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四、学习文学理论的目的
•提高理论思维和文学鉴赏、批评的能力。
运用理论术语、文学基本原理,借助于一定的方法鉴赏和评价文学作品。
偶然
•我是/天空里的/一片云,
•偶尔/投影在/你的波心—
•你不必/讶异,
•更无需/欢喜—
•转瞬间/消灭了/踪影。
•你我/相逢在/黑夜的海上,
•你有你的,我有我的,方向。
•你记得/也好,
•最好/你忘记,
•在这/交会时/互放的光亮。
•(1926年5月,在他的《卞卡冈》剧本里弹三弦的瞎子为临死的可爱的孩子阿明唱这首诗。
)
五、《文学理论》的特点与学习方法
•1、特点:
是一种理论著作,由范畴、命题、体系构成
理论——逻辑思辨历史——叙述
•2、方法:
在搞清范畴、命题的基础上,掌握体系。
具体地说,要搞清各种范畴和命题的理论内涵、历史演变,它们之间的逻辑关系等。
结合文学史和文学理论史的学习,来学习文学理论。
既了解过去的文学创作和理论,也关注当前的文学创作和理论。
了解相关学科的情况,从宏观上把握文学理论与相关学科的关系。
本章复习题
•[基本概念]
文艺学、文学理论
•[思考题]
文学理论在文艺学中处于何种位置?
结合文学四要素谈谈课程体例。
第一编文学本质规律
第一章文学的发生发展
本章教学要点
•文艺起源的诸种学说
•文学艺术的进步
•艺术生产和物质生产的不平衡关系
•政治、道德、宗教、哲学与文学发展的关系
•文学传统的继承与革新
第一节文学起源
一、文艺起源的诸种学说—1、模仿本能说
•内涵:
•模仿说是一种古老的文艺起源的理论,由德谟柯利特和亚里士多德首创。
基本观点:
文艺起源于对自然和社会人生的模仿模仿。
模仿是一种本能天性。
•评价:
•原始艺术离不开模仿,认识到了文艺来源的客观性。
•忽视了人的社会实践和主观能动性,从单纯生物学的观点来解释文艺起源的问题。
案例
•“一般说来,诗的起源仿佛有两个原因,都是出于人的天性。
人从孩提的时候起就有模仿的本能(人和禽兽的分别之一,就在于人最善于模仿,他们最初的知识就是从模仿得来的),人对于模仿的作品总是感到快感。
经验证明了这一点:
事物本身看上去尽管引起痛感,但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我们的快感……就因为我们一面在看,一面在求知,断定每一事物是某一事物,比方说,‘这就是那个事物’。
”([古希腊]亚里士多德:
《诗学》,罗念生译,人民文学出版社,1962年版,第11页。
2、游戏发生说
•起源、发展及内涵
游戏说产生于18世纪的德国,是欧洲文学理论史上影响较大的一种文学起源理论,由康德最早提出,又由希席勒予以发展。
基本观点是:
艺术起源于无功利目的的游戏,是原始人过剩精力的发泄。
康德:
艺术是无功利的愉快的游戏
席勒、斯宾塞:
“过剩精力”是文艺与游戏产生的共同生理基础
谷鲁斯:
游戏有隐含的实用目的
注意到了文艺的趣味性、娱乐性以及审美的特点。
把文艺的动因归结于完全无功利的活动,与当时社会发展的实践不符
3、巫术仪式发生说
•源起和发展
•巫术说是西方20世纪普遍流行的关于艺术起源的理论。
由英国人类学家爱德华·
泰勒首先提出,法国考古学家、艺术世家雷纳克、英国人类学家弗雷泽和英国学者哈里逊都是重要的代表。
泰勒:
巫术的力量推动人们去唱歌、跳舞、雕刻等,产生了原始艺术。
弗雷泽《金枝》:
杀国王的仪式是戏剧艺术的起源。
交感巫术理论
相似律:
同果必同因;
接触律:
二物接触,施力于甲可影响乙,反之亦然。
哈里逊:
