清静经白话解说DOCWord文件下载.docx
- 文档编号:18608389
- 上传时间:2022-12-29
- 格式:DOCX
- 页数:14
- 大小:34.39KB
清静经白话解说DOCWord文件下载.docx
《清静经白话解说DOCWord文件下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《清静经白话解说DOCWord文件下载.docx(14页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
老子遗留的经卷很多,清静经也是其中的一部。
全书宗旨是让人皈依清净的意思。
但是旧本的批注偏重于后天功夫,依着修持欲想道成天上是很难的一件事。
今时特奉
命阐释真意,注为白话解说,以便容易研究。
然而研究之后应当如何?
俗云:
「念经不如讲经,讲经不如依经行。
」善男信女果能体意实践,纔合俺 呆叟的希望呢!
第一章
老君曰:
大道无形,生育天地;
大道无情,运行日月;
大道无名,长养万物。
吾不知其名,强名曰道。
【字解】老君姓李名耳字伯阳,谥曰聃为道教之祖。
形-是有形可观,有迹可循的。
天地-是混沌初分的时候,气之轻清上浮者为天。
气之重浊下凝者为地。
情-是属于后天是性的动,如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等。
日月-日为火之精乃恒星之一。
月为水之精乃系地球之卫星,也就是阴阳的意思。
名-能称呼标记出来的谓之名。
强-刚强不屈定而不可移的意思。
道-万事万物所必循由之至理。
【章解】老子说:
「大道本来无有形象,但是能够生天育地。
本来无有情感,可是能够运转日月的周流。
本来无有名称可以标记,但是能够爕理阴阳,生发消长,养成天地间的万物。
如此玄妙,我不知道他的名字是甚么,又怕后人无所是从,就依据天理来推测,起了一个定而不可移的名字就叫作「道」。
【演说】甚么是道,就是无为之真理,万事万物必然循由的路径。
它虽然无形无象,内含玄机奥妙,尽用俗人的眼光,是不会看透了的。
所以世人多以此为迷信,不知内蕴真意,意作无稽之谈,真乃管中窥豹只见一斑。
老子悲天悯人,一片济世的苦衷,真令人怀念千古,是永久不能忘掉的。
就是在世所遗留的经典,如道德、黄庭、清静等经,无一不是真机妙理,无一不是性理秘诀。
堪叹后之学者,多有智者落于顽空,愚者流于执相,这空而不空的真道是不易测透的。
孔子尚有「犹龙之叹」。
何况平庸的俗子,更不能见其真相。
即清静一经,多有认为抽添搬运吐纳的功夫,以讹传讹,真是遗悞不浅,有者依此修持,直如抱砖磨镜,百无一成。
有负 老子在天之灵,这是多么悲叹的事啊!
现在天道应运降世,明师承命普渡众生,以神道设教来挽化苦海中的迷子。
浩劫即在目前,时机不容稍缓,大声疾呼愿亿万生灵,得登济世之慈航。
呆叟承领
上帝之圣旨,各地宣化成全。
见研究清静经的人们,多因注义未明,深感困难。
俺为方便明了起见,所以借机注释白话解说,以作研究者的参考。
老子首章说到无形、无情、无名的原理,也就是道德经所说的「无名的朴」。
生机一动而能生育天地,运行日月,长养万物。
这无为的妙用真是只可意会,而不可言传呢。
北海老人曰:
「画前之易非神难见,不传有道非圣难知」。
老子为圣为神,以这无为的妙理,立名曰:
「道」绝不相强。
无奈现世的人们,崇尚科学。
执于形象,故此不可捉摸的真理,则无人过问了。
那晓得科学之所由来,原出自哲学,世人多称哲学为科学之母,并称老子为哲学之鼻祖。
因哲理本属抽象,故世人多有不知。
诗经上说的:
「明哲保身」,也就是让人明道的意思。
不能一言而尽其义。
所以大学上说:
「物有本末,事有终始,知所先后则近道矣」。
希望同胞弟兄,努力进步研究,自能智慧大开,照穿一切,无处不是光明呢。
诗曰
无形无象更无疆 一理流行贯八荒
万物长养天地育 五行生克日月光
真空非空含妙相 无为有为透玄黄
缘深能得明师指 了达圣业永留芳
第二章
夫道者,有清有浊,有动有静。
天清地浊,天动地静。
男清女浊,男动女静。
降本流末,而生万物。
【字解】清-是空虚纯洁的意思。
浊-是污浊不净的意思。
动-是移动作为的意思。
