论绘事,极赏心之娱。
时星汉晶然,清霞未下,暗睹梧影輙大叫曰:
好墨叶、因知北苑、巨然、房山、海喇,点墨最淋漓处,必浓淡相兼,半明半暗,乃造化先有此境,石匠力为摹仿。
至于得意忘言,始洒脱畦径,有自然之妙,此真我辈无言之师,王郎酒酣与发,戏为造化留此景致,以示赏音,抽豪洒墨若张颠濡发时也。
修翁先生见而爱之,因以为赠,他日贻之文孙蔚兄以成世契。
南田寿平。
”。
画轴左上有王翚款识:
“晚梧秋影,丙寅七夕后三日,王翚秉烛戏墨。
”推测图册亦当作于七夕前后。
另查末页题跋人张云章,字汉瞻,号朴村,嘉定(今上海市)人,清康熙时诸生,尝客徐乾学所,校勘经解。
《晚梧秋影图轴》从布局看,画轴简化组合,两人并立池畔观赏梧叶的情景,梧桐与秋树呈交叉植立的布势;笔墨上,树干简略勾勒轮廓并稍加渲染,梧叶均施以淡墨点,坡石则用干笔渴墨勾皴,具有“浓淡相兼,半明半暗”的特色。
恽寿平的题字具有疏朗的布局、松秀的笔法和淡雅的墨色。
引首铃一印「奇岳云」(朱文),款下铃两印「寿平」(朱文)、「恽正叔」(白文)。
本幅又铃乾隆八歪及「{丁寿宫续入石渠宝发」(朱文)、「宣统御览之宝」(朱文)、「宣统鉴赏」(朱文)。
「无逸斋精鉴奎」(朱文)诸清内府印。
上诗堂有了首(一七四七)乾隆御题五律。
恽寿平
个人简介
恽南田(1633-1690),名格,字惟大,后改字寿平,以字行。
南田是他的号。
作为明末清初著名的书画家,他开创了没骨花卉画的独特画风,是常州画派的开山祖师。
他一生生活在民族矛盾极其尖锐的时代。
少时从伯父学画,青少年时期参加过抗清义军,家破人亡,当过俘虏,又被浙闽总督收为义子,曾在灵隐寺为僧,返里后卖画为生,一直赡养父亲。
与王时敏、王鉴、王翚(hui)、王原祁、吴历合称为“清六家”,他山水画初学元黄公望、王蒙,深得冷澹幽隽之致。
又以没骨法画花卉、禽兽、草虫,自谓承徐崇嗣没骨花法。
创作态度严谨,认为“惟能极似,才能传神。
”“每画一花,必折是花插之瓶中,极力描摹,必得其生香活色而后已”。
他画法不同一般,是“点染粉笔带脂,点后复以染笔足之”,创造了一种笔法透逸,设色明净,格调清雅的“恽体”花卉画风,而成为一代宗匠。
艺术成就
恽南田的诗在诗坛上被誉为“毗陵六逸”之首。
大学者顾炎武曾称赞南田的诗说:
“恽正叔落笔如子山,萧瑟乡关,……非大地欢乐场中仿效徘倡,郎当舞袖。
”“选意必幽,择辞必鲜,俗尘凡语自然不侵其笔。
”其诗见于《南田诗钞》、《瓯香馆集》。
田从楷书入手,之后行草学王羲之及王献之父子,后来致力于学褚遂良书法,这在当时来说是不可多得 的,也是他能在当时书坛中独树一帜的原因。
明末清初的书坛,是以董其昌为代表的对宋元书风的承袭,将宋元以来文人书法的把握和个人性情的表现融汇一体,将和谐优雅、轻松自然的风格发挥得淋漓尽致。
入清后,由于康熙皇帝的个人喜好和提倡,使董书弥漫书坛。
但是南田对当时流行的董其昌书法也是颇有微辞的,他认为:
“秀绝故弱,秀不掩弱,限于资地,故上石辄不得佳,其不足在是,其高超亦在是”。
这表明南田能发现其长处和短处,而扬长避短,自成一家。
恽南田的伯父恽向是个名画家,南田从小跟伯父学过诗文绘画,可以算是唯一的老师。
南田归家后,开始画山水,在山水画上创出了名声,四王吴恽并称为“清六家”。
然而,南田面对花鸟画的日渐式微,开始专攻花鸟画,他继承北宋徐崇嗣的画法,然后几乎是独创出一种“没骨画”法,直接用颜色或墨色绘成花叶,而没有“笔骨”。
给当时的花鸟画创作注入了一股新的活力,为此后中国画的均衡发展作出了一定的贡献。
对明末清初的花卉画有“起衰之功”,被尊为“写生正派”,影响波及大江南北。
《国朝画征录》上载:
“近日无论江南江北,莫不家家南田,户户正叔,遂有‘常州派’之目”。
