孟子启示邹师版Word格式文档下载.docx
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欲治其国者先齐其家;
欲齐其家者先修其身;
欲修其身者,先正其心;
欲正其心者,先诚其意;
欲诚其意者;
先致其知;
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
○北宋大儒张横渠有言:
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
这四句话最能体现儒者的襟怀,也最能开显儒者的器识与宏愿,也可说是志士仁人的终极追求。
——孔孟都讲责任,都想有功于天下
○时代不同——孔子:
尽管“礼崩乐坏”,但周礼遗风尚存。
孟子:
诸侯争战,水深火热
○理想不同——孔子:
克己复礼。
仁政救国
○主张不同——孔子:
仁义(修养层面)。
仁政(执政层面)
▲我们如何讲责任——
中国古代哲人:
“人生有三不朽”——“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。
”(《左传•襄公二十四年》)。
这个论断的意思是指——个人在世间生存,生命有限;
要让自己的人生载入史册,一般来说只有三种途径:
最高级的是修养完美的道德品行(周恩来),其次是建立伟大的功勋业绩(邓小平),再其次是确立独到的论说言辞(毛泽东)。
(“三不朽”的排列顺序有意思,值得我们研究理解、躬行实践。
)
“立德”——远古时尧担任部落联盟首领,选贤任能;
任职一定年限后主动“禅让”,交班给能干的虞舜。
伯夷叔齐反对周武王讨伐商纣,劝谏不果,“耻食周粟”,就隐居到首阳山去采食薇蕨度日。
屈原在楚国,一腔爱国热忱不能发挥,反而遭谗被放,但他决不背离祖国,宁愿投江自沉,以死明志。
坚持国家民族利益和个人气节的,有汉朝的苏武和宋末的文天祥,等等。
新中国有周恩来、雷锋、焦裕禄、孔繁森……
“立功”——神农尝百草;
大禹治水,安九州;
秦始皇统一六国;
李冰父子主持修建都江堰水利工程;
蔡伦发明“造纸术”;
诸葛亮“鞠躬尽瘁”;
郑和下西洋;
李时珍撰著成《本草纲目》……为民为国,“数风流人物”,史不绝书。
“立言”——老子:
《道德经》五千言,柔弱胜刚强,
提倡“无为而无不为”。
庄周:
《庄子》运用寓言,倡导清风朗月的“逍遥游”。
孔孟:
倡仁行义,提出“民贵君轻”的民本思想。
我们今天三不朽——
“一言兴邦”之志(不唯上、不唯书、只唯实)
“十年树木”之功(科学发展观)
“百年树人”之德(以德治国、为政以德)
二、大丈夫——居仁由义,发强刚毅,乐天知命
先秦——孔子:
君子式的人格(曰仁曰义,忧乐天下)。
庄子:
隐士型的人格(远离江湖,飘然若仙)。
倡导的是一种大丈夫人格。
孟子认为大丈夫必须是正道、正位。
还提出一个大丈夫标准——富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
现代大儒牟宗三先生曾以“尽心、知性、知天”来概括孟子的整个学问。
孟子的学问是什么呢?
答曰:
“大丈夫”之学!
也即如何成为大丈夫的学问。
“大丈夫”这个词,孟子最先使用,也就是说享有“大丈夫”一词发明权。
孟子的“大丈夫”主要有以下三方面的内容:
(一)居仁由义——仁立身
仁——仁者爱人,仁者无敌
◆孟子是如何讲“大丈夫”的——
1、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
(杀身成仁,舍生取义,宁为玉碎,不为瓦全;
能伸能曲,能上能下,得志掌权时为民族国家天下尽心尽力,廉洁奉公,不得志处于贫贱地位时能抱定固穷之节,乐天知命,自得其乐,独善其身)
2、大人者,不失其赤子之心者也。
(一个人若能不失其赤子之心,坚信人之道德良知千古不灭,)
3、杀一无罪非仁也,非其有而取之,非义也。
居恶在?
仁是也;
路恶在?
义是也。
居仁由义,大人之事备矣。
(不枉道事人,不曲学阿世;
立身行事时不灭本心之良,杀一不辜得天下而不为;
活得清清白白、坦坦荡荡,仰不愧于天,俯不怍于地——这就是孟子心目中的大丈夫。
)
这种大丈夫孟子也称之为“大人”,也即孔子所讲的“君子”。
他的反面当然是“小人”,“贱夫”。
总之,孟子所讲“大丈夫”,是以仁义为基础的。
(二)发强刚毅——刚强骨
“刚”——发强刚毅,壁立万刃。
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”是典型代表,相关言论不胜枚举:
孟子曰:
“说大人,则藐之,勿视其巍巍然。
”
儒家所谓“刚”有坚毅不拔的精神,但是没有盛气凌人的习气,是“克己”型的。
孟子的大丈夫就有这种“克己”的精神:
“养心莫善于寡欲。
“爱人不亲,反其仁;
治人不治,反其智;
礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
(三)乐天知命
我们人人都面对一个人生之问:
你快乐吗?