古希腊悲剧起源于酒神死亡与再生的仪式。
1)某些原始艺术的确与巫术仪式有一定的联系
2)大量的原始艺术从内容表达、情感抒发到形式表现与巫术无关,巫术仪式说以偏概全。
3)巫术起中介作用,不是艺术起源的最终根源
•罗马城郊内米糊畔的一个古俗;
逃亡奴隶担任祭司,但要提防别人走近橡树,折取金枝,因为胜者为王,且要杀死原来的“森林之王”。
——这一古俗后来演变为仪式活动。
•折取金枝与与接触律有关;
决斗中胜者为王与相似律有关
4、劳动起源说
劳动说起源于19世纪,马克思和恩格斯用辩证唯物主义和历史唯物主义科学地分析了文艺的起源。
普列汉诺夫是主要提倡者《论艺术——一封没有地址的信》
普列汉诺夫:
劳动实践合力论,以劳动为中心的人类生存活动
评价:
1)抓住了艺术起源的“第一动力”和最终根2)作为劳动产物的原始文艺带有明显的功利目的
3)劳动不能直接产生艺术,还需要其他的中间环节
二、合力论
•文学起源于以劳动为中心的多方面的社会生活,劳动是艺术起源的直接动力。
•1)劳动创造了文艺活动的前提条件2)劳动产生了文艺活动的主体需要
•3)劳动提供了原始文艺的表现对象4)劳动制约了早期文艺的形式(诗乐舞“三位一体”
第二节文学发展
一、文学发展与物质生产
•
(一)文学发展以物质生产发展为基础
(二)艺术生产与物质生产的不平衡性
(二)艺术生产与物质生产的不平衡性
•“不平衡”有两种情况:
其一,从艺术形式来看,某种艺术形式的巨大成就,只可能出现在社会发展的特定阶段上,随着生产的发展,这种艺术形式反而会停滞或者衰落。
•其二,从整个艺术领域来看,文学的高度发展有些不是出现在经济繁荣时期,而是出现在经济比较落后的时期。
•造成“不平衡现象”的深层原因是:
经济是终极原因。
经济发展水平与文学发展水平总体上是一致的;
但终极原因不是唯一原因,文学的繁荣和发展不仅要受到经济发展的制约而且还要受到政治、哲学、宗教、道德、时代风尚和文学传统、文化交流等多种因素系统“合力”的结果。
文学最终是诸多因素“合力”的结果,因此,有时出现“不平衡”现象。
二、文学发展与社会政治
•
(一)政治的中介地位:
物质经济与文学艺术之间的相互作用需要通过政治的中介
•
(二)政治对文学发展的影响
1、政治统治影响文学的繁荣发展
2、政治风尚影响文学的时代风格:
政治不仅影响到一个个具体的作家作品,而且还影响到文艺的题材、风格、文艺运动、文艺思潮等。
一定的开明政治和正确的文艺政策,能促进文艺繁荣发展,反之,则阻碍文艺繁荣发展。
3、政治影响作品的思想倾向
4、文学的盛衰与社会的治乱并不必然同步
•(三)文学对社会政治的影响
1、文学起一定的舆论作用2、文学并不从属于政治
三、文学发展与精神文化
(一)文学发展与宗教
•1、宗教的定义:
宗教(Religion)是人类社会发展到一定水平出现的一种社会意识形态和社会文化历史现象,主要特点为相信现实世界之外存著超自然的神秘力量或实体,该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运,从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜,并从而引申出信仰认知及礼仪活动,宗教所构成的信仰理论体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部份。
•宗教的元素:
一个宗教之所以成为宗教,是因为它包括三个层面,其一为宗教的思想观念及感情体验(教义),二为宗教的崇拜行为及礼仪规范(教仪),三为宗教的教职制度及社会组织(教团)。
•2、宗教对文学的直接影响