静-是寂然安止的意思。
降本-是分赋的理。
流末-是造成的象。
【章解】这包罗万象的道理,无微不至,无所不含。
也有纯洁,也有浑浊,也有动机,也有静意。
不过在它没有发现出来的时候,凭俗人的眼光,是察不到的。
到了生育天地,纔知道天能周行不息,地能载物不辞。
到了生人的时候。
纔知男秉干道而成,所以为清为动,女秉坤道而成,所以为静为浊。
一切动静清浊的真理,都是由根本上分赋下来。
阴阳相感,真理寓乎其中,自然会生出天地间的万物来。
【演说】这一章是一本散于万殊的意思。
无极一动,分晰出天覆地载之消长,阴阳动静之变化。
普遍周界人人各具一理,物物各具一天。
所以易经上说:
「干知大始,坤作成物」,降本流末,曲成万物而不遗,这正是上帝造物的起端。
但是上帝为了生天地,造万物,一点也不惜力,也不辞劳。
将世界治理的应有尽有,让众生来享受这一切的幸福。
最可悲叹的,是众生只知享受安乐,便忘了法天则地的大道。
看现在社会上一般沉醉的男女们,真是污浊不堪,衣冠禽兽触目皆是。
惟恐脏了俺 呆叟的笔,也就不再一一的剥露其真相了。
芸芸众生,为了贪生怕死,遭受风尘的埋没,汩灭了自己的良知良能。
对于无为的道理,更是石沉大海,消灭的无形无形了。
更加利益熏心,早将天理良心,丢在脑后。
沉醉梦乡,一味温柔。
被情枷枷的特紧,被爱锁锁的特严。
那有功夫来研讨无为的妙道,追究性理的根源呢!
即便有些修道的人们,不是铜墙铁壁无门而入,便即夙孽太重,明师难遇。
否则智者过之,愚者不及,所以惹的孔子叹惜「道其不行矣夫」的话呢。
圣意罔极混沌初 皇恩一本散万殊
乾坤栩栩参造化 动静如如尽功夫
激浊扬清道悠远 法天则地德不孤
若趋声色沉孽海 涛涛波浪几时出
第三章
清者浊之源,动者静之基。
人能常清静,天地悉皆归。
【字解】源-是根本源流。
基-是根底基础。
悉-是明悉的意思。
归-是附纳归入的意思。
【章解】这玄妙无边的大道理,就含着清浊动静呢。
可是细心追究轻清的天,还是重浊之地的起源呢。
因为九重宗动天,本系一气流行而属于动,可是确为地静之基呢。
人若是能够至诚无息的常清常静,自然连天地都要归纳在你的本性中呢。
【演说】这一章是让人知本的意思。
前章说的降本流末,字义非常深远。
恐怕人恋末失本,所以老子再再叮嘱,这样的苦心,真是令我 呆叟也万分的感激呢。
而且又含着回转先天的工夫。
后人多以此为搬精炼气之解,实在贻悞不浅。
本来清浊动静皆属后天。
如先天无极之真理,那就无所谓了。
清者显而易见的是指气而言,浊者就是象了。
都知道由理而生气,由气而生象。
所以地之为物,也不过是气包中的一弹丸而已。
故此清是浊的源头呢。
男清女浊,也是这个道理。
本来一有人身,即是后天。
当初天生人的时候,是秉受阴阳之气,贯之一真理而成形。
男秉干道为清为动,女秉坤道为浊为静。
故男子为女子的主,女子为男子的助。
圣人所说的:
「出嫁从夫」就是此意。
不过现在的人,不明根本不知道德,以致阴阳乖舛,男女不分,纲常不整。
以今昔之比较,实有天堂地狱之分别。
写到这个地方,不由的替世人捏一把汗。
如是永坠沉沦,何日出头露面,幸今皇母慈悯,真道复兴,教人明白这个道理,看破红尘,冲开枷锁。
果能常清常静,视天地为逆旅,知光阴为过客。
潇潇洒洒,逍遥界外,直如在世的神仙。
不拘于声色,不囿于五行。
真是到这个时候,连天地都归纳到自己的本性中了。
万物之灵人独尊 性统四端智慧深
寄尘有性当知本 处道无为但率真
总恋声色失觉路 难免沉沦困迷津
愿尔皈依常清静 诚报天恩与师恩
第四章
夫人神好清,而心扰之。
人心好静,而欲牵之。
【字解】神-阴阳不测之谓神亦犹性也。
扰-是搅乱的意思。
欲-是嗜欲。
即性情之所好者谓之欲。
牵-是引之使前牵动的意思。
【章解】上帝所赐给的元神,本来是纯洁无染,虚空无碍的。
因为受到人心的扰乱,便将灵明的元神给蒙蔽着了。
人降生后的初心,无嗜无欲,也是很安静的。
因渐渐的长大起来,知识渐开,熏陶渐染有了私欲之念。
受到俗情物欲的牵动引诱,便将人心驱使的如失缰之劣马了。
【演说】前章说到人能至诚不息的常清常静,连天地都要归纳在本性中。
正是孟子所说的:
「万物皆备于我矣」。
但是苦海波浪涛天,私欲横流,那一个能皈依清静之道呢!
