论语读书笔记5000字Word格式文档下载.docx
- 文档编号:18634434
- 上传时间:2022-12-30
- 格式:DOCX
- 页数:11
- 大小:32.92KB
论语读书笔记5000字Word格式文档下载.docx
《论语读书笔记5000字Word格式文档下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《论语读书笔记5000字Word格式文档下载.docx(11页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
得来的。
虽说章节杂乱,但在书中处处见仁,时时见礼,义也多多,情也不少。
孔子对人的尊崇,是甚于于一切的,比如他说“人而不仁,如乐何,人而不仁,如礼何?
”“苟志于人矣,无恶也”。
同时他对仁的讲解,也有许多不同,这点主要是践行了他因材施教理念,如他对司马牛和樊迟子宫就给出了不同的说法。
《论语》中关于仁和礼的研究实在太多,也太高深,我实在没法继续说下去,所以这里我选了一个小点来说明一下——它就是《论语》中的情。
子路在论语中和孔子的对话不少,虽然孔子对他的评价不如颜回他们好,如孔子说“由好勇过我无所取材”。
但师徒之情确实值得我们去学习。
《论语》中有这样一个记载“在陈绝粮,从者病,莫能行。
子路愠,见曰‘:
君子亦有穷乎?
’子曰:
‘君子固穷,小人穷斯滥矣’”。
在老师落寞的时候还能跟着老师,而且能够把心中不快当面告诉老师的人,恐怕也就是子路了,让颜回去肯定是不行的,孔老夫子也说了回是终日不违的的嘛!
若是如此,便也就算了,毕竟子路实在老师落寞的时候去给老师发脾气嘛!
但后面他在老师发达的时候又去找老师麻烦了。
书中这样记载“子见南子,子路不说,夫子矢之曰:
‘余所否者,天厌之,天厌之’”。
南子是当时卫灵公的夫人,把持朝政。
孔子见了她,子路就不高兴了,因为他认为老师的行为与他的言行不符。
当然,孔子为了表明清白,只好用发誓这一最具威力的方法了,于是他便不断的说“余所否者,天厌之,天厌之”。
意思是我做了不正当的话就让天来讨厌我吧。
今天我们是可以随便发誓而不怕誓言兑现,可孔子那个年代是怕的啊。
这是多么好的师生关系。
今天谁还敢去说
自己的老师行为不当啊,至少为了可怜的学分也不会。
又有几个老师为了表明自己的清白对着一个自己的学生去做发誓那样的是呢?
当然,当着媒体他肯定会,作秀嘛。
总之《论语》还是有很多值得我们学习的地方,当然很有我们值得作为一个经验而避开的地方,因能力有限,就不从大处着手,到此为止就行了。
【篇二:
论语读书笔记5000】
《论语》是儒家学派的著作之一,它是儒家思想所依据的经典。
两千五百多年前,孔子教学和生活中的点点滴滴,被学生记录下来。
这些语录由他的学生汇集编纂成了《论语》。
论,理论,理论人生,理论人生沧桑百态,理论孔子儒家思想。
有人会觉得,《论语》好像没有很严密的逻辑性,很多是就事论事,里面也很少有长篇大论的文字,几乎每一则语录都很简短。
但就是这样一本言行录,篇幅也不大,不过二十篇,一万一千余字,却在中国历史上产生了极为深远的影响。
学而篇主要讲“务农”的道理,遇到初学者入“道德之门”;
为政篇主要讲治理国家的道理和方法;
八佾篇主要记孔子论礼乐之事;
里仁篇主要讲仁德的道理;
公冶长篇主要讲古今人物的贤否得失;
雍也篇主要讲孔子与弟子们的言行;
述而篇主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实;
泰伯篇只要讲孔子、曾子的言论,以及对古人的评赞;
子罕篇主要讲孔子提倡礼制,鼓励人们好学不倦,以及记述孔子不肯说什么,不肯做什么;
乡党篇主要讲孔子平素的言谈举止,衣食住行,生活习惯;
先进篇主要讲孔子对弟子贤否的评论;
颜渊篇主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世;
子路篇主要讲孔子教育弟子怎样做人,怎样为政;
宪问篇主要记孔子及其弟子论修身做人之道,兼有对历史人物的评述;
卫灵公篇主要记孔子及其弟子在周游列国时所论的以德治国的道理;
季氏篇主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国;
阳货篇主要记孔子教育弟子讲究仁德,阐发以礼乐治国的道理;
微子篇主要记历史上圣贤的事迹,孔子及其弟子周游列国时的行为,以及世人对于处乱世的不同态度;
子张篇主要记孔子的弟子们探讨求学求道的言论,以及对孔子的敬仰与赞颂;
尧曰篇主要记古代贤王尧、舜、禹、汤的言论以及孔子对为政的论述。
《论语》很全面的阐明了孔子的思想,不管是为人还是处世,不管是修身齐家还是治国平天下。
孔子的核心思想就是“仁”,在政治上,他主张“节用而爱人”,反对苛政、苛捐杂税,“苛政猛于虎也!