•1)宗教为文学创作提供了素材,甚至直接影响到文学创作的面貌
•2)宗教理想和宗教精神使文学创作获得了一种新的审美境界和美学风貌
•3)宗教促进了文学体裁和表现方法的发展,丰富了文学史的内容
•4)宗教有时候制约了文学的发展
•宗教有时阻碍文艺的发展,如中世纪,教权高于王权,文学沦为神学的奴婢。
(二)文学发展与道德
•1、道德的定义:
以善恶评价为标准,依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。
•2、道德对文学的影响
•1)通过道德主题和道德人格表现作者的道德理想
•社会道德影响作家道德观的形成,作家的道德观又制约着他的文艺创作。
•2)道德观念的变化影响文学主题的发展变化
(三)文学发展与哲学
•1、哲学的定义:
哲学的定义:
哲学是以世界整体作为研究对象,以发现世界的一般规定和规律、确立系统化的世界观和方法论作为基本任务的一般科学,是人类认识世界的社会实践活动,是社会意识的具体存在和表现形式。
•2、哲学对文学的影响
•1)影响作家自觉的哲理追求和哲理探索,使文学创作富于哲理色彩
•2)促进哲理型作品的形成和发展
•3)文学思潮的形成和变迁受时代哲学思想的影响
•中国:
a.充满智慧的人生感慨郑板桥:
“新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持”
•b.经验性的伦理道德赵翼:
“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”
•西方:
a.表达某种形而上的哲理雪莱《爱的哲学》:
“万物由于自然律/都必然融汇于一种精神。
”“你看高山吻着碧空,/波浪也相互拥抱;
/谁曾见花儿彼此不容:
/姐妹把兄弟轻蔑?
/阳光紧紧地拥抱大地,/月光在吻着海波。
”(斯宾洛莎泛神论思想的体现)
•b.超验性的终极意义里尔克(德国)《秋日》:
“今日无房者,不再为自己造房,/今日孤独者,将会长期这样,/将会长醒,长读,写长长的信,/将会随着飘荡的落叶之群/在林荫道上彷徨,彷徨,彷徨……”
第三节文学发展的自身规律
一、文学传统的继承与革新
•1、继承不受时空等方面的限制2、继承可以是内容上的,也可以是形式上的
•3、继承是创造革新的基础,创造革新是继承的目的4、反对复古主义和虚无主义
案例未及前贤更勿疑,递相祖述复先谁?
别裁伪体亲风雅,转益多师为汝师。
(杜甫《论诗》)
•胡适的尝试,尽管很多诗缺少诗味,但毕竟冰河已被凿开,流水潺潺只是时间问题了。
《蝴蝶》“两个黄蝴蝶,双双飞上天。
不知为什么,一个忽飞还。
剩下那一个,孤单怪可怜;
也无心上天,天上太孤单。
”(改“两只蝴蝶上青天,何为一只忽飞还,可怜孤蝶无依凭,比翼双飞在人间”
二、民族文学的影响与超越
•
(一)民族文学的相互影响
•1、民族文学相互影响的两层含义2、民族文学相互影响的多3、民族文学影响的规律性现象
•
(二)他民族文学的吸收与超越
•1、批判性地吸收和创造性的超越2、坚持文学的民族性品格
三、杰出作家的创造性贡献
•
(一)文学发展与杰出作家
•1、对杰出作家在文学史上作用的两种看法
•2、杰出作家的创造性活动是推动文学进步最直接的因素
•
(二)杰出作家对文学进步的贡献
•1、杰出作家以自己的文学精品将本民族文学推到一个新的水平
•2、杰出作家可以让某种文学形式完善化如杜甫之于七律,鲁迅之于杂文
•3、杰出作家往往可以开宗立派
•文学起源的诸种学说、艺术进步、文学继承性、文学民族影响
•为什么说“劳动实践合力论”是艺术起源较合理的解释?
•为什么艺术生产与物质生产出现不平衡现象?