尽作些妄贪妄取不仁不义的事,被那七情六欲的缠扰,多数人都是染上了不良的嗜好。
小则害身丧命,大则倾家亡国。
看到世界的现象,不由掩面而泣。
咳!
「英雄有泪不轻弹,只因未到伤心处」。
多少佛子都入了迷魂大阵,不但不知觉悟,反而以害为利,以苦为乐。
愈趋愈下,沉沦到无底的深坑。
孔子有云:
「民吾同胞,物吾同与。
」不忍人物遭此残酷的浩劫,更不忍良莠混淆,玉石同焚。
当如孟子所说的:
故应此时上帝降下济世的宝筏,复差传道明师,普渡三曹,大施宏恩。
又令 诸天神圣,同助应运明师。
故而真宗阐明,直指人心见性成佛。
重注三教之经典,大阐一贯之渊源。
挽化众生,回心向善,方能脱出这无情的漩涡。
然而上帝所赋的真灵,因久被风尘埋没,已然明而不明。
这一章书是说的:
「人心惟危,道心惟微」。
理性受到气秉的包围,人心受到物欲的引诱。
也就是理蔽气,气蔽物的意思。
久迷本面,丧失真常,如此以往,不能摆脱,总是轮回变转,何等苦恼。
谚云:
「苦海无边,回头是岸」。
希望众生早一日的觉悟,早得一日的超脱。
纔不负俺呆叟这一片济世的苦心呢!
人心好静欲多牵 劝君当将六门关
修身诚意惟格物 清心寡欲须戒贪
实用四勿常克己 体行八德时格天
一念不生无可扫 金丹不炼自然圆
第五章
常能遣其欲,而心自静。
澄其心,而神自清。
自然六欲不生,三毒消灭。
【字解】遣-是格除的意思。
澄-是由浊入清的意思。
自然-是无所勉强之意。
六欲-是色、声、香、味、触、法。
三毒-贪、瞋、痴。
【章解】如果能够永久的将一切私欲杂念格除了去,人心自能平静不妄动了。
心不妄动,再加上澄清的功夫,元神自能洒洒陀陀,虚空寂静,一点挂碍也没有了。
不用再去造作勉强,色、声、香、味、触、法,决不会再发生出来。
贪、瞋、痴,也就消灭的无踪了。
【演说】这一章是归本还源明善复初的意思。
虽然说是遣欲心静,澄心神清。
但是行起来,完全都是自然的功夫。
大学上说的:
「格物」。
中庸上说的:
「戒慎乎其所不覩,恐惧乎其所不闻」。
和道德经上说的:
「不见可欲,使心不乱」,都是让人克己,率性的秘诀。
不过人心一动,便会生出许多变化。
佛云:
「心生种种法生,心灭种种法灭」。
一着动机,六门大开,眼要贪色,鼻要贪香,舌要贪味,耳要贪声,心触俗情,意生贪求。
嗟呼!
「五色令人目盲,五味令人口爽,五音令人耳聋」。
如此则神不安舍,不知发生多少可悲可惜的事呢!