”,也主张“克己复礼”;
在自身修养上,他主张“己所不欲,勿施于人”,主张“吾日三省吾身”;
在教育上,他主张“有教无类”,第一个在中国创办私学,打破学在官府的格局,他也主张“因材施教”、“言传身教”,所以针对不同性格的两个弟子的同一个问题,他给出不同的建议,所以在周游列国时,即使如何困窘,他为弟子们始终树立榜样,并时刻不忘对他们的教诲。
我觉得,《论语》传递的是一种态度,一种朴素的、温和的生活态度。
这样一种从容不迫的态度,这样一种谦抑的态度,其实正是中国人的人格理想。
与西方不同,中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。
《论语》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精华融入人的内心,使天、地、人成为一个完美的整体,人的力量也因而无比强大,人对自然万物,有一种敬畏,有一种顺应,有一种默契。
孔子是生活在春秋战国时代的人,那是一个尚未进入封建时代的奴隶社会,他的思想,不可避免地带有时代的局限性。
他的最终理想,是要恢复周礼,维护奴隶阶级的统治的,无疑,甚至对于那个时代而言,他都不是一个进步者。
虽然,封建统治者在孔子死后,突然将孔子的儒家思想捧至独尊地位,出现了“罢黜百家,独尊儒术”的做法,但那时的孔子的思想,早已被一个叫董仲舒的人狠狠加以改造,后来又被朱熹越解释越离谱。
所以,在孔子自身那个时代,孔子的思想,其实并不是很进步的。
而且,他其中的一些思想,也确实不是完全能让人认同的。
比如他说如果父亲坐了错事甚至犯了罪,儿子不仅不应该揭发,而且还要帮助努力隐瞒。
这在今天,不就成了同谋、共犯了吗?
他还轻视妇女,说什么“唯女子与小人难养也”,把我们女子与小人相提并论,摆明了是侮辱嘛!
他也轻视劳动和农事,樊迟问稼桑之事,就被他称作是没什么大出息的人。
孔子因材施教的教学思想,在中国教育史上有较大的影响。
他认为一个教师,必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现,即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。
只有了解学生的心理特点,才能给予帮助、补救。
就是说,学生心理的差异性,决
定了因材施教的必然性。
在教学上,孔子还提倡师生之间相互切磋,共同讨论,互相启发,以收到教学相长的良好效果。
一部《论语》,实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。
如子路、颜回和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽的子路,出于对孔子的爱护,常常向孔子提出批评性的意见,孔子也很关心、爱护子路,对他的批评也能接受,当有的学生对子路不太尊重时,孔子对他们说:
子路的学问是不错的,只是还不够精深罢了。
颜回是孔子最得意的学生,但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评,孔子曾不满意地说过:
颜回不是对我有所帮助的人,他对我的话没有不喜欢的。
有一次,子夏引《诗经?
卫风》上的诗句,向孔子请教:
“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。
’何谓也?
”孔子回答说:
先有白色底子,然后画花。
子夏接着进一步阐明说:
那么,是不是礼乐的产生在仁义之后呢?
孔子高兴地说:
卜商呀,你真是能启发我的人。
现在可以同你进一步讨论《诗》了。
孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发,说明孔子能向被教育者学习的勇气,其精神可敬佩!
治学方面,孔夫子曾经说过“学而不厌,诲人不倦”以及“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”诸如此类的话,并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁,五十七年的经历使他仁德兼备,学问渊博,成为冠绝一时的大学问家,大思想家。
以如此身份,当他的高足问他时,他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”,多么令人不可思议!
