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朱光潜先生言:
“散文是要尽量流露的;
愈发挥尽致,愈见其妙。
诗词是要含蓄暗示,若即若离,才能引人入胜。
让我们来看看这首唐代诗人崔护的《题都城南庄》:
去年今日此门中,人面桃花相映红。
人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
皎若太阳升朝霞。
迫而察之,灼若芙蓉出渌波。
秾纤得衷,修短合度。
肩若削成,腰如约素。
延颈秀项,皓质呈露,芳泽无加,铅华弗御。
云髻峨峨,修眉联娟,丹唇外朗,皓齿内鲜。
明眸善睐,靥辅承权,瑰姿艳逸,仪静体闲。
柔情绰态,媚于语言。
奇服旷世,骨象应图。
披罗衣之璀粲兮,珥瑶碧之华琚。
戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。
践远游之文履,曳雾绡之轻裾。
微幽兰之芳蔼兮,步踟蹰于山隅。
于是忽焉纵体,以遨以嬉。
左倚采旄,右荫桂旗。
攘皓腕于神浒兮,采湍濑之玄芝。
),但却依旧使人浮想联翩。
因为想象的空间是无限,纵使拥有堪称神来之比的文采,却总会有一个描绘界限。
虽然《洛神赋》中充满了大量神话色彩的描述,赋予了人们一定的想象空间,但是比起崔诗的“无言之美”,却又给想象加上了一个框框。
这正应了“言是有限的,意是无限的”。
人们可以随意展开想象的空间,对于诗所描绘的情景再创造,岂不比用尽最为优美的字句与比喻,无以复加地突出美人之美,更加略胜一筹么?
二.美感与快感
朱光潜先生提出:
“形象的直觉的,有两个要素。
”其一便是“距离感”——“目前意向和实际人生之中有一种适当的距离。
我们只观赏这种孤立绝缘的意象,一不问它和其他事物的关系如何,而不问他对于人的效用如何。
思考和欲念暂时失其作用。
”在中国古典美女诗话中,最具典型的,便是关于神女们的诗作。
这些绮丽的篇章表现出了古代先哲们那种女性意识中的神秘色彩与如梦如幻的审美境界。
我们先来看看李颀的《王母歌》:
武皇斋戒承华殿,端拱须臾王母见。
霓旌照耀麒麟车,羽盖淋漓孔雀扇。
手指交梨遣帝食,可以长生临宇县。
头上复戴九星冠,总领玉童坐南面。
欲闻要言今告汝,帝乃焚香请此语。
若能炼魄去三尸,后当见我天皇所。
顾谓侍女董双成,酒阑可奏云和笙。
红霞白日俨不动,七龙五凤纷相迎。
惜哉志骄神不悦,叹息马蹄与车辙。
复道歌钟杳将暮,深宫桃李花成雪。
为看青玉五枝灯,蟠螭吐火光欲绝。
在这里,西王母是一个华丽雍容的圣母形象,她的华美使“凡夫俗子”们产生了难以逾越的距离感,人们单单被她的仪态万方所倾倒。
不得不提的是,这首诗同时也体现了朱光潜先生谈到的,动态的、雄伟的“刚性美”。
西王母是我国神话中的传统形象,在昆仑神话系中地位崇高的神,是母系氏族社会中女性形象的代表。
她的出现,代表了权力和富贵,给人以“精神上的雄伟”。
一个女性,却拥有这样具有力量感的美,则更加让人产生距离感。
“美感经验是直觉而不是反省的?
?
我们对于一件艺术作品,欣赏的浓度越大,就越不觉得自己是在欣赏它,因此就越不觉得所生的感觉是愉快的。
”朱光潜先生极力抨击享乐主义美学,他认为将美感绝对不等同于快感。
在此我不得不提到弗洛伊德派心理学2在文艺上的应用。
弗洛伊德把文艺认为是性欲的表现。
性欲是最原始最强烈的本能,在文明社会里,它受道德、法律种种社会的牵制,不能得到充分的满足,于是被压抑到“潜意识”中。
种被压抑欲望的就要通过文艺和梦来得到满足。
于是便产生了“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”。
依这番话来看,弗洛依德的观点还是要算一种享乐主义的文艺观。
2弗洛伊德派心理学的文艺观:
《弗洛伊德心理哲学》,杨韶刚等译,九州出版社,2008年,第75页。
弗洛伊德派的学者的错处不在于主张文艺是满足性欲的工具,而在把这种满足认为是美感,将快感与美感混淆。
而这首《王母歌》的例子,则很好的反驳了这样的观点:
西王母是我国神话中的传统形象,她至高的地位恐怕是让一般的男性们“望而却步”的,将其作为发泄这种“原始本能”的可能性微乎其微,然而她雍容的美还是千百年来为中国人所赞美的。
由此可见人们是可以抛开性满足带来的快感而就美论美的。
三.情趣与意向
我们先一起来看一下这首著名的古诗《迢迢牵牛星》:
迢迢牵牛星,皎皎河汉女。
纤纤擢素手,札札弄机杼。
终日不成章,泣涕零如雨。
河汉清且浅,相去复几许?
