高中语文 34《师说》学案 新人教版必修3文档格式.docx
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这个注释虽然把意思说清楚了,由于是近于意译,结构关系未能体现出来。
这是一个单句,动词“知”的主语“吾”承前省略了,“知”的宾语是个带“之”字的主谓结构,“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性,使它成为句子的一个成分,即作“知”宾语。
“于吾”作“生”的补语;
“于”作“比”讲,介绍比较的对象。
这句话按结构可以译作:
〔我〕哪里追究他们的生年比我先出生还是后出生呢?
象这样的句子,中学生是比较难于理解的。
要使学生真正理解它的意思,单照课本注释串讲一下显然不够,最好是通过句法分析,即通过成分划分来弄清各部分之间的关系方能事半功倍。
至于介词“于”字作“比”讲,介绍比较对象的句子,可以举过去已学过的如“苛政猛于虎也”(《捕蛇者说》)来加深印象,本课后面还有“是故师不必贤于弟子”,可以进一步巩固。
古汉语中放在句首的“夫”(读fú
)字,本为指示代词,指紧接着提到的事情,作“那”、“那个”讲,不过指示性很轻,可以看作发语词。
如“夫战,勇气也。
”(《曹刿论战》)“夫韩魏灭亡,而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也。
”(《唐睢不辱命》)
三、道之所存,师之所存也。
主语和谓语都由“所“字结构来充当,两者的不同仅在“道“字和“师“字的一字之差。
“所”字是结构助词,它的作用是放在动词(或主谓结构中动词)的前面,表示这个动词(或主谓结构)是作定语,用来修饰那个中心词的。
如“和氏璧,天下所共传宝也。
”(《廉颇蔺相如列传》)“所共传”是定语,修饰中心词“宝”。
如果中心词省略了,原来作定语的“所·
动”结构就起了以偏代全的作用,相当于一个名词或名词性词组,一般把它叫做“所”字结构。
如“所当无不披靡。
”(《冯婉贞》)“所当”指所抵挡之敌人。
“所”字结构既然相当于名词,因此,它的前面还可以带上定语,成为“名+之+所·
动”式,本句就是。
“所存”等于“所存之处”。
“道”是“所存”的定语,“之”字表示这种关系。
但译成白话,这个“之”字可以不译出来。
“道之所存,师之所存也”,按结构可以译为:
道理所在的地方,也就是老师所在的地方。
意思是:
道在什么地方,老师也在什么地方;
或什么地方有道,什么地方就有老师。
相同的句法如“日知其所亡。
”(《乐羊子妻》)“此余之所得也。
”(《游褒禅山记》)第一句里,“其”表示领属关系,相当于“彼之”即“他(们)的”,或“名词+之”。
“所亡”(“亡”同“无”)指代“所无之事”,即所不知道的东西。
第二句里,“余”是“所得”的定语。
“所得”即所得之理。
四、师道之不传也久矣。
“师道之不传”是主语,谓语是“久”字,这个“久”字本是“传”的状语,“师道久不传矣”,今为突出“久”的意思,而将它移到谓语的位置上,借以加强“久”字的分量。
句末语气助词“矣”字表示对上述现象的肯定,可以讲作“了”;
句中语气助词“也”字放在主语后面,作用是略作停顿,以缓宕语气,可以讲作“啊”。
前面说过,“之”是结构助词,置于主语谓语之间,作用是取消这个主谓结构的独立性(只作句子的一个成分),因而也就表示了未完的语气。
这样用的“之”字,一般可以不译出。
下面是带“之”字的主谓词组作句子成分的例子:
“两狼之并驱如故。
”(《狼》;
作主语。
)“欲勿予,即患秦兵之来。
”(《廉颇蔺相如列传》;
作宾语。
)“欲人之无惑也难矣。
”(《师说》;
全句的主语是“欲人之无惑”,“人之无惑”作“欲”的宾语。
)
五、古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
对比关系二重复句,第二层都是转折关系先分析分号前的这一部分(分号后的这一部分结构相同)。
“古之圣人”是主语,“其出人也远矣”是谓语。
这谓语本身也是个主谓结构,“其出人也”是主语,“远矣”是谓语。
“其出人也”的本身又是个主谓结构,“其”(等于“彼之”)是主语,“出人也”是谓语。
——这个句子,结构上包孕了三个主谓结构,一层套一层;
三个主谓结构分别处在三个层次之中,不在一个平面上,这是值得注意的。
“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。
这里为什么不直接说“古之圣人之出人也远矣”,而要采取现在的形式,把“古之圣人”提到句子头上,然后用“其”字复指一下呢?