中国绘画史上所载,常州画派画家即达百人之多。
南田在绘画理论上的成就也很高,画论详见于《南田画跋》。
他的画论主要有:
“摄情说”;要“师古人”,更要“师造化”。
还有“似”与“不似”,当时的主流观点是认为要“不似”,似了就成了庸俗。
苏东坡曾经说过:
“论画以形似,见于儿童邻。
”后来的文人就以这句话来攻击画得似的画家。
在南田看来,“似”与“不似”都不是绘画的最高要求,最高境界在于“传神”。
他说:
“世人皆以不似为妙,余则不然,惟能极似,乃称与画传神。
”[3]
恽南田作品选集
山水篇恽南田创作的山水画题材广泛,大幅求“势”,小幅求“趣”,淡墨、浅色、湿笔,追求幽深、寂静、清新、高逸的情趣。
书法篇康熙年间,董书风靡一时,但恽南田不染时风,以其深厚的诗画功底为素养,迥出时流,自成一格。
恽南田的书法,具有深厚的传统功力,他广泛吸收古代名家之长,以我为用,即所谓“以王献之为体,以褚遂良为面,以黄庭坚为骨”,融会贯通,形成了秀润劲利的自家风貌,他书写并传世大量的诗画题跋无不独展风姿而光彩照人,构成了恽南田诗书画中的一绝。
花鸟篇恽南田的花鸟画以似求不似,画风清新雅丽,其没骨画法风靡一时,追随者众多。
他自称“徐家传吾法”,他在继承了徐崇嗣的没骨花卉画法的基础上,又揉合了黄筌、徐崇嗣两家的精髓,重视形象写生,“以花传神”。
他的画法是一种“点花粉笔点脂,点后复以染笔足之”的体貌,方薰认为这是“前人未传此法,是其独造”的新风貌,它融工笔与写意之精华为一体,既有工笔画形态逼真,更具写意画的传神。
[3
老子骑牛图
老子所乘之青牛寓意
刘向《列仙传》记老子出关:
“后周德衰,乃乘青牛车去。
入大秦,过西关。
关令尹喜待而迎之,知真人也。
乃强使著书,作《道德经》上下二卷。
”(清文渊阁《四库全书》本)又云:
“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也。
”(司马贞《史记》索隐引《列仙传》)老子乘青牛出关说的影响很大。
在后人心目中,老子是一位大耳下垂、须发皆白,但精神爽朗,神态安详,乘青牛而隐逸的老者。
画师们的《老子出关图》上那位老成持重、飘逸达观的得道老者也多是这副形象。
可是老子乘青牛出关的说法却不见于《史记》。
《史记•老子列传》说:
“老子修道德,其学以自隐无名为务。
居周久之,见周之衰,廼(乃)遂去。
至关,关令尹喜曰:
‘子将隐矣,强为我著书。
’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知所终。
”仅此而已,并无“乘青牛车”的记载。
乘青牛之说,显然是秦汉神仙家的附会,不仅见于《列仙传》,还见于《太平御览》卷六六一所引《三一经》,云:
“及老子度关,喜先诫官吏曰:
‘若有翁乘青牛薄板车者,勿听过,止以白之。
’……”老子乘青牛或青牛车出关,和关令尹喜望见“有紫气浮关”,“侯物色而迹之,果得老子”(《史记》集解引《列仙传》)的说法一样,都属附会之谈。
既是神仙家的附会,当有神仙家附会的道理。
牛、马都是当时用于牵车的牲畜,神仙家为什么要说老子乘牛车而不是乘马车出关呢?
其中不无寓意。
牛是一种性情温和、柔顺服从的动物,且有忍辱负重、坚韧不拨的特点。
《易传》曰:
“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物。
”这是乾、坤两卦所体现的精神,也是我们中华民族的精神。
汉代人以马来比喻乾卦,以牛来比喻坤卦,他们以马和牛的品格来表达乾健、坤顺的特点。
马所代表的乾卦所生发的“天行健
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