孔子的好学表现在方方面面:
三人行必有我师焉,这是谦虚;
我不如老农,我不如老圃,这是实事求是;
学而时习之,不亦乐乎,这是一种乐观。
他的学习精神,不仅仅限我们常人的思维:
这个是学问,那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀,去接纳包容世间万物,这就是我们所不及的。
两千年前的孔子,因着他的众多的知能,他成为中国文明史中最重要的教育家,他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来,但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典,当我们阅读吟咏他的话语之时,每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
向往自由是人的本性,但是现实的社会又充满种种有形的无形的规矩,让人不能逾越,比如各种法律、风俗、礼数等等,这固然是社会所必须,但确实又让人感到约束,于是生活中总有许多想做的事而不能做,想说的话而不能说,这也是人生的一种痛苦吧。
对于这样的种种有形的无形的规矩,有几种态度。
硬是反抗,是一种,比如像有一句话说“不自由,毋宁死”就有抗的味道。
再一种就是屈从,彻底放弃自我,完全随顺社会。
再有一种就是逃避,比如陶渊明似的形形色色的隐士。
从《论语》中可以看出,孔子讲究孝道。
孝是中华名族的传统美德,今天的人们却在褪色,对其讲孝是非常必要的,让他们明白孝是为人之本。
而孔子在《论语》中反复作为做人立身之本的孝悌,也是给人以最朴实的启发的。
子曰:
“父在,观其志;
父没,观其行;
三年无改于父之道,可谓孝矣。
”“事父母能竭其力”等。
即孔子说;
“当他父亲在世的时候,要观察他的志向;
在他父亲死后,要考察他的行为;
若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使父母担心、忧心,这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强,具有良好的品德,这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本,如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝。
我的感觉就是父母对子女的爱几乎是一种天性,尤其在中国,不怕父母对子女没有爱,只怕爱得太浓。
但是中国的父母不象外国人那样直白外露,不到特殊情况下,子女常常感受不到。
现在我们一句一句地来剖析《论语》。
子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
”这句话讲的是学习方法、学习乐趣和为人态度。
对于知识,“学”只是一个认识过程,“习”是一个巩固的过程,要想获得更多的知识,必须“学”与“习”统一起来。
志同道合
的人来访可以增进友谊,并且可互相学习、共同提高。
而为人态度指的是孔子认为的君子应该具有的气度与修养。
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”这句话是说自己不愿意做的事也不要强加于别人身上,揭示了处理人际关系的重要原则,即人应该有宽广的胸怀,待人处事时切勿心胸狭窄,而是应宽厚待人。
曾子曰:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”儒家十分重视个人的道德修养,塑造理想人格,这句话就是修身的基本方法——自省。
孔子所处的年代动乱不堪,弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍,很多人已经不重视道德的修养,传统观念出现危机,这是孔子不愿意见到的,他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”孔子的道德修养过程,有合理因素:
第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。
第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。
这两点对任何人,都是适用的。
“温故而知新,可以为师矣。
”在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,能有心得、有领悟;
并且也要尽力吸收新知;
如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。
我们只有把学习和思考结合起来,才能学到切实有用的知识,否则就会收效甚微。
这则讲了学和思的辩证关系。
学习而不思考,如学习书本知识,书本知识有正确的,有不正确的,不加思考,把不正确的知识也接受了,这就受到欺骗,所以称罔。
正确的知识,如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。
不学习而光思考,不按照科学知识去思考,容易陷入迷误。
只有学习与思考结合,才能学到正确的知识,不致胡思乱想,陷于迷误。
“贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!