孟子所讲的大丈夫非常“刚毅”,但自己并不觉得活得很“累”,虽然“克己”,也不觉得活得很“苦”,而是很从容,很快乐。
胸次有洒然之乐,这是“大丈夫”第三特点。
君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故,一乐也;
仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;
得天下英才而教育之,三乐也。
万物皆备于我矣。
反身而诚,乐莫大焉。
强恕而行,求仁莫近焉。
(万物我都具备了。
反躬自问诚实无欺,便是最大的快乐。
尽力按恕道办事,便是最接近仁德的道路。
宋代大儒程颢《秋日偶成》一诗,很能表现孟子大丈夫的“乐”的境界:
闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得,四时佳兴与人同。
道通天地有形外,思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
孔子主张“贫而乐”,孟子宣称“富贵不能淫”。
合而观之,就是“富贵不淫贫能乐”。
总之,大丈夫精神是:
居仁由义,发强刚毅,乐天知命——三位一体。
只有做到这一点,才叫做大丈夫。
这是孟子给我们中华民族塑造的人格精神,这种人格精神是我们民族的个性,民族的性格,民族的风度和气质里面一个非常重要的东西。
孟子倡导的大丈夫精神是中华民族最闪光的亮点,对塑造民族之魂功莫大焉。
中华文化之伟大当然也表现在四大发明、诗词歌赋,音乐书法绘画、故宫长城等方面,但中华文华伟大之处,最集中地表现在其伟大思想家的思想上。
孟子的大丈夫精神是我们文化中最宝贵的精神财富之一,永不过时。
孟子的大丈夫人格精神对匡救当前人类社会面临的问题,有其重大意义。
▲今天我们心目中理想的大丈夫——
仁爱天下——勿以善小而不为,勿以恶小而为之
刚直不阿——一身浩然,两袖清风
乐天知命——不以物喜,不以己悲
三、浩然气——泰山气象,至大至刚
▲泰山气象门(孔子,天地也;
颜回,和风庆云也;
孟子,岩岩之泰山气象也)
○孔子是一个脾气特别好的人,见到谁都特别谦恭
○孟子是一个有脾气的人
举一个例子大家就知道——
有一天早晨,孟子的心情比较好,就跟他的学生说,我今天准备上朝,上朝就是见见齐宣王。
洗漱完毕,穿戴整齐,就要出门的时候,齐宣王派了两个人来请孟子,怎么说呢?
说我们的国君昨天就想到你的住处来拜见你,但是很不巧,齐宣王昨天感冒了,现在国君特别想见你,不知道孟先生今天上不上朝。
孟子准备是要去的,可是现在孟子怎么说呢?
说对不起,我也感冒了。
后来孟子做了一个解释,说我自己去表示是我自己的愿望,你叫我去那等于是我要接受你的使唤,这是原则问题。
今天使唤我去一下我去了,明天使唤我去了,使唤三次以后习惯了,那怎么可以呢?
▲“浩然之气”这个词,一般用来形容一种刚正宏大的精神,它的发明权归于孟子。
它对二千多年来中华民族思想道德的传统,产生了深远的影响。
“我善养吾浩然之气”载《孟子·
公孙丑上》。
书中有孟子与公孙丑的这样一段对话:
(公孙丑)老师,我大胆问一句,你有什么本事和专长呢?
(孟子说)我懂人,我善于养育我的浩然之气。
(公孙丑又问)敢问何谓浩然之气?
(孟子回答说)很难用言语表达与讲述它。
它就是一种气,而这种气,它是一种至极而正直之气,惟正直才能刚大,而能贯洞识微,合于神明,通达于天地,所以很难说清楚它。
要培养这种气,就要培养自身的道德与正义,不要作不好的事来损害它,这样久而久之,则可使其气,滋蔓塞满于天地之间,布施德教没有穷尽。
由此我们不难理解,所谓浩然之气,就是刚正之气,就是人间正气。
孟子认为,一个人有了浩气长存的精神力量,面对外界一切巨大的诱惑或威胁,才能处变不惊,进而做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。
对孟子说的浩然正气,曾有一首长诗作出过生动的描绘,这就是民族英雄文天祥写的《正气歌》。
诗中写道:
“天地有正气,杂然赋流形。
下则为河岳,上则为日星。
于人曰浩然,沛乎塞苍冥。
……”意思是说,浩然正气寄寓于宇宙间各种不断变化的形体之中。
在大自然,便是构成日、月、星辰、高山大河的元气;
在人间社会,天下太平、政治清明时,便表现为祥和之气,而在国家、民族处于危难关头时,便表现为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。
社会秩序靠它维系而得以长存,道义是它产生的根本。
至于如何养“气”,孟子的教诲是:
其一是“配义之道,无是,馁(nei)也”,也就是说一切都要从儒家的道义出发,理直气壮,从而使身体保持旺盛的精力;
其二是“行有不慊(qian)于心,则馁矣!