若是能依着颜夫子的「四勿」「非礼勿视、听、言、动」。
那能不达到克己复礼天下归仁呢。
楞严经上说:
「菩萨见欲如避火坑」。
众生已被声色所迷,苦苦追求,惟恐不得,那肯再躲避不纳呢。
凡有利于我的都要贪求,稍有违逆,便生瞋恚。
痴心迷理,而生出许多烦恼障碍来。
众生因昧于六欲三毒,着于色相,故不得见如来。
今时得道佛子,佛缘深厚,明理虔修,自能一步直超。
果有遣欲澄心,全始全终之志,不生半途而废之心。
自无功亏一篑之叹。
遵而行之,自能达到心静神清的功能了。
心扰欲牵苦无穷 轮回转变几时停
欲觅性中真面目 勿恋身外假虚荣
三心四相当尽扫 五蕴六欲自能空
洒洒陀陀无挂碍何愁大道不成功
第六章
所以不能者,为心未澄,欲未遣也。
【字解】不能者|通俗是不能达到目的的意思,亦是没志向者的措词。
【章解】能字含有深远的意思。
如其能的时候,则可以一性圆明,复合无极。
不能的原因,是因为心中的杂念还没澄清,私欲没有除尽的原故。
【演说】这章是指修道无恒。
中途而辍者说的。
前章也曾经说过,修道贵乎有恒。
如欲虔修,而没有坚志,自然心不能澄,欲不能遣。
果能立下决心,则事情无不成功的。
论语上说:
「士不可不宏毅」。
「志不立天下无可成之事」。
何况修道更是贵乎专一,否则说的天花乱坠,地涌金莲,不能知行合一,亦是枉然。
常言:
「空谈无补」,也是警告言过其行的人说。
如能体道修持,定能返本,拿定把握,不怕一切荆棘,虽有千魔万考,也不妄生退缩之心。
当知冤孽不了,难把乡还。
明白这个道理,即知魔考是成道之母。
遇有逆境,是考人之至诚。
遇有逆事,是考人的智慧。
总之,不要因一念之差,遗恨终身,永坠轮回,悔之莫及。
若不早得超脱,惟恐时不久待。
故北海老人有云:
「万劫千生得此身,几回出没几回循,此身不向今生渡,更待何时渡此身」。
明透此意,自悔往者不及,来者可追。
甚至说到,心何能澄,欲何能遣,下章尚有研究呢。
眼前货利休妄图 勿惹风尘荡五湖
须藉圣道成圣业 莫因凡福作凡夫
幸得三宝明旧主 虔修一贯返故都
今生不向彼岸渡 劫后忏悔复何如
第七章
能遣之者,内观其心,心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物,三者既无,唯见于空。
【字解】观-是察望,此处含有达观其真理的意思。
见-是物接于目而能加以辨别的意思,也可作现出来讲。
空-理之体曰空,亦是诸法一无所有的意思。
【章解】能够遣除物欲的人,回光返照,内观自心,连心也没有了,那还有甚么欲呢?
外观其形,连形也没有了。
远观其天下的物,连物也没有了。
心、形、物既然都没有了,唯能现出来的,只有自己真空的自性。
心、形、物其没有的原因,是自己一性圆明,超然物外,不为浮俗所绕,明了身心幻境,万物无常,不被声色所迷,朗然天真妙意得存。
这样玄之又玄的性理,真是不能一言而尽其义呢。
【演说】这一章书是让人破除色相,重见如来真面目的意思。
「凡所有相,皆是虚妄」。
又云:
「若以色见我,以声音求我,是人行邪道,不能见如来」。
由此看来,凡是有形象的东西,都是幻虚不实的。
所以老子说:
「内观无心,外观无形,远观无物」。
无心自然不起欲念,无形自然免除忧患,无物自然没有贪求。
三者都没有了,纔是真空生妙有的时候。
若是恋相不舍,便要永久沉沦孽海,不知何日纔是出头之日呢!
再说人之色身,根本出没无常,所以顺治皇帝出家诗上说:
「未生我时谁是我,生我之后我是谁?
长大成人方知我,合眼蒙眬又是谁?
」可惜一般世人,把假色身视为珍宝。
到处趋吉避凶,朝夕转变,为了安然长存,于是乎又作了些上干天怒,下遭人怨的许多坏事出来,反而促短了自己的寿命。
呜呼!
以假忘真殊为可叹。
将自己一团虚灵不昧万刦长存的真性,反倒葬送到九泉之下。
老子看到这个地方,为惊醒世人,曾有言曰:
「吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
」是让人明白假身之外方是真身。
故临济禅师有言:
「真佛无形,真性无体,真法无相。
」堪叹世之愚人,不但不能忘其形体,反以假体为真。
殊不知现在如何荣华富贵,百年光阴,犹如弹指,三寸气断,色身能永在吗?
值此天道普渡,菩萨仙真,临凡助道。
各人的根基,又有谁知?