”这句的中心思想是“安贫乐道”孔子的学生中最好、最明理、最通达道的,就是颜回,所以叫“复圣”。
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。
学习的三层境界:
知、好、
乐。
学习知识重要的是培养学习的兴趣,俗话说“兴趣是最好的老师”。
对知识的学习感兴趣,就会变被动为主动,以学习为乐事,在快乐中学习,既能提高学习的效率,还能够加深对知识的理解,这样学到的才能够灵活地运用。
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”这句话说明了有理想、有志向的君子,不会总是为了自己的吃穿住而奔波。
在贫困艰苦的情况下照样可以很快乐,不道义而得到的富贵是不好的。
“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”孔子的“三人行,必有我师焉”这句话,受到后代知识分子的极力赞赏。
他虚心向别人学习的精神十分可贵,但更可贵的是,他不仅要以善者为师,而且以不善者为师,这其中包含有深刻的哲理。
他的这段话,对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识,都是有益的。
子在川上曰:
“逝者如斯夫,不舍昼夜。
”对于“逝者如斯夫,不舍昼夜”,传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优,朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”,也就是说要不断地学习,这个解释对于我们现在的学习态度仍然具有很好的启发意义。
“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
”这是孔子在表述,即使是一个普通人,也是要有坚定的志向的。
所谓“江山易改,本性难移”,要改变一个人的坚定意志,是非常困难的。
子夏曰:
“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。
”这一则是子夏提出的仁的几个要求。
丰富的知识,多多提出疑问,多多深入思考。
对于自己的志向不能有过多的功利干扰,要淡薄名利,只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
《论语》让我们知道了要本着平等和理性的心态去尊重每一个人,彼此之间留一点分寸,有一点余地,朋友之道,亲人之道,皆是如此,稍微留一点分寸,得到的往往是海阔天空。
它是凝聚在炎黄子孙心中最为神圣的精神圣殿,它传至现在而不朽,更是让我们看到了它短短的篇章之中所蕴含的道理到如今依然有一些是适用的,是华夏五千年宝贵的精神财富。
【篇三:
《论语》读书笔记】
附录:
《论语》读书笔记上
自从2006年1月在新浪的博客上帖完了《道纪》全文以来,得到众多朋友的支持。
许多朋友更是参与讨论,其中的许多问题也引发了我进一步的思考。
原本没有计划再续写一些内容,但是这段时间与众多朋友的交流所引发的思考似乎很有必要加以整理。
于是,就以附录的形式呈现出来,主要是因为这之中所牵扯的题目可能与“道纪”的论述没有必然的关联,而这之中的内容又是“道纪”的延伸。
关于“道纪”如何来指导生活是经常被提及的一个问题,实际上只要多读一读《老子》、《论语》就可以了。
就像我在第五章和第八章中所说的那样:
“孔子思想与绝对光速宇宙观的符合使我们有了一个完整而丰满的思想用来替代与绝对时间宇宙观一起退到历史背景中的哲学”;
“将‘孔老’思想组合在一起,给我们提供了一条崭新的思维之路。
在宇宙观转换的时候,在我们挥手告别哲学的时候,‘孔老’思想使我们有信心走向前方。
”但是,通过前面对孔老思想的分析,我们发现两千多年的传承已经将其中的很多思想改变得面目全非了,因此与其回答如何用道纪来指导生活这个问题,不如将《论语》之中那些似是而非的理解用道纪的方法整理清楚,如此一来,《论语》就可以方便地指导我们的生活了。
学而时习之
虽然在第八章中给出了我对“学而时习之”的理解,但我还是认为有必要在此处重提。
作为《论语》的第一句话,它实在是太重要了。
对这句话理解的误差,会直接影响我们对《论语》的整体看法。
“学而时习之,不亦悦乎?
”《论语》第一章。
这几句话太过熟悉,特别是前两句,熟的让人从来不想其中的含义,习以为常自然地认为完全理解。
还有些人认为这不过是一些生活中的现象,与思想无关,他们认为一个如此平常的现象,孔子有必要这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。
但是我们真的理解了吗?
让我们试着解释一下“学而时习之,不亦悦乎”,进而采用道纪的方法,也就是用自身的体验加以印证。
上小学时,老师将其解释成:
学习而经常复习,不是很快乐吗?
不知道你快乐不快乐,反正我不快乐,每次为复习而复习,总会使我打瞌睡。
后来我又得到了这样的解释:
学习而后经常实践不是很快乐吗?
试想,如果你学得一门技艺,而后就不停的实践,最后你不烦我都烦了,这快乐从何而来呢。
起初我以为孔子所说的快乐也许不是我们能够简单体会到的,但是读了几遍《论语》之后,你会发现孔子在用最为简单的语言阐述生活、社会中的种种道理,如此一来,我们不禁要问为什么孔子对生活的体验同我们有着这么大的差别呢?
如果这是因为我们同圣人的理解能力有差别,那为什么在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、“岁寒,然后知松柏之后凋也”等观点的时候又觉得孔子同我们的体验是那么的相同呢?
也许我们将这个“学而时习之”给误读了!
