最新小议周敦颐的教育伦理思想 精品.docx
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小议周敦颐的教育伦理思想
论文关键词周软颐;教育思想;伦理思想论文摘要我国古代教育家大多数人是以伦理为基础来论述其他们的教育思想的理学莫基人周孰颐,虽然没有直接从事过教育工作,但他的教育伦理思想却十分丰富因此很有必要从教师职业伦理、教育目的伦理、道德教育伦理,教学伦理等方面对周孰颐的教育伦理思想进行概括和总结这些思想中尽管夹杂着一些封建糟粕,但总体上是瑕不掩玉,此外,关于周教颐的教育伦理思想的研究对于我们当今深化教育改革,全面推进素质教育,也有一定的借鉴意义。
周教颐1017-1073字茂叔,原名敦实,避英宗讳,改名敦颐。
他于宋真宗天喜元年生于道州今湖南道县的营乐里波溪保,又名波溪。
周敦颐长期仕事主簿、县令、参军,州通判、提点刑狱等工作,每到一地都力主建学校,个人亦收授生徒,讲论学术,培养人才,是一个官吏兼教育家。
周敦颐一生著述颇丰,留存至今的有《太极图》、《太极图说》、《通书》以及少量的文、诗、赋、书集、题名等,皆收入《周敦颐集》中。
周敦颐改道教《无极图》为论证宇宙本体及其发展的《太极图》,建立了一个以孔孟正统思想为主的哲学理论体系,开创了理学的先声。
周敦颐的教育伦理思想主要反映在他的哲学理论体系中。
笔者认为,周敦颐的教育伦理思想主要包括教师职业伦理、教育目的伦理、德育伦理和教学伦理等方面。
一、教师职业伦理思想周敦颐十分重视教师在培养人方面的作用。
他指出,天下最尊贵的是道德,最难得的是人才。
人最难的是道德有于身。
使道德有于身,没有师友是得不到的。
他说天地间,至尊者道,至贵者德而已矣。
至难得者人,人而至难得者,道德有于身而已矣。
求人至难得者有于身,非师友,则不可得也己!
至尊至贵者,无过道德,有道有德,全靠师友。
可见,强调教师职业道德是周敦颐教育伦理学的基本内容。
周教颐的教师兀处业道德思想主要有1、教师的职贵是教人为善的,首先必须树立教师道德形象。
周敦颐指出,教师的职责是教天下人为善的,教师必须首先树立自己的道德形象。
先觉觉后觉,简者求于明。
教师树立起了道德形象,培养出来的贤德人才多,天下就大治。
他说或问曰‘易为天下善?
’曰‘师。
’……故先觉觉后觉,阴者求于明,而师立矣。
师立,则善人多善人多,则朝廷正,而天下治矣。
圣人立教,稗人自易其恶。
2、教师要有高度的责任感,在道德修养上要有高度的自觉性周敦颐要求教师要有高度的责任感,要以正确的道理教育学生使他们坚持正确的方向。
他说童蒙求我,我正果行。
同时,周敦颐主张教师在道德修养上要有高度的自觉性。
个人在优良环境条件下,就要主动先受教育,向善学习。
如果所处环境不尽如人意,就要洁身自好,挣化环境,养成如落那样的出淤泥而不染,潘清涟而不妖的纯净品格。
他在《爱莲说》中指出予独爱莲之出淤泥而不染,攫清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可袭玩焉。
莲,花之君子者也。
3、教师要善于用历史名人的品德故事启发学生的道德思维,提高学生的道德认识水平《论语·述而》载孔子说饭疏食饮水,曲肪而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
《论语·雍也》载孑公子说贤哉,回也卫一草食。
一瓢饮,在陋巷,人不堪其优,回也不解其乐。
贤哉,回也!
周敦颐在南安教授程颤程颐兄弟时,率先示范,曾令二程寻仲尼、颜子乐处,所乐何事?