”意思是说养“气”必须培养良好的状态,心地要光明坦荡,不能邪念存心。
▲养气,不是知识的获取,而是心灵境界的提升。
中国哲学推重心灵的大气象,转局促为圆融,弃低俗而慕高远,不重在向外追求知识,而强调反己内求,以生命的内养为主要功课。
▲儒家哲学强调,圣贤的气象不是由知识的推求得到,而是于“养”中转出。
生命缺乏持养,就会“馁”(如同一个饥饿的人,干枯而匮乏)。
人通过生命之养,养得充满圆融,克服卑微和渺小,克服物欲和自私。
中国哲学更强调,养气是同于群体、合于天地的根本途径。
“德不孤,必有邻”,个体、群体、宇宙三者的和谐,是奠定在心性修养基础上的。
佛教以一切众生皆有佛性的假设,来说明明心见性以实现和世界共通的可能性,而儒家则通过“诚”——真实无妄的澄明心灵来实现与世界的共通。
孟子说养气可以“塞于天地之间”,正奠定在生命共通的基础上。
▲苏东坡父子三人都在养气上独得春秋。
养气,自孟子之前,不明;
自孟子之后一千年,韩愈、二程各有心得,至三苏父子,养气说进一步阐进,才将孟子的养气论真正发扬开来。
▲三苏之学以养气为宗。
○苏洵《心术》曰:
“凡战之道,未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心。
”气即士气,养气即保养士气,使之不急躁不气馁。
○苏轼《留侯论》曰:
“古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。
人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。
天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。
此其所挟持者甚大,而其志甚远也。
此即能隐忍,不为小者所夺。
其关键则在于养心志,养其大者,勿为小者所夺。
或曰能战胜自我,超越小我。
○苏辙《孟子解》则进一步强调:
“志,气之帅也;
气,体之充也。
养志以致气,盛气以充体。
”
这句话的意思即宋濂《送天台陈庭学序》所说的“其气愈充,其语愈壮,其志意愈高……”
▲佛家——“八风吹不动”
佛家的‘八风’是指利、衰、毁、誉、称、讽、苦、乐。
顺利成功是‘利’——(别大意)
失败是‘衰’——(别晦气)
别人背后诽谤是‘毁’——(别丧气)
背后赞美是‘誉’——(别得意)
当面赞美是‘称’——(别神气)
当面谩骂是‘讽’——(别动气)
痛苦是‘苦’——(别泄气)
快乐是‘乐’——(别傲气)
先哲教导说,人应当修养到遇上‘八风’中任何‘一风’时都不为所动,这才算是修养的成功。
▲韩愈说:
“养其根而俟(si等待)其实,加其膏而希其光。
”培植好生命之树的根,才有可能等待它的果实;
往生命的灯盏不断加油,才能指望生命之灯常明。
悟透孟子的“养气说”,养得“一点浩然气”,人生之树才会葱葱郁郁、青春不老。
我们今天如何养气——
天上三宝:
日、月、星;
地上三宝:
精、气、神
实践宗旨的锐气(终生不悔◆记住那一刻)练定力
实事求是的勇气(独立思考◆我是对的)练眼力
一尘不染的清气(朗月清风◆墙边梅花独自开)增活力
甘于清贫的底气(知足常乐◆穷并快乐着)祛躁气
四、万卷书——万卷书,用心读;
万里路,用脚量
孟子周游列国——大约四十岁开始,六十岁回邹,游历齐、魏、宋、鲁、滕等国
孟子周游列国是继孔子周游列国之后又一场文化长征,是儒家文化走向复兴的宣言书,是孟子思想走向成熟的重要标志。
2300年之后,毛泽东同志带领中国工农红军又进行了一场武装长征。
▲读万卷书——
○现状:
藏书量之比较(100本是门面,500本是读书人,2000本是专家)
喝酒:
不会喝,10斤酒;
会喝,100斤酒;
能喝的,200斤酒
○误区:
看的多,写的少;
读非专业的书多,读专业书的少;
网上阅读多,买书、读书少
○建议:
专业阅读,天天阅读,一生阅读(一周一本书)
▲行万里路——
○现状与误区:
重读书,轻游学(与韩国、日本的比较);
爱旅游,轻求知(看看玩玩。
谈谈去澳大利亚的体会);
学问是用脚量出来的
★头悬梁锥刺股的时代已经过去,巡天遥看山河的时代已经来临(留英青年骑车回家结婚的故事)
★修学旅游一万里
五、养心汤——养心莫善于寡欲
人生最宝贵的是什么?