这是因为下一分句“犹且从师而问焉”也要以“古之圣人”为主语,采取现在的形式,让“古之圣人”一开始就处在主语的位置上,既可避免重复“古之圣人”,又可以使得“古之圣人”地位突出,并跟“今之众人”进行对比。
“其出人也远矣”,结构跟“师道之不传也久矣”相同,可参看那一句的说明。
这个分句原是从“古之圣人远出人矣”转换来的,为了强调“远”的语意,就把它从状语的位置挪到谓语上(谓语提供新的信息),同时通过“其”字,把“古之圣人出人”改为“其出人也”(等于“彼之出人也”,是一个以“出人”为中心的偏正词组,作主语)。
经过这一番改造,句子表达的重点就分别突出来了。
“出人”是“出于人”的省略,意思是“高出于众人”。
成语有“出类拔萃”。
下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略,意思是低于圣人,比圣人低。
“耻学于师”,“耻”是动词,这里是意动用法,以“学于师”为宾语,意思是以学于师为耻,把向老师学习当作可耻的事。
读的时候,“学于师”最好连续:
耻——学于师。
这个句子的另一种分析法是:
把“古之圣人”看作“其”的同位,即“其”复指“古之圣人”,“古之圣人”和“其”同位作主语。
六、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
单句。
“圣人之所以为圣”是个名词性词组。
“所以”的作用,前面已经说明,“所”同介词“以”结合后再同动词或动宾词组组成“所以·
动”结构,用来表示行为产生的原因、处所,相关的对象或行为,赖以实现的手段、方法等。
如“圣人之所以为圣”,意思是“圣人之所以成为圣人的原因”。
这里,“所以·
动”所修饰的中心词“原因”,原来是介词“以”的宾语。
介词照例要带个宾语,这里“以”后没有出现宾语,就是因为这个宾语已经转为“所以·
动”修饰的中心词了。
有时中心词不直接出现,一般用“者”字来代;
若连“者”字也省了,我们就得按意思加以补足才明白。
如“圣人之所以为圣”,这里,根据“以”当“因”讲,应补出中心词“原因”。
“吾知所以距子矣。
”(《公输》)这里,根据“以”当“用”讲,补出中心词“办法”;
“所以距子”,即用来抵挡你的办法。
“愚人之所以为愚”结构相同。
“其皆出于此乎”,“其”是副词,表示测度的语气,作“大概”讲。
“其”字作为语气副词,可以表示多种语气,完全由句子而定。
如“其必曰:
‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’乎?
”(《岳阳楼记》;
“其”表测度,可以讲作“大概”。
)“寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其许寡人!
”(《唐睢不辱使命》;
“其”表命令,比较委婉,可以译“可”、“应该”。
)“其如土石何?
”(《愚公移山》;
“其”表示反问,相当于现在的“可”、“又”。
)“其孰能讥之乎?
”(《游褒禅山记》;
“其”表示反诘,可作“难道”讲。
七、巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
这一句,问题出在“其智”的“其”字上。
有的课本注释为“巫医、乐师、百工之人”,有的课本注释为“君子”,似乎都可以。
课本干脆只注“君子不齿”和一个“乃”字,大概也正是这个原因。
我们认为“其”作“君子+之”讲为妥,理由是:
(一)作者无疑是站在“君子”的立场说话的,“反不能及”才是他认为“可怪”,这里“反”和“不能”分明是针对“君子”说的。
如果一定要把“其”作为“巫医乐师百工之人+之”,那么,解释这一句时“乃”字之前仍须补上“君子”,意思才能明确,这岂不是故意多绕弯路!
