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大伙儿普遍以为,价值观是有别于事实判定和科学知识的另一类熟悉形式,是判定是非曲直、真善美与假丑恶的价值准那么。
“价值观是指人们在处置普遍性价值问题上,所持的立场、观点和态度的总和。
而人们在价值追求上抱有如何的信念、信仰、理想,便组成了价值观所特有的内容。
”“价值观是指关于价值的特殊观念系统。
进一步说,它是人们在处置价值问题,专门是那些普遍性问题所持的立场、观点、态度的总和。
价值观特有的形式,是人们头脑中有关的信念、信仰和理想系统。
”在心理学中,关于价值观也早有研究,以为价值观是一种外显的或内隐的,有关什么是“值得”的观点,它是个人或群体的特点,它阻碍人们对行为方式、手腕和目的的选择。
价值观是判定好坏的标准,也是指导人们行动的指南。
什么是好的,什么是坏的,什么是应该提倡的,什么是应该禁止的,对此做出判定就要借助于必然的价值观。
价值观不同那么对同一事物或同一行为的价值评判也不同。
价值观确实是价值评判的标准,价值评判的不同本源于价值观的不同。
人们的行动受到价值观的指导,在方向各异的行动背后能够看到价值观的不同。
价值观在社会文化中居于核心地位,是社会文化的精神之所在。
“一个社会的主导价值观是该社会所特有的文化、文明的精神实质和显著标志,是它赖以维系的精神支柱,也是社会决策的动机和目的之所在。
正因为如此,价值观在思想文化建设中往往占有核心和基础的地位。
”不同文化间的不同最要紧的是价值观的不同,不同文化间的冲突最要紧的是价值观的冲突。
价值观有正确与错误的区别。
只有正确的价值观才能指导人们踊跃、健康地生活,而错误的价值观只会引人误入邪路。
“一种价值观是不是科学、合理、先进,归根到底要看它如何反映和反映了什么样的主体利益、条件和需要,是不是同事物进展的规律和人类历史进步的趋势相一致。
”当一种价值观同社会历史进展的趋势相一致,并能够反映最大多数人的久远利益时,如此的价值观确实是合理的、正确的。
而违抗社会历史进展趋势,违抗大多数人的久远利益的价值观确实是不合理、不正确的。
关于价值观的绝对性与相对性的讨论,和关于价值真理的讨论都与此相关。
主张价值观具有绝对性和真理性,确实是确信正确价值观与错误价值观之间界限分明,不容混淆。
价值观与世界观、人一辈子观紧密相关。
世界观是价值观的前提,有了科学的世界观才有可能形成正确的价值观。
人一辈子观是价值观的一个部份,价值观对人们如何看待自我、如何明白得生活、如何处置人我关系都有重要的阻碍。
世界观、价值观和人一辈子观一起阻碍人们的观念和行动,对世界观、价值观和人一辈子观的教育是对人的教育的重要内容。
学术界普遍以为价值观是分为不同层次的。
就个人的价值观来讲,有的居于核心地位,它制约和引导着其它价值观。
就整个社会的价值体系而言,有的价值观居于主导地位,它引导着社会主体的价值取向和价值判定。
从主导价值观或核心价值观中引申出次要价值观,从而形成主导价值观的外围“爱惜带”。
可是究竟哪些价值观属于核心价值观,学术界对此意见不合较大。
观点之一:
在价值体系中理想、信念、信仰是最深层次的价值观念。
“理想、信念、信仰是居于支配地位的、核心的价值观念,是价值观的集中表现,这就决定了理想、信念教育是思想建设的核心。
”
观点之二:
价值观念的深层结构是与世界观、历史观和人一辈子观相联而形成的对最高价值的观点或原那么。
它组成价值观念的内核,表层结构那么是由之推出和派生的对具体事物、行为的利害、好坏的观点,执行评判标准的功能。
观点之三:
关于劳动的价值观和关于人我关系的价值观是价值体系的两个核心价值观。
劳动价值观用以说明劳动的价值,合理的劳动观能够激发劳动的热情和制造的期望。
人我价值观用以说明人在社会中的价值,正确的人我价值观有利于人的全面进展和社会的全面进步。
观点之四:
本位观念是价值观的核心。
把什么看做是最重要的价值,以什么作为衡量其他价值的标准,对此作不同明白得就形成不同的本位观念,如群体本位、个人本位、权利本位、金钱本位、能力本位等。
观点之五:
利益观是整个价值观的基础,也是其核心。
以上是在哲学的层面上对核心价值观的探讨。
在心理学中也有对价值观内容的分类研究,最有阻碍的分类方式是将价值观分为经济的、理论的、审美的、社会的、政治的和宗教的不同类别,并按此标准制定了价值观研究量表。
还有的心理学家将价值观分为终极性价值观和工具性价值观,每一类由18项价值信念组成。
咱们以为,区分价值观的层次并非仅仅是一个理论问题,而且仍是一个实践问题。
从当前社会面临的价值观问题动身,以引导社会价值观为目的,有针对性地划分价值观的层次,具有重要的现实意义。
据此,咱们主张从以下三个方面划分社会价值观的层次。
第一,要区别主导价值观和非主导价值观。
每一个社会都有一个或几个价值观成为主导价值观,它们引导着社会价值取向和人们的理想、信念和信仰。
主导价值观应该有最普遍的同意者和最深刻的说明力,成为社会群体在观念上普遍认可并在行动中实际践行的价值标准,为人们的价值评判、价值选择提供最有说服力的依据。
主导价值观还应该与社会生活的大体状况和大体要求相一致,只有如此才能够深切人心,发挥更壮大的引导作用。
当一个社会主导价值观阙失时,会显现价值危机、信仰危机、价值失范等现象,现在必需尽快确立主导价值观。
非主导价值观分为两类:
一类是与主导价值观大体一致的价值观,对这些价值观应该给予踊跃的引导;
另一类是与主导价值观背道而驰的价值观,应注意这些价值观对社会和个人造成的消极阻碍。
第二,要区别理想价值观和一样价值观。
理想价值观符合社会历史进展的必然规律和最大多数人的久远利益,其合理性是无可置疑的。
可是,理想价值观在目前社会历史时期还不能成为社会公共普遍践行的价值观。
若是无视社会历史条件的局限,把理想价值观作为唯一正确的价值观进行宣传,是不符合实际的,也可不能取得好的成效。
为此,在提倡理想价值观的同时,还应该宣传人们应该践行而且能够认同的一样价值观。
如爱国主义、公民观念、社会公德等。
一样价值观不能违抗理想价值观,一样价值观也应该发挥提升人们思想境遇的作用。
第三,要区别公共领域的价值观和私人领域的价值观。
不同价值观所涉及的领域并非相同,有些价值观涉及的是社会公共领域,如政治观念、公德观念等;
有些价值观涉及的仅仅是私人一辈子活领域,如审美观、职业观等。
前一种能够称为公共价值观,后一种能够称为私人价值观。
尽管纯粹的私人价值观并非存在,它们或多或少都与公共价值观有所联系,可是区别公共价值观和私人价值观也是超级成心义的。
从一个国家或一个社会的角度进行价值观宣传与教育,应该要紧针对公共价值观领域。
公共价值观应该统一,如此才能保证社会的和谐有序,而私人价值观应该是多样的,如此才能使社会生活加倍丰硕多彩。
三、当前社会价值观现状
关于中国社会当前价值观现状,学术界普遍以为,社会价值观显现了多样化(多元化)的态势。
有研究者指出,目前我国有三种价值观形态同时并存:
一是与打算经济体制相适应的以集体为本位的价值观;
二是随着市场经济体制的慢慢成立所形成的重功利、重才能的价值观;
三是在西方文化阻碍下形成的极端利己主义、绝对功利主义的价值观。
还有研究者从价值观的内容、目标及衡量体系三个方面对价值观多元化表现作了描述。