盈盈一水间,脉脉不得语。
这首诗用词极简,却生动地刻画出一幅凄清的画面:
牛郎与织女,隔银河相对而望。
织女,这位中国传统神话里美丽的七仙女,用她那白嫩纤细的手指拨弄着织布机上的梭子,织出的布却不成纹理。
那是因为是织女因相思而整天无心纺纱织布,涕泪却零落如雨。
牛郎和织女之间彼此相隔一条浅浅的银河,却相去万里之遥,不得言语,不能相见。
“诗是心感于物的结果”。
同时他还说:
“美不完全在外物,也不完全在人心,她是心物婚媾后的产物。
”此诗中出现了多种意象,从视觉上的各自孤独闪耀的“迢迢牵牛星”、“皎皎河汉女”到虽然“盈盈的”却无法逾越的“一水间”,再到听觉上的孤独地纺布“札札”声、和两人之间的沉默(脉脉不得语),营造出了一幅清冷的画面。
这首诗之所以流传久远,还在于它深刻的内涵,诗句表面是写织女相思牛郎的事,而实际是抒发人世间思妇对远在他乡恋人的离愁别绪。
《古诗十九首》的离情别绪,表现为思乡和怀人。
有游子深切的思乡情怀,思妇的闺思和愁怨。
天上的熠熠双星及其美丽的爱情传说,是容易使久居深闺的妇人彻夜难眠,触动她们满腔的离愁别绪。
本诗明写神话故事,暗写现实生活,以委婉曲折的手法,抒发闺妇的感伤情怀。
这便是意象与情趣的契合所产生的“移情”了。
但同时,牛郎织女故事本身经过千百年来的流传,已成为表示离别思念之情的“意象”,再借此诗抒发感情的同时,读者亦将自己的境遇想象成牛郎织女般凄凉,从而更加深了惆怅之情,这算便是一种“内模仿”了吧。
结语:
我通过阅读朱光潜先生的《谈美》,提高了对于文学作品的审美水平。
虽然对于大师的著作,我理解的还极为地粗浅与拙劣,并且加入一些自己不成熟的观点,但是我大致的学到了以文艺美学的专业视角来解析文学作品。
这是对于一个初出茅庐的中文系大一学生的一次启蒙,窃以为有所收获。
文章有不足之处希望得到老师指正。
参考文献:
朱光潜:
《谈美》,北京,金城出版社,2006年。
闫国忠:
《朱光潜美学思想及其理论体系》,合肥,安徽教育出版社,1994年。
蔡镇楚:
《中国美女诗话》,长沙,湖南师范大学出版社,2008年。
【奥】弗洛伊德:
《弗洛伊德心理哲学》,杨韶刚等译,北京,九州出版社,2008年。
《中国管理哲学》读书报告
在我国古代,有许多以范蠡、孙膑等为代表的管理学家,运用管理学的一些技巧,在经商、战争史上画了一道道靓丽的风景,但到了现代,中国的管理制度却普遍摒弃了这些古代的管理学思想,而照搬西方的模式,却又没有根据本土的文化特点进行改良。
而因为管理制度必须与被管理者的生活习惯、文化习俗所对应,所以这种“照搬西方”而无改良的管理模式就无法在中国发挥最大的效益,所有要使中国的管理制度更完善,更适合当地人来管理和被管理,就要制定一个符合中国人特征的管理制度。
《中国管理哲学》正是一本从哲学观点来介绍如何制定适合中国文化的管理制度的哲学。
作者认为,哲学与管理学有一些关系密切的根本问题,分别是:
心灵上的问题、人性的问题、认识问题、道德问题、社会进步问题、艺术问题等,通过对比中、西方对这些问题上的不同或相同的看法,探讨这些问题在管理上的运用,有利于管理者从中总结出符合“人道管理”、“真正平等”、“合用模式”、“广大和谐”及“安定进步”的管理模式。
那么,本书是如何讨论这些哲学与管理学关系密切的根本问题呢?