关于作者立场的表现,下边引一例,可能对我们有所启发:
“设规矩,陈绳墨,使备用,君子不如工人。
”(《荀子·
儒效》)说“君子不如工人”不说“工人胜于君子”,这是因为荀子也自命为“君子”呀!
(二)“巫医、乐师、百工之人”,虽在语法上是主语,在逻辑上是“君子不齿”的宾语。
“其”承“君子”而言君子之智,从逻辑思路上看较顺,从句法上看离所代者则较近。
最后说说“巫”和“医”之间要不要用顿号的问题。
在唐代,“巫”和“医”应该已有区别,但民间是不是分得那么清楚就难说了。
韩愈当然是个熟读《论语》的人,“巫医”两字,会不会正是沿用《子路篇》中的“巫医”呢?
(“人而无恒,不可以作巫医。
”)我们认为很可能。
要知道,那个“巫医”是个双音词,实际上指的是医生。
再从“乐师”“百工”来看,“巫医”也以不作两个词看为宜。
(“百工”是一种总名称,《考工记,总叙》:
“国有六职,百工居其一焉。
”“百工”作为一个名词,犹如“百姓”“百戏”。
八、术业有专攻
什么是“术”和“业”?
作者认为这两者是区别于“道”的,所以一则说“先后”,另一则说“专攻”。
“术”是方法,包括技能、技巧。
《史记·
李斯列传》:
“(李斯)乃从荀卿学帝王之术。
”(帝王之术,指统治国家之法)柳宗元《种树郭橐驼传》:
“吾问养树,得养人之术。
”(养人之术,指治民之法)韩愈是看不起“术”的。
他在《送孟东野序》中认为孟轲等人是“以道鸣也”,而孙子、张仪、苏秦等人是“以其术鸣”。
因此,“术”在本文应理解为技术、专业才能。
“业”是学业,主要指书本知识的学问,也就是“受(授)业”的“业”。
本文中“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也”一句,说明“书”(书本知识)和“句读”知识正属于“业”的范围。
当然,“业”的具体内容不是别的,正是作者在《进学解》中借一个太学生之口说出的“文艺之文”“百家之编”之类的东西。
本文论证方法
本文第二段写得最为精彩,这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。
在这一段中,作者选用三组事例进行对比论证:
先是古之圣人与今之众人的纵向对比,接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比,最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。
三个方面的例子,比较全面地论证了从师的两种态度——一种是不耻相师,一种是耻学于师。
通过对比,揭示了“士大夫之族”不从师学习的观点违背常理,则作者主张从师学习的观点不言自明。
本文语言特点
1.整句散句结合
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。
例如,第2段:
“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。
接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。
而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。
2.一个意思,多种句式
第2段一连用了二个对比,结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。
第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;
第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;
第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”,讽刺语气,感情强烈。
3.顶真修辞手法的运用
顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。
本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
”
反馈练习
一、基础知识
l.下列划横线字注音全部正确的一组是
A.郯子(tá
n)
六艺经传(zuà
贻(yí
)
B.句读(dò
u)
苌弘(chá
ng)
聃(rá
n)
C.阿谀(yú
)
授之书(sò
蟠(fá
D.或不焉(fǒu)
谄媚(chǎn)
嗟乎(jiē)
2.对下列句子中划横线的词的解释,不正确的一项是
A.作《师说》以贻之
贻:
赠送
B.不耻相师
师:
老师
C.师道之不传也久矣
道:
风尚
D.其闻道也亦先乎吾
闻:
懂得
3.下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是
A.古之学者必有师
B.彼与彼年相若也,道相似也
C.吾从而师之
D.师不必贤于弟子
4.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是
5.选出与“师者,所以传道受业解惑也”句式相同的一项
A.圣人无常师
B.余嘉其能行古道。
C.道之所存,师之所存也。
D.欲人之无惑也难矣!