呆叟大声疾呼,愿世人早觉迷梦,睁开你的慧眼,自能看穿色相,洞观无碍。
真假认清,轻重辨明。
挥起你的降魔杵,举起你的斩欲刀。
急速借假修真,一旦功圆果满,纔知俺呆叟的话不假呢。
万缘生灭意丛丛 悟尽尘劳俱是空
放眼休观是非事 修身勿论苦乐情
三心了却心心了 一窍通时窍窍通
自性般若随时现 无时无地不光明
第八章
观空亦空,空无所空,所空既无,无无亦无,无无既无,湛然常寂。
寂无所寂,欲岂能生,欲既不生,即是真静。
【字解】湛然-是形容极清幽的意思。
寂-是安然清静的意思。
【章解】上章所说的,「三者既无唯见于空」。
这个「空」乃是空洞一无所有了。
如果若是能空到极点,无所再空了,所余者是一个「无」字,然而这个「无」字,亦应用功夫把他没有了。
到此地步,连这「无」的功夫都不应存在。
因为有所住,即不为真空,如何能生妙有呢?
既然「无」的名字,「无」的功夫都没有了,这时方算入于清幽常久的安静呢。
但是寂静到了极点,亦不知其所寂了。
此时的心性,已然离开尘俗的境界。
私欲杂念,怎能够再生起来呢?
私欲杂念之心,既然不能再生,这纔是真实的清静呢。
【演说】由上章可以知道人之所得乎天的真性,是没有形色的。
然而又恐世人悞解了这个「空」字的真意,不能了然。
所以不得不把老子所说的:
「空、无、寂、静」的奥旨详加解释。
须知所说的「空」不是「顽空」。
所说的「无」不是执着于「虚无」。
所说的「寂」并不是静坐观空的呆板。
如果能悟穿了,「真空妙有」,纔是真静呢。
今有一般修行的人,远离了一切人情,将自己父母妻子置之不顾,把五伦八德亦认为乌有。
也不劝化世人,自认已为世外的高人,还希图超脱成仙成佛。
岂不知自心已执偏见,将来也不过落一守尸之鬼而已。
有甚么好处呢?
金刚经上说:
「应无所住而生其心」,就是教人修道不应当执形着相,方能观见真空呢。
佛家谓:
「法本不无,莫作有见。
法本不有,莫作无见」。
中庸又说:
「上天之载无声无臭至矣」。
虽言「无声无臭」而不言「空」就是恐怕世人悞解「空」字。
并且连有无的念头,都不当存,方是正见,纔能入于清静,所以惠能六祖说:
「无念念即正,有念念即邪。
」不存有常寂之念,方可真实的常寂呢。
至诚无息体自然 空空自如何须观
无所空时即是妙 有点念头却非禅
寂无所寂不知寂 玄之又玄难言玄
自能觉悟体真意 普施慈怀挽狂澜
第九章
真常应物,真常得性。
常应常静,常清静矣。
【字解】真常-真是不虚,常是不变,即是指真理而言。
性-天之所命与人的,人之所得乎天的叫作性。
【章解】用那真常不变的理,来应付万事万物,能够真实不虚的去作,便能得万物的性理。
不但是平时如此,即使应于万事,亦是事来则应,事去则静。
果能这样的平静,自强不息的作下去,便能永长虚空无碍寂然安止的不妄动了。
【演说】上章说的是「欲既不生,即是真静」。
这一章是解释,怎样纔能作到真静呢?
观今世人有的只能静而不能动,或者能动而不能静,此乃凡夫又何足道呢?
况且只是独善己身,不能兼善天下。
但是老子说的真静,「是奥理取静」的真意。
在自身本具有常而不变的理性,更是无为无畏,良知良能的。
如果能得到明师指点,自然大德重明,顿现真如。
中庸云:
「唯天下至诚,为能尽其性;
能尽其性,则能尽人之性;
能尽人之性,则能尽物之性;
能尽物之性,则能赞天地之化育;
可以赞天地之化育,则可以与天地参矣」。
况人为万物之灵,无时无地不在事中,万事万物,各具真理,明理则处之得当,否则昏乱无章。
现在的人们,因都迷失本性,不讲真理,故此你争我夺,把世界扰了个乱七八糟,我 呆叟真有点看不下去,所以重将老子救世的苦心说出来,好让大家行持,如若能够用那真常的理,来应付万事万物,自然能合乎中道。
「致中和,天地位焉,万物育焉」。
如此便没有甚么灾星和刦煞了。
自私心,妄取心,欲心不会再生了。
行出事来一定是坦白的,平静的,能这样的作下去,不是就皈依清静了吗?