关于价值观多样化,学术界指出其既有踊跃的一面,也有消极的一面。
价值多样化一方面是对原有价值观内容的拓展、深化和丰硕,使价值评判标准更为全面,能够对人和事物进行多层次、多角度的评判。
另一方面,价值观的多样化,造成了多种不同性质价值观并存的局面。
如集体主义价值观和极端本位主义价值观的并存;
为人民效劳的价值观和拜金主义价值观的并存等等。
不同价值目标的并存也造成了对社会主义主导价值观的冲击,在一部份人中间形成了“价值虚无、无所适从”的状况,造成了价值失范的现象。
价值多样化引发了价值观之间的冲突。
有研究者把当前价值观冲突的要紧表现归纳为:
一元价值观与多元价值观的冲突;
个人本位与社会本位价值取向的冲突;
个体价值观内在的矛盾与冲突;
市场经济条件下道德和利益的冲突。
价值观的多样化还引发了信仰的危机。
信仰的危机给一些歪理邪说提供了可乘之机,使一些人产生了理想和信念的混乱,误入邪路,给社会造成了极大的危害,这方面的教训是十分深刻的。
关于中国社会改革开放以来显现的价值变迁有两种对立的观点:
一种意见以为,当前的价值观与以往的价值观相较显现了“滑坡”。
由于市场经济固有的负面效应,也由于长期以来对精神文明建设重视不够,致使价值观念偏离正确轨道,物欲泛滥,本位主义、拜金主义流行,社会风气恶化。
另一种意见以为,此刻的社会道德风气尽管在某些方面不如改革开放之前,但价值观念在本质上、整体上却是进步的,人们的主体意识的觉醒,平等观念、效率观念、竞争意识、代价和风险意识的强化,都是人的进展和社会进步的重要基础,不能因为一些临时的无序和混乱就否定当前价值观念变革的历史进步意义。
关于中国当前社会的主导价值观,学术界大体上有两种观点:
一种观点以为,集体主义、社会主义的价值观仍然是咱们社会中占据主导地位的价值观,仍然在社会的各个领域发挥着重要的引导作用。
另一种观点以为,当前社会的价值观是多元的,没有主导的价值观,主导价值观正处于形成或重建时期。
持前一种观点的研究者占大多数。
他们比较一致地以为,集体主义是当前社会的主导价值观,但对集体主义的明白得已经发生了转变。
关于价值观现状的讨论涉及到如何看待传统价值观和亚洲价值观的问题。
传统文化的作用及其评判一直是学术界讨论的热点问题。
90年代以来,这种讨论再也不停留于对传统文化精华与糟粕的二元纷争,慢慢摒弃了简单的文化决定论和文化相对论,开始把关注的重点转向从价值学的角度对中国社会的进展进程进行历史反思,从全新的视角从头评判了历史上的一些重大事件和重要人物,必然程度上改写了中国的经济史、社会史、文化史和思想史。
这表现出学术界历史价值观的重大转折。
关于亚洲价值观的讨论是与亚洲经济的兴衰紧密相关的。
亚洲“四小龙”的崛起一度被称为经济奇迹,东亚国家的一些政要和国内外的部份学者把亚洲经济的崛起与儒家文化的阻碍联系起来,以为亚洲价值观为亚洲经济的进展提供了内在的文化支撑。
所谓亚洲价值观一样被归纳为群体本位的价值取向、自强不息的进取精神、义利兼顾的行为准那么、克勤克俭的生活信条,其核心是整体主义的儒家价值观。
国内的一些学者对盲目崇尚亚洲价值观的做法提出了批评,以为儒家文化与亚洲经济腾飞没有直接关系,也不可能开出中国的现代化道路。
随着亚洲金融危机的暴发,各类不同观点表现出此消彼长的状况。
更多的学者看到了儒家文化对经济进展的负面效应,以为“裙带资本主义”在亚洲国家的普遍存在与这些国家的文化传统紧密相关,这与金融危机有着必然的联系。
亚洲价值观的讨论深化了人们对传统文化与现代化彼此关系的熟悉。
四、主导价值观研究
针对社会主义市场经济条件下应有的主导价值观问题,研究者们从不同角度提出了多种观点。