首先,心灵问题而中国方面的哲学思想则主要从儒、道、墨家的思想家及孙中山和蒋介石的主张上入手。
在心灵问题上,儒家思想家认为,心是身的主宰,所以应该以仁义治天下;
道家哲学家则认为,心能控制人的行为,所以人要自制内心的狂乱,才能保持行为的统一;
墨家则认为心具有察辨的能力;
而孙中山先生则主张心事万事的本源,蒋介石先生则认为心物合一。
从以上的观点可以看出,中外先哲对主要认为人的心灵能统领身体,所以要统治人,首先要先统治人的心灵。
从管理资源看,管理人员首先要了解自己,才能管理他人。
所以管理者应该更能忍受挫折,应该有更广阔的胸襟和广泛的安全感。
并且应该以良心对良心,要唤醒被管理者的良心。
而在管理活动方面,要把被管理者当人,而不能把他们当成是物,这样才能获得人心;
在组织目标上,应该要对被管理者“动之以情”,使管理者与被管理者产生一种“休戚相关”的关系;
而对于业务改善,管理者首先要注重变化气质,做到表里如一,从而带动员工心态的转变。
其次,在人性的问题上,我国儒家中不同的思想家则有不同的思想,提出了性善、性善可塑、性恶可塑等思想;
道家的思想家则持“性非善非恶”论,所以只要顺着人的本性,就是最好的境界;
而墨家的始祖墨子则认为,人人性无善恶,希望大家法天而成为善人;
法家的思想家则持性恶观点,孙中山则从进化论的观点来探讨人性,使传统的性善论的获得了最高的发扬,蒋介石则认为,人性是善的,是互助合群的。
所以,在管理资源方面,管理者应该心持“心善”的观念,从被管理者的角度入手,满足他们的一些合理的愿望,从而让员工能无顾虑地工作,提高工作效率;
而在管理活动方面,首先要观察被管理者,才能知人善任,同时,管理者应该以身作则,并深入被管理者的内心深处去改变他的观念,让被管理者能更好地适应工作;
在组织目标上,应该让被管理者不问成败,毫无愧作地工作,最后,在业务改善方面,要以“真正平等”为努力的目标,以“自发创造”为努力的途径,以“高尚人格”为衡量的标准。
再次,在认识问题上,我国的哲学思想家大多强调“内圣外王”,即在内有圣人之德,在外施王者之政,就是是在既定的社会体制下的自身修行,并不对外部社会制度有所诉求,要求制度的建设与改善,即要求完善自己的精神层次,但不要求外部制度对肉身的保障。
在管理上也要让管理者懂得这个道理,首先要从事自己的德行,再求取知识,才能提高管理能力,如果管理者能提高自己的德行,也能提高自己在被管理者心中的形象,自然就能增进管理的效果。
当然,管理者在提高自身修养的同时,也要有意识地加强被管理者的品行的培养,考核被管理者时应该考虑他们的工作过程及行为的变化,而不能只考虑他们的工作绩效。
总地来说,不管是管理者还是被管理者,都应该要先提高自己的道德修养,然后再“知行合一”,“即知即行”,才能提高企业的管理水平。
另外,道德观也是影响管理的一个重要因素。
我国的儒学思想家认为,道德高尚的人首先要有“人情”,要有“仁义”;
而道家的思想家则在批判儒家的道德观的同时,也非常推崇“道德”二字,把道德分为“天道”、“地道”、“人道”及“常道”、“上德”等;
墨家则认为,兼爱是道德的最高准则,而“仁义”是兼爱的基础。
事实上,儒家、道家、墨家的道德准则都是有共同点的。
孙中山先生认为,国民道德的水平能影响国家的兴衰,故对于一个国家来说,国民道德的培育十分重要的。
在管理学的角度上看,管理者要提高自己的道德水平,表里一致,向员工表现出自己是自己实施道德管理得意向和决心,而不可存心利用员工的人力,用尽办法逼迫员工尽力,并且,管理者不应该利用卑劣的手段来获取胜利,因为这对统治被管理者是不利的。