为什么文学盛衰与世运治乱存在不同步现象?
•宗教、道德、哲学对文学发展的影响各有什么特点?
•以某一作品、作家、时段为例,谈谈文学发展中的继承与革新的辩证关系。
•以某一作品、作家、时段为例,谈谈民族文学影响在文学发展中的作用。
•为什么说文学发展离不开杰出作家的创造性贡献?
第二章文学本质特征
文学词义的发展文学的意识形态属性文学的审美特性文学的语言特性
文学形象的基本特征文学的人性特质
第一节文学含义的演变
一、“文学”一词的来源及含义
•汉语“文学”一词,最早出现在《论语》中,为“孔门四科”之一。
《论语·
先进》提到的“孔门四科”为德行、言语、政事、文学,关于“文学”,李泽厚认为“非后世的文章,主要是指有关礼仪制度的学问。
”
二文学词义的发展——1、广义的文学观(上古至先秦两汉)
•广义的“文学”,中外古代曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学,包括纯文学和政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态,所以又称为文化的文学观。
•章炳麟《文学总略》曰:
“文学者,以有文字著于竹帛,故谓之文;
论其法式,谓之文学。
”这里的“文学”,有“文化学术”之义。
•广义的“文学”观是古代的文学观,中国在魏晋以前,西方在18世纪以前,都在广义的、文化学术的意义上使用“文学”这一概念。
如《论语·
先进》篇;
如西方中古“语文学”。
2、狭义的文学观——魏晋以来,“文学的自觉”
狭义的“文学”是指通过艺术想象,塑造艺术形象以表现人性情感的语言的艺术作品。
——审美的文学观
•魏晋以来,狭义的审美的纯文学从广义的文化学术中独立出来。
南朝梁代史学家萧子显《南齐书·
文学传》便形成了审美的文学观:
“文章者,盖情性之风标,神明之律吕也。
……”
3、折中的文学观:
边缘体与先锋派文学
•折中义的“文学”,是指介于广义和狭义之间的文学现象,如某种新兴文体、边缘体或先锋派的实验文学,它们难以按确切的标准归类,只能按照某种惯例做相对模糊的处理。
——惯例的文学观
•何谓“惯例”,惯例,指人们在使用文学概念时,有时候不自觉地或无意地遵循或建立某种未经言明而又约定俗成的规范。
惯例可来自文学传统,也可来自文学创新。
当某种新创造成为时尚以后,便可视为惯例。
•“文学惯例”实质上包含着这样一些规范:
•文学总是要呈现形象的世界,这种形象具有想象、虚构和情感等特性。
•文学传达完整的意义,本身构成一个有机整体。
•文学蕴含着独特而又无限的意味,所谓言有尽而意无穷。
这是文学的一个要求。
•结论:
现代文学理论所研究的“文学”,以狭义的审美的文学为主要对象;
同时也包含广义文学和折中义文学中符合文学惯例的文学现象,从而确立中心明确而又边界开放的文学观念。
•新文体:
杂文(一些歌词,如李春波《一封家书》)
•边缘体:
散文诗(当前的“文化快餐”,很难用过去的狭义的文学定义。
•实验文体:
(沙穗《回到古代》。
)网络文学
第二节文学的意识形态属性
一、文学的社会地位
•
(一)“社会结构”的定义:
由一定的社会经济关系、政治制度和思想文化形态以及三者之间的相互关系构成的社会组织结构。
•
(二)文学的社会地位和性质:
社会意识形态
•从“社会结构”看,文学属于社会上层建筑,是一种特殊的社会意识形态。
•审美意识形态:
文学及其他艺术
•思想的上层
•上层建筑↑↓一般意识形态:
哲学、宗教、道德
•社会心理
•↑↓
•“社会结构”政治的上层:
政治法律制度
•经济关系
•经济基础生产力状况
•地理环境
二、文学的意识形态属性