主流观点以为,集体主义、为人民效劳等价值观仍然是社会主义市场经济条件下应该提倡和坚持的主导价值观。
在最近几年有关价值观的讨论中,关于集体主义的文章占有专门大的比重,这说明集体主义价值观仍然具有普遍的阻碍力,同时也说明集体主义价值观需要从头阐释。
学术界批驳了把集体主义对应于打算经济,把本位主义对应于市场经济的说法,否定了在市场经济中本位主义价值观代替集体主义价值观的主导地位的观点。
指出不该把集体主义价值观与打算经济体制强拉在一路,只若是社会主义性质的经济就应该以集体主义为主导价值观。
集体主义价值观的经济基础是社会主义公有制,而不是打算经济。
打算经济体制作为经济进展的手腕,在社会主义公有制下,固然对强化集体主义价值观具有必然的阻碍作用,但决不能把这种作用误解或夸大为唯一的、决定性的因素。
社会主义市场经济是为巩固和完善以公有制为基础的社会主义制度而进行的经济体制的更新,而不是不是定社会主义的全然经济制度。
因此,在我国进展社会主义市场经济的新时期,集体主义价值观作为社会主导价值观的地位不能改变。
可是,学术界以为,传统的集体主义价值观需要从头明白得和阐发,以适应已经转变了的社会现实。
有的研究者指出,要坚持集体主义第一要澄清对集体主义价值观的误解。
误解之一,以为集体主义确实是只讲集体利益而不讲个人利益。
集体主义是关于集体和个人关系中把集体利益放在头等重腹地位的一种态度、偏向和信念,并非是把集体看做唯一的真实存在、只承认集体利益不承认个人利益。
集体主义不同于整体主义,集体主义主张个人和集体不可分割。
个人利益只有和集体利益相结合才能取得真正的保障和实现,集体利益代表个人的全然的、久远的利益,当个人利益和集体利益发生矛盾、冲突时应在兼顾二者的同时,要求个人服从集体。
而尊重、爱惜和进展个人的合法利益是集体主义的内在要求,一旦集体不考虑并实际地知足个人的合法需求,就迫使个人只有自己去关切自己,离开集体去谋求个人的进展,这时集体就已名存实亡,成为“虚假的集体”,失去向心力和凝聚力了。
误解之二,以为集体主义与市场经济相排斥。
尽管市场经济强调个人利益和个体主体性,但市场体系中不同利益主体必需把个人劳动转化为社会劳动,为他人或社会提供所需要的产品和效劳,个人利益才能得以实现。
个人意识、个人取向和集体意识、集体取向都是市场经济所要求的。
社会主义公有制能够放大、强化市场经济中的集体意识、集体取向,在重视个人利益和个人主体性的同时,应明确提出人民为本、集体优先的原那么,树立以为人民效劳为核心,以集体主义为原那么的社会主义价值观念。
有的学者还指出,要坚持集体主义还必需将集体主义的价值精神与社会主义市场经济的要求结合起来,批判地继承打算经济时期提倡的集体主义,合理地对其进行体系结构的调整和内容的更新,形成新的集体主义。
与传统的集体主义相较,这种新的集体主义应具有如下两个要紧特点:
其一,强集结体的起点是为了保护集体成员的合法个人利益。
传统的集体主义具有片面强集结体至上性、绝对性的短处,其突出表现为:
过度强集结体的权利,对个人的权利重视不够;
过度强集结体形成后个人对集体应承担的义务,对一个真实的集体形成的前提条件即集体必需保护集体成员的切身利益的义务许诺强调不够。
新的集体主义必需依据社会主义市场经济的现实需求,将集体应当对个人承担的义务加以科学的阐释。
真正的集体应该保护各个集体成员的个人利益,实现组成集体的各个主体的自我价值。
这种新型的集体主义是对社会主义市场经济条件下社会关系的真实反映,既与本位主义有本质区别,也不同于传统的集体主义。
其二,要表现道德要求的先进性与普遍性的统一。