启发了二程思考探讨这一问题的积极性。
宋仁宗嘉裕元年,程颐在国子监读书时,国子监直讲胡瑷胡瑷993-1059,字翼之,泰州海陵今江苏如皋人。
自幼学习刻苦,以圣贤相期许,十三岁通《五经》,青年时代曾隐居泰山攻读多年,于儒家经典及百家之说无不悉心穷究,打下了深厚的学问基~础学成归来,从教四十余年,1935年,范仲淹聘请他为苏州君学首当师席。
至此,开始他的富于改革精神的教育实践以《颜子所好何学论》试诸生,程颐在试卷中发挥了周敦颐《太极图说》和《通书》中的理论精神,论述了颜子所好之学为学以至圣人之道。
胡缓见程之论文大惊,即延见,处以学职。
周程颐的论文之所以写得如此成功,这是在十年前周敦颐对他在这方面的启发提问分不开的。
二、教育目的伦理思想教育目的伦理是教育伦理学主要内容。
周敦颐十分注重教育目的伦理。
他认为,教育目的是要培养圣人、贤人。
他在《通书·志学》中说圣希天,贤希圣,士希贤。
周敦颐竭力主张圣人在位,由圣人作一国的领导人。
圣人的标准是什么呢?
他说以仁育万物,以义正万民,凡一国的领导人都要修圣德,纯其心。
周敦颐指出天道行而万物顺,圣德修而万民化。
仁、义、礼、智四者,动静、言貌、视听无违之谓纯。
心纯则贤才辅,贤才辅则天下治。
纯心要矣,用贤急焉。
在周敦颐看来,心纯能得到贤才的辅佐,有了贤才的轴佐就能平天下,因此,要特别重视纯心和用贤。
他还把孔子视为标准圣人。
他说道德高厚,教化无穷,实与天地参而四时同,其惟孔子乎。
那么,贤人的标准又是什么呢?
周敦颐指出,贤人的标准是能发圣人之蕴,明圣人之道,能够致君为尧舜,使万民得其所安,教万世无穷。
他说伊尹,颜渊大贤也。
伊尹耻其君不为尧舜,一夫不得其所,若挞于市。
颜渊‘不迁怒,不二过,’‘三月不违仁’。
圣人即孔子之蕴,微颜子殆不可见。
发圣人之蕴,教万世无穷者,颜子也。
圣同天,不亦深乎!
周敦颐要求学者志伊尹之所志,学颜子之所学。
能够做到了就是大贤,超过了就是圣人,不能完全做到的也不失为令名的士。
他说志伊尹之所志,学颜子之所学。
过则圣,及则贤,不及则补不失于令名。
由此可见,周敦颐所主张的教育目的,是要培养圣人、贤人和立志作贤人之士的。
三、德育伦理思想德育伦理是教育伦理学的核心内容。
周敦颐非常重视道德教育伦理,认为道德是天地间至尊至贵的。
他的德育伦理思想十分丰富,主要有以下几个方面1强调德育的重要意义周孰颐说天地间,至尊者道,至贵者德而已矣。
道义者,身有之,则贵且尊。
周敦顾要求人们树立正确的人生价值观念,特别强调要树立以具有道为富贵的人生观。
他认为人们有了这样的人生观,才会锋视轩冕,尘视金玉。
他说君子以道充为贵,身安为富,故常泰无不足。
而锋视轩冕,尘视金玉,其重无加焉尔!
周敦颐视孔子的弟子颜渊就是这样的模范。
因为颜子乐于道,所以能安贫。
颜子志学圣道,休道成德,其乐无穷。
心闻广大,对于社会地位和生活的贫贱则泰然处之,不以为忧。
他说颜子‘一革食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,而不改其乐,’夫富贵,人所爱也,颜子不爱不求,而乐于贫者,独何心哉?
天地间有至贵至[富可]爱可求,而异乎彼者,见其大,而忘其小焉尔。
见其大则心泰,心泰则无不足,无不足则富贵贫贱处之一也。
处之一则能化而齐,故颜子亚圣。
2强调要以仁、义、中、正、礼、智、信、诚、公等作为德育内容。
周敦颐提出德育的内容包括仁、义、中、正、礼、智、信、诚、公、孝、锑等。
周敦颐认为,做到仁、义、中、正这是达到圣人的途径。
仁是周敦颐道德思想的核心,仁和义是其思葱的中心,中,正是真正做到仁义。
周敦颐认为,信守它们就尊贵,实行它们就有利,扩展它们就可以配天地。
圣人把中、正、仁、义确定为做人的最高准则。
他说圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉。
圣人之逍,仁、义、中、正而已矣守之贵,行之利,廓之配大地。
1仁。
周敦颐继承孔子仁者爱人的思想,并加以发展,把仁的范围扩宽到万物。
他说爱日仁。
天以阳生万物,以阴成万物。
生,仁也;成,义也。
故圣人在上,以仁育万物,以义正万民。
他把自然生长万物看作仁,他要求人以仁爱之心对待民众和万物。
后来,张载把周敦颐的仁爱思想进一步加以发挥,把一切人看作是我的同胞?