而在管理活动方面,应该要秉持“谦虚”的态度,在与被管理者沟通时,应该要“待之以诚,动之以情”,要善于发现被管理者的长处,并吸收他的优点,这有助于我们和被管理者更“和气”,管理的氛围更和睦。
而在组织目标方面,应该要设立正大的组织目标,才能要求被管理者为自己工作,否则会使他们的受到错误目标的祸害。
在业务改善方面,应该先造就一个健全的自我,在影响、协助被管理者。
总而言之,管理者应该要做到:
以“广大和谐”为努力的目标,以“所系正大”为努力的起点,以“合情合理”为衡量的标准。
再次,对于社会进步的问题,儒学思想家认为,社会进步的动力在于“诚”,如果人人都以至诚来对待哈人,那么社会进步是必然的,而道家持“大曰逝,逝曰远”的观点,认为变化是一直存在的,是根本的事实;
而墨家则认为,社会进步表现在老百姓是富有的还是贫穷的,如果人民是富有的,则社会进步,反之,则社会在退步;
法家则通过观察,得出“法治”的观念,认为要“法治”,才能促进社会进步;
最后,孙中山先生认为,因为人类对生存的要求是越来越高的,所以社会必然会不断进步。
所以,在管理资源方面,管理者应该要发现,社会组织和个人自由式彼此相需的,所以对于组织和员工都应该秉持一样的态度,而对于管理活动,好的管理者应该要默默地推动活动的进行,而不应该标榜自己,才能让被管理者信服,而在组织目标方面,应该要设立“近程目标”、“中程目标”和“远程目标”,一步步达成,不可片面追求迅速。
最后,在业务管理方面,应该要教育被管理者学会互助,才能共同创造良好的业绩。
最后,哲学中的艺术精神与管理学也是密切相关的,但我国只有儒家和道家的思想家重视“美”的观念。
其中,儒家特别推崇“无言之美”,这也是道家所推崇的,除此之外,道家还比较推崇“大地之美”、“淡朴之美”。
所以,在管理房,应该以“虚空能容”为努力的目标,以“心语想通”为努力的起点,以“适当权变”为实施的原则。
在看完这本书后,我明显地感觉到中国式的管理方法与西方式的管理方法应该是有很大的差别的,西方式的管理方法更像一条“流水线”,就是“你来了,就帮我做事”,而中国式的管理方法则应该是人性化的,很多时候是依靠管理者
的人格魅力,被管理者的学习和自觉来完成的。
由此可见,在中国推行纯西式的管理方法是不符合我国人民的实际情况的,所以根据我国人民的普遍思想,制定一个适合我国国情的管理制度是非常必要的。
篇三:
西厢记读书报告
从《西厢记》的才子佳人模式看传统到现代爱情观的异与同
摘要:
中国古代的爱情故事有一个相对传统的叙事框架,即才子佳人的叙事模式。
这是中国古代关于婚姻的理想模式,也是这个民族千年沉淀下来的固定的理想模式。
但时至今日,这种模式所反映的我们的民族心理已经在世界全球化的大背景下不可避免地发生了一定的变化。
文章以中国最具代表性的才子佳人戏剧《西厢记》为例,探讨传统与现代爱情观的改变与发展。
关键词:
《西厢记》;
“才子”;
“佳人”;
同与异
1、传统的才子佳人。
佳人者,才貌双全。
如崔莺莺,她出生于条件优越的相国府,从小便接受良好的封建教育,针织女工、诗词歌赋、尺算礼法无一不精,正是古代优秀的贵族小姐的代表。
而更重要的是,她拥有沉鱼落雁、绝世无双的美貌。
作者王实甫是怀着极大地热情塑造了这样一个集形貌美与心灵美于一身的高度理想化的人物的。
莺莺之美是从张生的视角展开的,通过白马之围前两人的三次见面表现出来的。
《惊艳》一折是张生第一印象,也是王实甫对莺莺的第一次描写:
“呀,正撞着五百年前风流业冤。
”“则著人眼花缭乱口难言,魂灵儿飞在半天”,何谓惊艳,且看张生。
而在张生夸张的反应之后,莺莺走到了前台:
【胜葫芦】则见他宫样眉儿新月偃,斜侵入鬓云边。
﹝旦云﹞红娘,你觑:
寂寂僧房人不到,满阶苔衬落花红。
﹝末云﹞:
我死也!