——生命;
生命最珍贵的是什么?
——健康;
健康最可贵的是什么?
——养生!
可怜的中国人
早上醒来,先用二甘醇超标的牙膏刷牙,再用发臭的蓝藻水洗脸,给儿子冲一杯碘超标的奶粉,自己喝杯黑作坊的豆浆,吃几个硫磺熏白了的馒头,夹点废油漆桶腌制的榨菜,包里放个05年的粽子。
吃饱喝足,出门,深吸一口重度污染的空气。
中午跟同事一起吃顿苏丹红的炸鸡,喝杯苯超标的可乐。
晚上约朋友出来吃了顿地沟油炒的菜,来一盘避孕药催大的鱼,再来一盘臭水沟捞来的麻辣炸虾,还有个农药高残留的清炒菠菜。
最后,老板上了一杯重金属超标100倍的绿茶,再喝点含甲醛的啤酒……算帐的时候,找回一张假币。
回到家钻进“黑心棉”的棉被,适然而卧……
孟子是思想家、教育家,作为一代圣哲,其养心文化也博大精深,值得我们弘扬和借鉴。
“孟府养生堂”今悬有两副楹联曰:
“养生莫善寡欲,至乐无如读书”;
“青菜萝卜糙米饭,瓦壶天水菊花茶”。
它是劝人养生的箴言,也道出了《孟府养生经》的意旨。
清代著名学者李渔评价说:
“从来善养生者,莫过于孔孟。
”以孔孟为代表的儒家养生理论是一个完整的体系。
孔孟及儒家的养生之道是追求高品位生活质量及寿命的修身哲学。
在儒家的养生理论中,孔子首先提出了“仁者寿”(《论语·
雍也》)的观点,并说“大德必其得寿”(《礼记·
中庸》),认为只有道德高尚的人才可能长寿。
除了讲究饮食、衣食、起居等干净卫生外,孔子强调“君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;
及其壮也。
血气方刚,戒之在斗:
及其老也,血气既衰,戒之在得。
”因此“知者乐,仁者寿。
”(《论语·
颜渊》)。
孔子已经意识到从少、壮、老三阶段不同身心状况出发,提了相应的养生之道,开创养生理论之先河。
亚圣孟子在养生方面有着自己独到的见解。
他提出“爱生而不苟生”的积极养生观。
孟子认为,一个人要想身心健康,必须“善养吾浩然之气”。
清代养生家石天基则认为:
“善养生者,当以德性为主,而以调养为佐。
”他认为:
常存安静心,常存正觉心,常存欢喜心,常存善良心,常存和悦心,常存安乐心,是养德的要诀。
以孔孟为代表的儒家养生,其根本目的是“修己以安百姓”,生命的价值与养生的要旨被统一在“修身、齐家、治国、平天下”的理想信念中。
这就是儒家养生思想的根本出发点,也是区别于佛、道养生学说的基本特征。
养生之法,养心第一。
读读“孟府养心汤”大有益处——
慈悲心一颗,宽容一尺,道理三分,慎字一升,忠义一斗,孝顺十分,老实人一个,好心肠要紧
“大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
——《中庸》
学习孟子的养生大法后,我们必须给自己做一个“查体”——
找找是否有怨气
想想是否有铜臭(xiu)气
闻闻自己是否满身酒气
问问内心是否充盈着人间正气
六、路线图——学会与国王一块散步
▲孟子周游列国,首要目的是游说诸侯,在其《孟子》一书中留下了200多处与各国国王的对话。
▲与国王对话,是孟子走向成功的路线图。
▲西门子公司的家训——和国王一块散步。
▲高峰论坛——对接的也是高层人士、高端资源、超级平台
——谁是国王?
1、领导——走近(倾听、交流)盯得越紧离得越远
2、群众——请教(恳谈、拜师)和老百姓坐在一条板凳上
3、专家——拜访(求教、质疑)不惜三顾
4、书籍——博读(选读、精读)满身书香
结语——
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;
以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;
以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。
▲孟子是孔孟之乡的,也是世界的。
▲遥望哲人远去的背影,是一声叹息,还是从吉光片羽中扑捉灵感,是一种智慧。
▲高山仰止,景行行止,面对圣殿我们可以跪下,但要用我们的心智去倾听哲人的声音。
▲实际上,只要敞开我们的心智,大自然的一草一木都是我们的导师
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