在打算经济时期的集体主义,缺乏清楚的层次性要求,过度地强调了道德的先进性,轻忽了道德的普遍性要求,错误地把作为无产阶级先进分子应该践行的集体主义的最高层次要求视为集体主义的全数内容,从而使集体主义离开了一般群众的道德水准。
在现时期提出集体主义的层次性要求,完全适应社会主义低级时期的人们的思想道德层次性的客观状况,符合社会先进分子和广大人民群众思想道德水准的实际水平。
集体主义的先进性要求是针对社会先进分子而言的。
集体主义的普遍性要求是针对广大人民群众而言的。
作为一个处于社会主义低级时期的一样社会公民,只要在处置个人与他人、个人与社会关系时,具有谦让精神,能做到“三兼顾”,即在实现个人合理利益的同时,兼顾到他人、国家和整个社会的利益,就能够够说他们坚持了集体主义的原那么。
学者们对为人民效劳的价值观也作了深切的讨论,以为为人民效劳是社会主义主导价值观的核心内容和最高原那么。
为人民效劳凝聚了马克思主义世界观、历史观和人一辈子观的精神实质和价值取向。
社会主义条件下的为人民效劳,被历史地给予了以下两大新的特点:
第一是效劳者与效劳对象关系的社会一体化。
第二是为人民效劳成为国家和社会的制度化特点。
把主人意识与效劳意识切实统一路来,是牢固树立为人民效劳价值观的集中表现。
邓小平价值观理论为研究探讨主导价值观提供了全然的指导思想。
对邓小平价值观理论的探讨也是最近几年来价值观研究的一个热点。
学术界普遍以为价值观思想是邓小平理论的重要组成部份。
有的研究者提出了邓小平价值理论的大体框架:
邓小平价值观的精华是实事求是、讲求实效,邓小平价值观的基础是爱国主义,邓小平价值观的核心是集体主义,邓小平价值观的主题是建设有中国特色的社会主义,邓小平价值观的取向是人民利益。
很多研究者以为,邓小平价值观思想中的“三个有利于”是当前社会历史条件下集体主义、为人民效劳价值观的生动表现。
五、当前价值观建设的几点建议
总结最近几年来价值观问题研究的功效,针对目前我国的价值观现状和价值观建设的实际,咱们提出以下几点建议:
第一,认真总结和宣传以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体的价值理论,以此作为咱们当前价值观建设的指导思想。
随着经济体制改革的深化,全世界化进程的加速,社会价值观已经发生了深刻的变革。
江泽民同志审时度势,及时地提出了“三个代表”的理论,这不仅是对马克思主义建党学说的重大进展,而且是对价值理论的一次重大冲破,它标志着党的第三代领导集体价值理论的形成。
这一理论继承和进展了毛泽东和邓小平的价值学说,适应了我国改革开放和社会主义现代化建设的新形势,适应了世界形势的新转变,适应了知识经济时期的新要求,是价值理论的新形态,具有鲜明的中国气派和时期品格,是民族性和时期性的高度统一。
这一面向新世纪的价值理论,以爱国主义、集体主义、社会主义为价值取向,以中华民族伟大振兴的一起理想为价值目标,以广大人民群众为价值主体,以开拓创新为实现手腕,以公平竞争为鼓励机制,以遵纪遵法、德法统一为行为准那么,以“三个代表”为价值标准。
咱们当前的价值观建设要牢牢围绕着这一核心价值观展开。
要对这一理论加以丰硕和进展,使之理论化、系统化,并采取有力方法宣传这一价值理论。
第二,把“以德治国”提到战略高度来熟悉。
道德观是价值观的重要方面。
社会主义法治国家的建设,既需要法律、制度的保障,也需要伦理和道德的支撑。
在治国方略上,要把依法治国和“以德治国”统一路来。
现时期,在坚持依法治国大体方略的前提下,要把“以德治国”提到战略高度来熟悉。
“以德治国”有两方面的含义:
治国者须有德;
治国必用德。
坚持“以德治国”的方略,第一是增强执政党的思想道德建设,“治国必先治党,治党务必从严”。
执政党的党风如何直接关系到整个社会的道德水准和文明程度。
全部党员和党的领导干部必需以身作那么,率先垂范,以自己的模范行动带动整个社会的价值观建设。
“以德治国”的思想事实上是从国家宏观治理的高度强调价值观的建设,从而把价值观建设提高到一个新的境遇。
第三,强化价值观的创新。
每一个时期都有其主导的价值观,咱们要尽力培育符合时期要求的价值观。
而新价值观的生成并非无源之水,无本之木,价值观的创新要植根于中国实际,把握价值观变革的规律,把握科学的方式。
当前要紧应从几个方面尽力:
一是进一步挖掘、整理、阐释马克思主义经典价值理论,紧密结合我国社会主义现代化建设的实际,制造性的进展和运用马克思主义价值理论。
价值理论是马克思主义哲学的重要内容,经典作家关于劳动制造价值、人民群众制造历史、自然与人道统一、人类一起价值等思想随着时期的进展,日趋显示显现实意义,对咱们社会主义市场经济建设、可持续进展战略的实施、观看和分析全世界化进程具有极强的指导价值。
因此,咱们应该从时期进展的实际动身,对马克思主义经典高作的原始文本进行深度解读,制造出与时期共进的科学的价值理论。
二是深切挖掘传统文化的优秀资源。
依照新的形势加以改造,使之与时期精神相融合,形成具有壮大的吸引力、凝聚力和时期感的新的价值观念。
传统文化中的一些价值观念,诸如经济上的老实守信、公平竞争;
政治上的敬业爱国,团结协作;
自然观上的尊崇自然,天人合一;
道德观上的自强不息,厚德载物;
人格精神上的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,“天下兴亡,匹夫有责”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”等等,都值得咱们认真加以开掘,实现传统价值观的制造性转化。
三是批判地吸收和借鉴外来价值观,汲取人类制造的一切优秀文明功效。
作为人类文明的组成部份,西方价值观也有值得咱们吸收和借鉴的方面,如强调个人的权利,独立的自我意识,这些都对发挥个体价值的合理因素有必然作用。
在经济领域强调自由竞争,重视信誉,遵遵法纪,这对咱们进展市场经济也有借鉴意义。
专门值得关注的是,随着国际政治经济形势的重大转变,西方一些政党在90年代后半期发生了引人嘱目的变革,他们所提出的“第三条道路”的主张确实是其政治架构的价值论基础,他们所推崇的一些价值观,如“没有责任就没有权利”,“没有民主就没有权威”,在推动社会变革中起到了必然的作用,值得咱们试探。
咱们要站在人类历史进展的高度,以海纳百川的胸怀,总结人类文明进展中的体会教训,立足中国实际,批判地借鉴其优秀功效。
四是总结人民群众在社会实践中制造出来的鲜活的价值观,加以精心培育,使之成为新价值观的生长点。
人民群众是价值的制造者,也是价值观的创新者。
咱们应该及时总结人民群众的创新功效,丰硕和进展社会主义价值理论。
江泽民同志提倡的“五种精神”,确实是对我国社会进展中的先进价值观的宏观归纳。
再如“一切为了人民,一切效劳人民”,“一切权利属于人民”的民主思想,确实是对为人民效劳价值观的具体化。
还有“知识改变命运”的科学理念,对“知识确实是力量”做出了更为鲜活有力的阐释,表现了知识经济时期的科学精神与科学价值。
第四,增强对价值冲突的引导和调控。
随着社会的转型,社会价值观愈来愈多样化,不同价值观之间
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