把一切物看作我的同伴。
他说民吾同胞,物善与也。
2义。
周敦颐认为,地长成万物就是义,义就是适宜、适当、合理。
他说宜日义。
这同《中庸》把义解释为义者宜也是一致的。
周敦颐要求以义端正万民,使万民的行为表现出生生不息之意,符合补会的正确规范。
仁以律内,义以律外。
二者缺一不可,所以仁义构成周敦颐德育内容的中心。
3中。
周敦颐认为,中就是和,中节。
圣人立教就是使人自易其恶,达到中的境界,即发而皆中节,无过或不及。
这与《尚书》中所说的允执厥中相一致。
周敦颐说推中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也。
故圣人立教,稗人自易其恶,自至其中而至矣朱熹注解说中,即礼。
就是说,思虑言行都符合礼便是中节。
4正。
周敦颐认为,正是端正、不偏、中正无邪。
他说动而正,曰道。
用而和,日德。
匪仁、匪义、韭礼、匪智、匪信,悉邪矣。
朱熹注解说所谓道者,五常而己。
五常即仁义礼智信。
周敦颐强调正,便是要求人们的思想言行真正符合仁义礼智信。
5礼。
周敦颐认为,礼就是理,是社会礼制及其与之相合的礼貌。
他说礼曰理。
他把礼说成是自然条理,人们必须遵守。
这为当时封建制度和礼教制度提供了理论依据。
周敦颐要求人们抑制己私,诚心诚意依礼而行,一旦做到这样,便是一个有仁德的人。
他说故曰‘一日克己复礼,天下归仁焉。
’6智。
周敦颐认为,智就是通。
他说通曰智,通是人们对于天之道阴与阳、地之道柔与刚、人之道仁与义,都能透彻理解,{故到融会贯通。
亦即能明与达便是扫。
7〕信。
周敦颐说守曰信。
守是对中、正、仁、义的信守。
也指人们对于自己诺言的信守。
周敦颐对先儒五常说予以新的系统解释。
他认为,德是仁、义、礼、智、信,即为爱、宜、理、通、守。
他说德爱曰仁,宜曰义,理日礼,通曰智,守曰信。
周敦颐还把道的内容定为仁义中正。
他说圣人之道。
仁义中正而已矣。
信是遵守仁义礼智。
朱熹解释说,中,即礼。
正,即智。
道之得于心者,谓之德。
由此可见,周敦颐所主张的德育内容可概括为仁义中正,即仁义礼智,或仁义礼智信,其核心是仁、其中心是信守仁义礼智。
⑧诚。
周敦颐认为,诚是真实无妄。
诚来自在天逆变化中人察受了性命之正,是做圣人的根本,是五常仁义礼智信的基础,百行孝梯忠信的根源。
人诚,静时便至正,动时便明达,便能从容中道。
人不诚,便无法做到五常,和百行他说圣,诚而巳矣。
诚,五常之本,百行之源也。
静无而动有,至正而明达也。
五常百行,非诚,非也,邪暗,塞也。
故诚则无事矣。
诚是一种美德,是德育的一项重要内容。
周敦颐认为能自然保持诚的人是圣,要通过思虑来符合诚的人是贤。
他说性焉、安焉之谓圣。
复焉、执焉之谓贤。
学圣贤的圣功在于心诚,端正自身,不使有不善之动,从而养成至诚。
他说端本,诚心而巴矣。
……身端,心诚之谓也。
诚心,复其不善之动而巳矣。
不善不动,妄也;妄复,则无妄矣,无妄,则诚矣。
人们的思想修养达到至诚的境界,便要动,按道而动,动而为善,便可促进万物和人的顺化。
他说动而正,曰道。
用而和曰德。
至诚则动,‘动则变,变则化’,故日拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。
人类可以通过有目的有计划的行动促进万物和人类的
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