未语人前先腼腆,樱桃红绽,玉粳白露,半晌恰方言。
【幺篇】恰便似呖呖莺声花外啭,行一步可人怜。
解舞腰肢娇又软。
千般袅娜,万般旖旎,似垂柳晚风前。
张生第二次见到莺莺是在一个月色朦胧、花阴满庭的夜晚,此时的莺莺有展现出另一番风韵:
“看他容分一捻,体露半襟,香袖以无言,垂罗裙而不语。
似湘陵妃子,斜倚舜庙朱扉;
如玉殿嫦娥,微现蟾宫素影。
真是好女子也呵。
”
只是在朦胧中见到的莺莺的体态,已经用湘妃、嫦娥这样的仙子来比拟。
而第三次就是正面的描写了:
【得胜令】恰便似檀口点樱桃,粉鼻儿倚琼瑶;
淡白梨花面,轻盈杨柳腰。
妖娆,满面儿扑堆着俏;
苗条,一团儿是娇。
满座无论僧俗、老少,皆被其美貌惊呆了,可见作者极尽夸张之能事,不惜笔墨地渲染莺莺的美貌。
除了性貌美,莺莺的内在美也是不容忽视的。
她知书达理,出口成章,有很高的文学素养。
在寂静的佛殿之上,她随口就吟出了“寂寂僧房人不到,满阶苔衬落花红”的诗句,感叹自己如落花般无人欣赏,年华慢慢逝去的身世。
而那一首唱和张生的“空闺久寂寞,无事度芳春。
料得行吟者,应怜长叹人。
”以及此后《闹简》中的“待月西厢下,迎风半户开。
隔墙花影动,疑是玉人来。
”等也很好地体现了她的才思敏捷诗文才情。
古代的爱情故事,特别是才子佳人模式对女子的要求特别高,像莺莺、像卓文君、像柳
如是、李香君等都是如此完美佳人的代表。
而另一方——才子的外表、才情也是缺一不可。
张生有才,满腹诗书,才华出众。
一出场就不同凡响,发出“万金宝剑藏秋水,满马春愁压绣鞍”的壮志未酬之叹,而在夜窥莺莺是,他即兴就隔墙吟诵了“月色溶溶夜,花阴寂寂春。
如何临皓魂,不见月中人”这样的绝佳诗句,寄情于景,情景交融,且字句清新雅致,才让莺莺情不自禁地唱和了起来。
不仅如此,张生多才多艺,琴棋书画样样精通,在《听琴》一折中,他以琴代心,以司马相如打动卓文君的《凤求凰》赢得了莺莺的芳心。
更难得的是,张生有着过人的胆识和良好的人际关系,所以他能在孙飞虎兵围普救寺,强抢莺莺为压寨夫人时挺身而出,机智解困,从而上演了一出英雄救美的好戏。
“我有退兵之策,何不问我?
”这痴情书生以“笔尖儿横扫了五千人”,在众人的慌乱中凸显了自己的临危不惧。
至于在外貌上,在佛殿初相遇时,张生便以其风流儒雅吸引了相国千金莺莺的眼光,这已足以证明其相貌的英俊,可以说,除了家世背景,两人在其他方面都是绝配的。
这就是才子佳人模式长久不衰的原因吧。
2、现代爱情故事的男女主角。
才子佳人是古代婚姻的理想模式,因为各方面要非常相配,那样他们的思想以及对事情的感悟才能达到高度的一致。
但,那是在古代,今天,特别是改革开放之后,我们接触到的是完全不一样的世界,全球化和互联网使得世界成了一个“村”,于是,我们的政治体制改变了,我们的经济模式改变了,我们的观念也改变了,传统的才子佳人模式已不适应现在人的需要,特别是在“故事”、电影里,这样的模式不会有人感冒,如果再有编剧写出这样的剧本,那投资商就准备着赔钱吧。
现在爱情故事的模式受外来文化的影响较大,特别是欧美、日韩,当好莱坞的电影、日韩剧大肆席卷中国市场时,才子佳人已远矣,或者说古代的主流模式在今天已成了绝对的非主流。
而取而代之的是差距巨大的男女主角以及颠覆传统的性格冲突,总之,那种按常理来讲越不相配的男女主角所发展出来的剧情无论是喜是悲,都会给人以更强烈的情感冲击。
就电影、小说来看,现代主流戏剧的婚姻爱情模式其实有几种比较典型的代表——首先是男强女弱型,俗称“灰姑娘故事”。
而强与弱,主要体现在两方面上:
一是家世背景或经济实力,举个例子,像罗伯茨朱丽叶和李察吉尔主演的“风月俏佳人”,一个亿万富翁爱上一个街头的妓女,一个处在社会的最上层,一个处在社会的最底层,偏偏命运安排了他们相遇,而后又无可救药地爱上了对方;
另外,十年前风靡全亚洲的台湾偶像剧《流星花园》的“杉菜和道明寺”,还有《游龙戏凤》里的刘德华和舒淇,以及许许多多的“麻雀变凤凰”、“灰姑娘变成公主”的爱情故事,这是现在影视剧里常见不衰的老套情节,偏偏,人们百看不厌。
但是,还有一点原因,故事里的“灰姑娘”和“麻雀”都是自尊自强的,这样才能引起观众的共鸣,故事也多了一层励志的性质。
二是才貌方面,不知道为什么,现在的爱情故事流行的是很傻很天真的女生,这样的女主角有着必要地几点性格要求,除了憨厚老实之外,善良是必不可少的,而且不是普通的善良,是那种总会以德报怨的“活雷锋”代表,另外,她们还要乐观开朗、为了爱勇往直前,像日剧“一吻定情”的相原琴子,小说“那小子真帅”的韩千惠;
而相对的,男主角一般就是帅到不可思议,或者智商高到令人发指,总之,他身边会有很多条件十分优越的女生围绕着他,可是他偏偏挑中了那个又傻又不出色的麻雀,让她成了凤凰。
其次是女强难弱型,这就不得不谈到“我的野蛮女友”这部电影了,实实在在地刮了很久的“野蛮风”,引领了凶悍女的黄金时代。
美丽的女人野蛮起来比男人还粗鲁残暴:
她想知道河水有多深时,就把他推到河里去,直到他快要被灭顶才救人;
在咖啡店问他要喝什么,
答了可乐后她却叫侍应来两杯咖啡;
在公园里散步,她的高跟鞋磨脚,便要他跟自己换鞋,让他穿着高跟鞋在公园里跑步·
·
就是这样一个颠覆以往女主角温柔娴淑的形象的“野蛮女”,让之后的女主角都开始变得强势,成了恋爱或婚姻关系中的主导者。
奇妙的是,这样的女孩观众都爱,而被欺负的男主角,大家也都可以理解为“可爱”。
像《叶问》中的一句经典对白:
这个世上没有怕老婆的男人,只有尊重老婆的男人。
当然,富家女爱上穷小子的故事情节也不少见。
最经典的“乱世佳人”、“罗马假日”“泰坦尼克号”以及休格兰特的经典爱情片“诺丁山”,还有去年大热的香港正统片“岁月神偷”,而偶像剧很多也会走这种路线,如“爱转角”,这种模式也称“公主与青蛙王子”,一般的剧情发展就是男方自卑而逃离,最后被别人唤醒,选择忠于爱情,“公主王子从此幸福生活在一起”。
最后是男女都弱型。
这种模式,一般来说是比上面介绍的那些要相对有深度一点的。
奥斯卡尤其青睐这种影片,像1995年的“离开拉斯维加斯”,一个被妻子抛弃的过气编剧在拉斯维加斯遇到被皮条客控制、经常遭受殴打的妓女并产生爱情,他们相依相伴直到男主角酗酒而死。
影片自始至终都充满着绝望的气息,包括他们的爱情。
类似的还有一部“死囚之妻”,白人男主角的儿子在他面前自杀,黑人女主角的丈夫被执行死刑,儿子遭遇车祸而死,两颗同样绝望的心,无视小镇根深蒂固的种族偏见而相爱。
这样的爱情模式颇有“同是天涯沦落人”的意味,同样打动人。
3、现代对传统的继承与发扬。
从开始说到现在,感觉现代的婚姻爱情模式已经完全脱离了才子佳人那样的古代最理想模式。
其实不然。
无论是古代还是现代,戏剧、影视剧都是一般的人们的一种在现实生活中不能实现的向往和幻想。
在《西厢记》中,王实甫大喊了一句“愿天下有情人终成眷属”,这是那个时代关于自主爱情与婚姻最强有力的呐喊,直到今天,这仍然是人类的美好愿望,但差别在于,在今天,这个愿望不再是遥不可及的,在恋爱
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