•文学来源于社会生活:
无论是写现实之境、理想之境还是超现实之境,文学都直接或间接地反映了社会生活。
•文学发展由经济基础决定并受宗教、哲学、道德等多种因素影响。
•文学对社会经济基础的反作用,有些作品对改造社会意义重大作用。
•鲁迅曾有一段话,专门谈阿Q形象的创造:
•“在这周刊上,看了几个阿Q像,我觉得都太特别,有点古里古怪。
我的意思,以为阿Q该是三十岁左右,样式平平常常,有农民式的质朴,愚蠢,但也很沾了些游手之徒的狡猾。
在上海,从洋车夫和小车夫里面,恐怕可以找出他的影子来的,不过没有流氓样,也不象瘪三样。
只要在头上戴一顶瓜皮小帽,就失去了阿Q,我记得我给他戴的是毡帽——”(《寄〈戏〉周刊编者信》,《鲁迅全集》第六卷,P150)
案例贝克特《等待戈多》
堂吉诃德——目的
“我的目的无非是要世人厌恶荒诞的骑士小说”;
塞万提斯清醒地认识到骑士文学的危害性,抱定宗旨要“消除骑士小说在社会上,在群众之间的声望和影响”,把荒诞的骑士文学“扫除干净”。
延伸阅读——唯心论文艺观
•主观唯心论:
认为艺术是人的天才和灵感的产物。
康德的“心灵”说、费希特
•的“自我”说、叔本华的“天才”说。
作为生命哲学和现代非理性主义的代表,柏格森认为:
艺术内容是“个性化了的”艺术家“心灵状态的表现”。
柏格森的文学思想对西方现代主义文学有着极其深刻而广泛的影响,如:
象征主义、神秘主义、直觉主义、超现实主义等诸多派别,在文艺源泉问题上都强调文艺是主观精神的产物,反对把客观的现实生活视为文艺的源泉。
认为心灵是先天的,独立于客观存在之外的东西。
主观唯心论抓住了文学创作的一个本质的层面——作家心灵,强调创作主体的内心世界对创作的重要作用,揭示了文学主体创造的规律性,具有合理因素。
但它过分强调作家的作用,忽视了文学本质的另一层面——文学作为审美意识的表现形态,它的产生最终是以社会生活为依据。
客观唯心论
•这一类的代表主要是“理念”说。
它源自柏拉图。
柏拉图认为:
•在现实世界之外,还有一个“理念”的世界存在着。
对文艺与现实的关系,他以床为喻,认为床有三种:
第一种床(理式的床)是自然中本有的,是由神所创造出来的床的理式;
第二种床(现实中的床)是木匠根据第一种床制造出来的;
第三种床(艺术的床)是画家根据现实生活中的床画出来的。
这样一来,文艺便成了模仿的模仿,影子的影子,最终成为理念的反映。
•黑格尔是“理念”说的集大成者。
他认为艺术是理念发展到精神阶段的产物,艺术美高于现实美。
•他们虽然抓住了创作的主体性和理性因素,但在根本问题上,都犯了错误——把意识当作第一性的,把客观存在当成第二性的,把根本不存在的“宇宙的绝对精神”(理念)说成是文艺的源泉,本末倒置。
唯物论文艺观
•机械唯物论
•亚里士多德的“模仿”说认为:
一切文学都是“模仿”,文艺不仅可以模仿现
•实,而且可以通过这种模仿揭示出事物发展的必然性和普遍性。
文艺复兴时期的达·
芬奇发挥了“模仿”说,提出“镜子”说:
画家的心应该像一面镜子,“永远把它所反映的事物的色彩摄进来,前面摆着多少事物,就摄进多少形象”。
别林斯基也一再强调:
“艺术是现实的再现”;
车尔尼雪夫斯基加以阐释说:
“一切文学作品毫无例外的一个作用,就是再现自然和生活”。
•这类论述都十分重视文学艺术对现实生活的反映,揭示出文艺创作不能脱离社会生活的客观规律。
但不足的是:
他们视文学为现实生活的直接反映或复写,把创作当成一面客观地映照现实的“镜子”,看不到主体与客体之间是一种双向交流的审美表现过程,因而否定了主体对艺术创作的重要作用。
(创作主体的能动性)
•马克思主义文艺观:
认为主观创造源于客观现实。
