道家长生术秘本Word格式.docx
- 文档编号:18508087
- 上传时间:2022-12-18
- 格式:DOCX
- 页数:7
- 大小:27.30KB
道家长生术秘本Word格式.docx
《道家长生术秘本Word格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《道家长生术秘本Word格式.docx(7页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
专胜散,故木胜土也。
实胜虚,故土胜水也。
人之生也,四柱干支,分属五行之数,依此五行而生成。
故人有五行属性(并非单一属性,分有其主,有其副,当然取其主为属。
)之特质;
譬如属性中主副为相生,其人必为顺柔之性。
如果其人属性是为水,则其天性较有亲和之人缘。
如果其人属性是为火,其人天性较有进取心。
如果其人属性是为金,其人天性必然能耐而刚。
如果其人属性是为木,其人天性较能专注一心。
如果其人属性是为土,其人必然容易认命而脚踏实地。
五行之用事,乃必要各乘时而当旺,似如人之逢时得势也。
如木是旺于春正、二月、火旺于夏四、五月,金旺于秋七、八月,水旺于冬十、十一月;
至于三、六、九、十二月,各以十二日为木、火、金、水当旺之日,余十八日为土旺,故一整年中,五行各有用事七十二日。
既有当旺之时,人之五行契合之,必然增加气势;
当然可以五行之正行,譬如属金旺于七、八月,此时正可正行合之。
亦可以五行相生,譬如属金,土为相生,则土旺之时均为相生可合之时。
修道家长生之术,五行之生克,当然是先避其锋,再顺其势,自然可以得尽其利。
但,仅明五行之生克理络,尚有不足,仍要有摄纳之法,始能「行诀得利,收纳成原」。
所谓诀之纳气、钦神、行排浊。
纳气--人身之中自有其气,然则气有不足,或气有消耗。
所以,必要藉诸天地之气加以收纳,驭行成原而为己用。
可以藉调气吐纳,可以藉坐工行气而为之。
歛神--神为虚游。
容易飘离散驰,因此,必要加以绾萦,使之歛守在元。
可以藉观想而御神,可以藉守丹而沈元。
排浊--正如提炼之法,有去芜存菁,有汲元存渣。
纳气歛神之后,重浊之废气,藉由呼吸,或毛细孔排除。
可以由口呼浊气,可以用运动而排除。
第三节 四时与人身阴阳 四时即为春、夏、秋、冬,各有其性。
春为大地生气之始,夏为阳刚正烈之际,秋为收获之成,亦有落叶萧瑟之感,冬为寒冷之天,可为藏歛之守。
天象时序之定,是在养育天地万物,以及调节万象之生息。
人在天地之中,受四时之滋润,当然,亦必受四时之侵扰影响。
春夏可以属阳刚较盛之气,秋冬可以属阴柔较盛之气。
人身阴阳之属性,大抵而言,干为男而属阳,坤为女而属阴;
然则,亦有例外者。
可以由气行而察觉是阴阳之属性;
当在气行之间,察觉气似暖流,则为阳,反之,则属阴。
(当然,有外力干扰如因果讨报,冲犯阴灵及煞厉等除外。
) 天地时序与人身阴阳属性既然分判,当然取其长而补己短,始为合宜。
经云:
孤阴不生,独阳不长。
因此,阴阳必需配合;
人身当然亦是存在阴阳。
换言之,干男属阳质,但阴质同时存在,只是占其小部份而已。
医家以阳虚生外寒,阴虚生内热,阳盛生外热,阴盛生内寒,发热恶寒为病发于阳,无热恶寒为病发于阴。
足见阴阳气机在人体之存息,更可以影响人身之健康及病变。
职是之故,用补阴泻阳,补阳泻阴。
阴阳既是对立,又是可以互补,人身欲求受益于天地阴阳之力,当然必需与之配合。
譬如干男属阳,则以秋冬之阴,可以得其利;
反之亦然。
修道家长生之术,以阴阳互补、相生,及至还原,是为基础。
往昔道家练气士,以日月精华,助气至纯,即是以阴阳运转,虚实互补,而成就气行无碍之肉身,进而练气成丹,成就紫府登仙之法,或是陆地无碍之人仙。
今时修子当然亦可如是;
唯,往昔道家之修士,可以弃凡尘,隐入深山福地而修,今人则难以如此割舍,所以,造成困难。
本文在修者明其理之后,必要有修行之法诀,即是:
阳莫过阴而入魔,阴莫过阳而入邪。
需知,在修行中,阳要藉阴而转补,但是,过度依赖「阴」,客反其主,则入邪魔。
但是如何明辨「过」,在修程中,阳察阴盛,阴察阳盛,俱是「过」矣!