这句话位于《论语》的开篇,如此之简单,简单到了成为我们学习《论语》的障碍。
于是有必要翻看一下不同版本对“学而时习之”的解释,看来主要的问题出在“时”字上面。
中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本的《论语》注释,从一方面可以看出如今国学的火热程度,可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一本来学习的读者来说,不能不说是
一种挑战。
不过这样的状况对于我来说到是方便得很,因为可以很快地翻阅不同版本对同一句话的解释,从而对关于这句话的认识情况有一个总体了解,而更好的是还不必买任何一本书。
于是,我看到了对“学而时习之”总体认识情况。
这些解释通通将“时”解释为时时、时常、经常,只有一个版本将“时”解释成时代。
如果我们追根循源,最后会追踪到宋朝的朱熹,朱熹所作的《论语集注》中是这样写的:
“学而又时时习之,则所学者熟,而心中喜悦。
”后来的人们不加思索的接受了朱熹的这个注解。
但如果查《辞源》,“时”具有“时时”这个意思最早源于唐代。
如果孔子要说明“学习而后经常实践”的意思,他应该用“常”字,而不是“时”字。
其实最好的方法是用《论语》来学习《论语》,我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。
就在同一章,三个段落之后,孔子再一次使用了“时”字:
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”而那个时的解释是时节,时机!
如此一来,问题就明了了,这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机!
由此,它的解释就变成了:
“学习到的东西,在适当的时机,被用上了,不是很快乐吗?
”当我第一次体会到这个理解的时候,其震惊程度是不可言喻的。
如果使用道纪的方法,回顾自己人生中的快乐之事时,都是学习,时机,实践三者遇到一起时产生的,孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近。
不仅如此,“学而时习之,不亦悦乎!
”一下就变得不那么平常了。
它不仅在描述学习,时机,实践与快乐的关系,而且一语道破了人生的真谛,孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题,“学而时习之,不亦悦乎!
”实际上是人生观。
如此一来,它出现在《论语》的最开始就完全合理了;
如此一来,《论语》给我们的感觉就完全改变了。
孔子告诉我们所面临的是一个精彩纷呈的快乐人生。
孔子不仅要阐述快乐人生的主题,而且一语中的,指出人生为何而乐,原来乐在学、时、习的交汇,这三者中的任何一项来得过于容易,都会使快乐大打折扣。
学、时、习与快乐之间似乎有某种乘积关系。
在这三者之中,学和习是人主观可以把握的,而时机不仅要靠天时,还要靠我们发现的眼睛,即洞察力。
但这三者之中“学”是基础,只有具备一定素质的人,才有可能抓住时机,付诸实践。
孔子承认在这个世界中存在天才,即生而知之者。
但更多的人,包括孔子自己都是学而知之者。
因此孔子强调“学”的重要性,强调“好学”的重要性。
于是才有了贯穿《论语》全篇关于学习的论述。
我们不仅面临一个精彩纷呈的快乐人生,还面临一个色彩斑斓的快乐社会,这就是“有朋自远方来,不亦乐乎”。
以前在读到这个句子的时候,脑子里反映的实际上是“友朋自远方来”。
难怪每当我们接待远方宾客的时候,喜欢脱口而出的总是这句话,但这恰恰是对这句话的误读。
同“学而时习之”一样,“有朋自远方来”也可以分为三个要素:
“有朋”、“远方”、“来”,三者和一,不亦乐乎。
“有朋”表示人生中有志同道合的人,这个“有”字格外重要,也许我们会有很多朋友,但不一定志同道合,不一定可以交流思想,因此“有朋”中的“有”就显得格外珍贵。
同时它又是“德不孤,必有邻”中的“有”,孔子告诉我们这样的志同道合的朋友是一定存在的。
而“远方”的意思是只有相距的远,才能有个人的空间,才能使不同的人在不同的环境里各有所悟,古代的“远”可以等同于地理上的远,在信息,通讯发达的今天,长久不联系即是“远”。
即使是志同道合的朋友,如果天天在一起,没有了创造不同领悟的各自不同的环境,那交流的乐趣也会打折扣。
最后的“来”也很重要,来是大家相聚一起,相聚的方式、场合、时机都会给相聚的快乐带来影响。
因此,同“学而时习之”一样,“有朋”、“远方”、“来
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 论语 读书笔记 5000
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)