不但一人如此,扩而充之世界众生也都如此,真不难重见尧天舜日呢!
清静无为无不为 有感悉通理无亏
谁可判分清浊理 孰能循守动静规
心神洒陀观自在 智慧光明了是非
奥理精华几个悟 学禅空到性如灰
第十章
如此清静,渐入真道,既入真道,名为得道。
虽名得道,实无所得,为化众生,名为得道。
能悟之者,可传圣道。
【字解】渐-是由浅入深有次第的意思。
化-是教化。
众生│梵语为﹁萨埵﹂。
新译为「有情」。
旧译为「众生」。
众生二字有三义:
(一)众人所共生之义;
(二)众多之法假和合而生,故名众生;
(三)经众多之生死,亦名众生。
圣道|大而化之谓之圣,必由之路谓之道。
简而言之,即是圣人的心法。
【章解】既然是达到如此的清静,就可以渐次的步入真道了。
既然得入真道的门径,便可以说是得着真道了。
虽如此说,确乎毫无所得。
还必须普化有情,同登彼岸,方可称为得道的。
能悟透了这个道理的人,纔可以传布圣人的心法呢。
【演说】上章所说的清静之道,意义非常的奥妙。
惟恐少人参悟,不知其中的真意。
真是教老子叹惜不止呢!
又怕后人以为皈依了清静之后,便自以为得着道了,所以又有这一章的解释。
皈依清静,虽说是得着了。
但是不培德不能消冤,不行功不能了愿,还是不能了却生死。
所以说起来还是毫无所得,也不过只落个独善己身的小乘徒而已。
于世人可有甚么好处呢?
必须时存济世为怀,慈悲为本的念头,普渡众生,使人人脱出轮回之苦,地狱之灾,纔合乎修道人的本旨呢。
「众生不成佛,吾誓不成佛」。
故此讲经说法,普渡羣迷。
孔子周游列国,杏坛设教,完全是让人明白明德新民,己立立人,己达达人的真意。
以及耶稣的博爱,替众生赎罪,并说:
「世上的人们,有一人的德不明,就是我的德不明」。
这些事,都是舍己从人。
故道德经上说:
「圣人处无为之事,行不言之教」。
「后其身而身先,外其身而身存」。
圣人所留下的一言一行,都是修道的模范。
「动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则」。
果能效法去作,那能不道成天上,名留人间呢?
现在到了三期末运的时候,天道应运普渡。
明师继往开来,温故知新,祖述尧舜,崇尊孔孟,重阐一贯之真机,恩施三曹,真是「百世以俟圣人」的话,却言符其实了。
旧本所注的这一章,说到:
「三期普渡,道须人传」。
而今正当明师承领天命,挽化九六原灵。
倘能够得遇明师,亲受指点,方不负此一生呢。
定静功夫大自然 何须炉中炼干元
原人多为丹经悞
迷子未能圣意参
苦海沉沦何日脱 乐境逍遥几时还
但愿得道能布道 不负恩师阐真传
第十一章
太上老君曰:
上士无争,下士好争,上德不德,下德执德,执之者,不明道德。
【字解】太上-是最上之称,尊敬老子的意思。
上士-是德学兼优,而且深明道理的人。
下士-是德薄学浅,而且执着的人。
德-是有功于世,有恩于人者谓之德。
也就是率性而行,发于事的叫做德。
「上等的贤人,因他深明大义的,故没有甚么争贪。
下等的愚人,因执着己见,不察情理,总是好起争贪。
上等有德的人,行了有功于世,有恩于人的事,还不以为是德。
下等无德的人,有心积德,作一点有德的事,便要自持有德了。
因他是不明道德的真义呢」。
【演说】这章书是老子特别关心,修道的人不要起贪争的心,不要执德的意思。
既然说:
「虽名得道,实无所得」。
这显而易见的,真道是无形无象,无为而无不为的。
明白这个道理,晓得万象皆空,到时终归于尽。
渺茫一生,空自后悔,能够寻出超脱之正路,方不致永受轮回之苦。
既然悟透人生是梦幻,还有甚么可争的呢?
况且富贵贫贱,皆是命中造定。
故孔子有云:
「富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好」。
但是一般愚昧无知之人,尽作些行险侥幸的事,贪求声色。
殊不知终
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 清静 白话 解说 DOC