法者,可以由坐工,藉气行达到阴阳互补、运转,及至还原、成丹之过程。
第四节 守精之修诀 精者,生命之泉源,亦为三宝精气神锁链中之首,练精化气,气可以提神,使三宝在人身中可以保护凡躯各部器官,因消耗而带来之伤损及病变、退化。
守精,不论行者或世俗之人,均以戒色为首要;
然则,戒色仍分:
实淫与意淫。
实淫,当然是贪色纵欲,一且色欲过度,精自失矣!
精为血,当然属水,水在人体过度流失,则水火共济之调和,自然失去平衡,火烧水枯,则人形愈消槁。
意淫,虽无实际行淫,但在意念遐思中,精关蠢动,色心大发,火性更起,蒸烧真水,虚火顿然流窜,终致竟日神思恍忽,无法意念控制思绪,而成情火之灰烬。
所以,戒淫不但在实淫与意淫均需兼顾,只有在眼不观美色,足不入绮地。
换言之,以端正视觉,不接触情色书、牒以及声色场所为基础。
才能端肃身心意,使之不心生邪念绮思,达到不动淫念,守住精关。
然则,后天之守,并非书言,可以轻易而达成。
并且,敦伦人之大礼也,亦非全可避免;
因而道家修士亦有藉诸药材以补流失之不足者。
唯,后天之补充,先天之不足,在在均是有所失去,因而,道家乃有修法以加强。
道家精关之修诀,必要洞悉人身生理之构造与一日之阴阳调济时辰。
人身生理,每在睡起之际,阳旺而动念,则易消耗阳精,而成损蚀人身之精。
故在晚课之际,(可依各人之习俗,以戍、亥之时均可。
)可以依此而修。
作课之前,宜先净身,(水温不宜过热,凉水亦可。
)沐浴作用,是在放松心情,可以容易进入修法妙境。
功课时,可以用「静坐」方式,但不是佛家之禅坐、入定,亦非道家之练神练气。
只是静静而坐,不必在意是否入静或行气等问题。
坐定─眼微闭(可以全闭,也可以三七分。
)─双手乾坤互握环扣而置于丹田。
口唸真言(真言:
玄牝转化。
永注癸元。
敕急律令。
通体生凉。
)可以三遍五遍七遍十遍。
往昔道家修士修法必有檀香,盖檀香可以助心情沈稳肃穆,今时修者亦可;
但必要注意,坐处通风,庶免香烟瀰漫,影响心情。
第五节 化气之修诀 气者,生命展现之动力。
亦为三宝之中,承先启后之中继站;
精守充沛于人身,可以练化助长人身之气,使气生生不息,而以提神之炯明。
更可以在气原不息之中,带动全身器官之活力,进而更能促进人身新陈代谢,气脉顺畅,已是奠定长生之基础。
化气,既是承接精源而加以转化,昔时道家修士自然有以药材或食物来助长加强,亦有先以气行使之绵长进而汇聚充沛。
但是,气于人身,虽然不展露于外,但气行于内,却有岔气、气伤之虞,是以必有专精之修行者,始能藉气行之,功来助气源之充沛。
本章主旨是在守精而化气,故不而赘述。
道家修士助气原之生生不息,进而衍伸为龟息之术,俱是法诀之功。
但人身之气息,有先天即强、弱,亦有后天损耗过重,或是后天加强而形成。
唯,人身一天之气最顺畅之际,莫过于早晨,故道家修士均在早课中,作气原之功课。
作课之前,可以先行调息─作普通之呼吸调节即可,最佳者,是在树荫下,因为大自然中,早晨树木会吐氧,大益人身之呼吸循环,亦即加强补充气原之动力。
化气之法诀─坐定(同守精之静坐)─深吸气─闭气(不要呼出,使所收之气流转于体内,因所收之气是练化精原之动力,不论是清净或废气均要)时间不限,视各人之承受度。
(在人身毛细孔已在逐渐缓慢排出气息时,运转气流已练化元精成气,加强人身气原。
)─口唸真言(真言:
万轮流转。
丹田聚纳。
脉络既穿。
成长气原。
)可以视各人之时间、环境而作一次至数次。
道家不论任何宗脉,或道法、道术、甚至经典诸宗,对于养生长生,却是最为尊荣,推为道家妙法。
是以,有练气、练丹、胎元、诸家宗脉之法理存在。
今时,长生术之法要,既要洞悉阴阳互济之功,更要明澈精气神互补互生之理,如此修诀始能尽得其旨。
第六节 还神之修诀 神者,生命之主宰;
语云:
神形枯槁,意指人之内外俱已如枯木搞灰,生命不续。
因此─「神」在人身,可以知生命是否赓读,是否可以展现动力,因此,是为三宝中,勘察生命是否有存活之能力。
人身,有躯体之形像,当然亦有主宰躯体传输系统。
心为人身之王,为一身之主宰,神为心之使,执行心之所动;
故,心神为人身之完全作用。