一方面充分认识社会生活是文艺创作的唯一源泉;
同时又深刻理解主体的创造性。
文艺并不是生活的翻版或复制,而是一种创造,是对生活的超越。
所以我们说,文艺源于生活,高于生活。
第三节文学审美特性
一文学审美特性的内涵
•1、人类“掌握”世界的四种方式之一
•马克思《政治经济学批判·
导言》:
“整体,当它在头脑中作为被思维的整体而出现时,是思维着的头脑的产物,这个头脑用它所专用的方式掌握世界,而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的。
•2、“审美”方式的涵义
•审美是人类掌握世界的一种特殊方式,指人与世界(社会和自然)形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。
•审美方式的三个方面:
从目的看,审美是无功利的;
从方式看,审美是形象的;
从态度看,审美是情感的。
延伸阅读
•“美的分析”:
•质:
“非功利而生愉快”;
美在对象的形式而非实际存在
•量:
“无概念而有普遍性”;
想象力与知性的自由运动,心理方面
•关系:
“无目的的目的性”;
非客观目的,是主观目的,哲学概括
•模态:
“共同感”;
人同此心,心同此理,审美之根源在社会
(参看康德《判断力批判》“审美判断力的四契机”P34-35)
二、文学的无功利性
文学的无功利性,是指在文学活动中,无论作家还是读者,都不寻求直接的实际利益的满足,既不寻求经济的、或政治的实际利益,也不是为了直接达到科学求知的目的。
“那规定鉴赏判断的快感是没有任何利害关系的。
”“一个关于美的判断,只要夹杂着极少的利害感在里面,就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。
案例经济商业利益:
“名画”拍卖政治权力利益:
萨特“笔当作一柄剑”
科学知识目的:
读《红楼梦》,学中医物质占有目的:
“充个角色”
三、文学的形象性
1)论文学的形象性
别林斯基:
“哲学家用三段论法,诗人则用形象和图画说话。
高尔基:
“艺术的作品不是叙述,而是用形象、图画来描写现实。
卢卡契说:
“每一种伟大艺术,它的目标都是要提供一幅现实的画像,在这里,现象与本质,现象与本质,个别与规律,直接性与概念的对立消除了,以致两者在艺术作品的直接印象中融合成一个自发的统一体,对接受者来说是一个不可分割的整体”(卢卡契《艺术与客观真实》,《马克思主义文艺理论研究》2卷P429)
2)文学形象的内涵:
文学形象指的是作品的整体形象(不是形象化的语言,也不是人物形象),它是一个形象体系,概括地说,是文艺作品中描绘的具体感性的、概括的、蕴含思想感情的、富有审美意义的社会生活图画。
它是现实生活形象的创造性反映,是一种观念性存在。
在叙事作品中,主要包括人物活动、故事情节、场面环境等;
在抒情作品中,则主要包括情境、生活细节等。
文学形象具有独立完整性,它的各个要素构成一个整体。
•
(1)具体性:
所谓具体性,即文学是以具体的人物、现象的描绘、刻画来揭示人生、社会等的抽象本质。
•
(2)整体性:
所谓整体性,是说文学的审美反映对象是整体性的社会生活。
具体性分析
•文学反映的是社会生活,社会生活是人在一定现实关系中的物质生活和精神生活以及人所赖以生存的自然界的统一体。
它是以人为中心的,通过对具体的、活生生的人及其生活环境的描写,表现人的思想感情、性格、命运,从而揭示人的本质、社会的本质。
马克思说:
“人是一切社会关系的总和”。
而一般的社会科学研究往往是从具
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