6.默写。
(l)是故弟子不必不如师,,,,如是而已。
(2)师者,。
(3)是故无贵无贱,,,。
二、阅读语段,回答问题
(一)
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;
于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,刚群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
7.“嗟乎”一词表示的语气是
A.感慨
B.叹息
C.悲哀
D.愤慨
8.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是
9.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人,不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是
A.且庸人尚羞之,况于将相乎
B.是己而非人,俗之同病
C.卒廷见相如,毕礼而归之
D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
10.在下列句中与例句句式相同的句子是
例:
句读之不知,惑之不解
A.道之所存,师之所存也
B.蚓无爪牙之利,筋骨之强
C.李氏子蟠……不拘于时
D.古之人不余欺也
11.“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是
A.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句,传授道理,解释疑难问题的老师,我是无所谓的
D.那些教孩子的老师,交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
12.对这段文字分析不当的一项是
A.该段句式变化多,整句和散句相结合,奇偶互见;
字里行间饱含感情,读来感心动耳。
B.作者连用三个对比,尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。
C.三个对比,结语语气一句比一句重,第一个对比的结语是疑问语气,第二个对比的结语是肯定、责备的语气,第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气,表达的感情更强烈。
D.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。
参考答案
1.D
2.B
3.B
4.C
5.C
6.略
7.A
8.D
9.C
10.D
11.B
12.D
2019-2020年高中语文3.4《春意挂上了树梢》教案(苏教版选修《现代散文选读》)
课
题
春意挂上了树梢
教学目标
1.
引导学生进入作品,
对作品进行元接触或者元阅读,在此基础上再对文章作精要的分析.
2.
总结写作特色
3.在读析的基础上进入综合性学习程序.
教学重点
学生通过对文章的品读,披文入情,与文本和作者进行精神和艺术的对话.
教学难点
从不同角度和层面发现作品意蕴,不断获得新的阅读体验,逐步提高自己的审美情趣和文学修养.
教学过程
一.
导入一看到”春意挂上树梢”这个题目,闭目遐想,满眼是朱自清笔下生气勃勃的春景,心中溢满的是盎然的诗意,然而,读完<
<
春意挂上树梢>
>
诗意消退了,脑中闪过一个疑问:
是谁煞了春意的风景?
让我们来看萧红挂上树梢的是怎样的一种春意.
二.作者简介萧红,原名张乃莹,另有笔名悄吟,黑龙江呼兰人。
幼年丧母,1928年在哈尔滨读中学,接触五四以来的进步思想和中外文学,尤受鲁迅、茅盾和美国作家辛克莱作品的影响。
由于对封建家庭和包办婚姻的不满,1930年离家出走,几经颠沛,1932年与萧军同居,两人结识了不少进步文人,参加过宣传反满抗日活动。
1933年与萧军自费出版第一本作品合集《跋涉》。
在鲁迅的帮助和支持下,1935年发表了成名作《生死场》(开始用笔名萧红),萤声文坛。
1936年,为摆脱精神上的苦恼东渡日本,在东京写下了散文《孤独的生活》,长篇组诗《砂粒》等。
1940年与端木蕻良同抵香港,不久发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。
1942年,历尽坎坷之后在香港病故,时年31岁。
三.文题解读本文写于1936年。
作者通过对北方三月景色的描写,表现了三十年代日伪统治下东北城市(哈尔滨)下层人民的困苦生活,不过这种触目惊心的疼痛被作者用描写文字淡淡地覆盖了。
你看,三月来了,积雪融化了,天空有了朦胧的春意,但是北方的春天来得迟,到了三月还不能闻到花香,只能到了春末,关外的人才感知到春天的到来。
大街上有充满春意的商店,充满春意的行人;
但也有着乞讨的人。
于是作者说,快乐的人们,不问四季总是快乐,哀哭的人们,不问四季也总是哀哭。
四.精读课文,品析赏鉴
1.理清思路
《春意挂上了树梢》一文描写了北方三月景色和不同的人们活动,那北方三月的景色有何特点?
三月的北方
(景色)
①
花还没有开,人们嗅不到花香②
马路上融化了积雪的泥泞干了③
天空有了朦胧的春意的云彩④
暖风如轻纱文章开头描写春天的景色,由此带出人的活动,写人们的活动,按时间的先后,在文中找出分别选取了哪几个场景来描写人物的活动?
分别有什么活动?
白天的中央大街①
外国女人的脚从长筒套鞋里显现出来②
人们在街上笑着打招呼,逛街③
马车夫的脱下了大毡靴④
冻伤腿的乞丐在乞讨⑤
瞎人拉手风琴乞讨院内汪林又换了一身衣服,抽着烟晚上的中央大街①
中央大街充满音乐:
流浪人的,日本舞场的,外国饭店的②
在风雪中寂寞的大街又号叫起来了③
各色各样的人跑满了街④
年轻的人排在商店的窗子前跟着音乐唱歌,和姑娘们一道说笑⑤
街道的转角也是人,哀哭的,老人,孩子,母亲们三个场景中的人们其实可以归为两类,这两类人的活动形成鲜明的对比:
外国人和一些衣食无忧的中国人逛逛街,晒晒太阳,唱着欢快的歌,尽情享受春光;
生活在最底层的不幸者则在阳光里乞讨、哀哭。
2.品析语言萧红在本文中的语言很有韵味,质朴之中不乏清丽,有些句子,语言朴素,却意味深长,颇具表现力,尝试品味下面五个句子:
暖风如清纱一般浮动在街道上,院子里运用痛感,从视觉的角度写触觉感知的暖风,使风的形象生动起来,写出了春天融融的暖意,流露出作者对春天到来的欣喜之情②
这一切把自己完全陷进去
“我”感觉到了融融春意,完完全全地陶醉在里面,体现作者对春天到来的欣喜之情.
③
瞎人他摸不到春天瞎人生活在困苦之中,春天虽然已经到来,但他感受不到春天的温暖,表现作者对下层人民的关注和同情.④
世界上这一些不幸的人,存在着也等于不存在反语.看似冷酷无情,实质上饱含对不幸者深切的同情,有愤世嫉俗的味道.⑤
香烟的烟缕在门外打了一下旋卷才消灭.细节描写,照应了上文”汪林在院心吸着一支烟卷”含蓄地表现了汪林享受春天的惬意,生活的无忧无虑
3.赏析汪林的形象
汪林是一个什么样的人?
作者从哪些方面勾勒汪林的形象?
汪林是一个衣食无忧,心中只有自我,并不关心底层人民冷暖的小姐形象.她代表了作者所刻画的社会众生相中的一类人.
作者从衣着、语言、活动等方面,寥寥数笔勾勒出汪林的形象,揭示出20世纪30年代日伪统治下社会的冷酷,并且反衬出下层人民的辛酸和痛苦.
春意本该是浪漫的,无奈现实是残酷的:
”只要一看那个瞎人为着拉琴而扭歪的头,就觉得很残忍,是谁煞了春意的风景?
不同的人可能会作出相异的甚至截然相反的回答.
明确:
在汪林看来,正当自己闭起眼睛,陶醉于”春的梦,春的谜,春的暖力”中听着”春在歌唱”时,却从背后传来了”大爷,大奶奶……帮帮吧!
……”这样的不和谐音.”手风琴在隔道唱起来,这也不是春天的调”,瞎人扭歪着头卖艺讨钱唱出的调,太煞春意的风景了,这也是可以推测到汪林小姐的真实感受,这边是迫于基本生计的乞讨、卖艺,那边是夜夜笙歌,舞影婆娑;
这边”墙根,转角,都发现着哀哭,老头子,孩子,母亲们……哀哭着是永久被人间遗弃的人们!
那边,还望的见那边快乐的人群.还听的见那边快乐的声音.”这地方还是真正的人间春天吗?
真正的春意应当注满每个人的心,不是偏向于极少数的人.不正是”那边”的穷奢极欲、纸醉金迷,太煞了人类本应有的平等幸福的春意吗?
萧红用饱含忧虑的笔触抒写了”春意”下的不平等,呼吁着真正的人间春意挂满树梢.
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