神,可以是心之为使,可以传达人身言行思绪之主宰,更可以结合精、气而脱胎凡躯,成就无所阻碍之灵体;
即是元胎。
在通俗语句中如:
心神、精神、神气等形容人之现象;
但是,也由此可以知道「神」之作用,于人身是非常重要。
譬如要守精,神不可飞驰遐思。
譬如要气行周天,以神驭气,事半功倍。
譬如要修法,以心观想,以神入境。
换言之,神若安健,显露光芒,并汇聚人身之精气,可以使人身形象得以光采华耀。
道家修士对于「神」,抱持非常慎重之态度,因为,神可以成就为赓续于「体」而不灭之生命;
但并非是「凡」,亦非「元神」。
是由躯体形象,在极限而腐坏之后,「神」亦不灭,所谓:
天地人三才,与天地同参,即是以「神」可以与天地同配也。
是以故,如何令「神」不灭,而有益于人身,延长躯体使用极限,即是道家秘法也。
道家有练神之法,不论是藉神或胎,藉神或丹,或藉神益元,关键在于如何还神之元,进而可以得其助力。
需知,神既可汇聚精,气而助益人身各部器官,而显露神采,则「练神还神」即是滋养体躯之寿命,使人身减轻衰耗、腐坏之速限,而达到长生之目标。
因此,还神之法诀,可谓是总结,比较繁复,因为,需要汇聚精、气,再加以还诸于「神」,然后,三宝融汇,充沛全身。
还神之法诀─坐定(需先行气顺畅脉络)─行气─纳入气海(气海盘旋)─后行命门─再上重楼─会于玄关(气神融汇)─运行周天(周天有成,精气融汇于神,则三宝分布人体而各司其职,各益其部。
)真言─疾!
歛!
叱!
万绪归原,不纷不紊,是神养元。
第七节 龟息大法 道家龟息,渊源流长;
龟何以长寿,盖以耗气其微,养精蓄锐,得以减轻损耗真元,而得长寿之诀。
所以,耗气损元是促命短夭,反之,当然得延其寿。
自古以来,修真之士,特重养生修真之法诀。
但养生,有关饮食、睡眠等日常生活及作息等,换言之,是规律生活,饮食不触过于剌激食物,故道家亦主张:
淡食以养生。
修真者,元也。
男为干,干为阳,故男修元阳;
女为坤,坤为阴,故女修元阴。
养生有术(亦即不蓄意伤害身体器官之饮食作息),加上真元不予浪费。
基本上已缩减身体使用之伤害,亦即延长使用年限;
并且,养精蓄锐,更可以激发身体之潜能。
人身之气,气息不绝,只是,绵亘赓续之余,却有必要节制其耗损之程度。
人身展现生命,呼吸动静之间,都是减损气机。
譬喻一个人坐在树下乘凉,一个人作激烈运动,则其所引动而消耗之源,当然是不能正比。
(在此意指超出正常运动量)道家龟息之法,即是,在人身所必要消耗之能源气机以及真元,藉此妙术歛肃、节制,正如水龙头加装出水节制器,以免水量过大而浪费。
道家修法,尤其注重藉诸天地、地形、五行等大自然所蕴含之能量;
从其间吸纳摄后,融为己用。
而自身之能量,受此肉身所束缚,因此必要加以激发至极限,意即开发自身所具备之天赋,使之可以运用。
欲修龟息大法;
既已明知与气元之关连,当然必要由此着手。
我人之气,有强有弱,有绵长,有促短,虽然未必攸关龟息大法之成就与否,但是,不可否认,气息使之绵亘、厚实,此至绵延,却是基本要件。
因此,每日以卯辰之交,或亥子之交,以取交泰之气。
静坐吐纳,以取驭气之机,兼而蓄气储元。
驭气之工,必要关键,因为用气之道,如用水源,省之有积,费之则耗;
故需练其氧气在体,徐之运用。
具体作法─气歛于内穿行无碍,循环无碍,口鼻作用可由毛细孔替代,则龟息有初基。
需知,人在生命展现之中,呼吸端赖口鼻运用,换言之,气为人之生命所仰赖。
但是,鱼在水中,亦要呼吸,亦要用气,只是不同于人。
龟息大法,正是运用此理而成。
吸进氧气,纳入丹田,呼出即是有害之二氧化碳;
在此吸取有益及排除有害之过程,正如水龙头一开,水量即出,但加装节水器,却可控制其出水量。
我人口鼻之呼吸,是与生俱来之本能,但,毛细孔亦可呼吸,并提供身体之氧气;
此即龟息之精华所在。
第八节 丹元 丹元,可分解为丹神与真元;
但,元神可以为人体之不死身。
人身之内,气之为使,不容争议;
譬如胎儿在母体,需赖脐带输送而维持生命及茁长。
道家练气士,吸纳天地精华,蕴于气海,加以驭行、转化,旋气成丹;
以气养丹,功行火候终生不怠,丹元不散,突破假体,飞升而去─正是道家所谓:
谷神不死也。
人之元神,本如婴儿,具备自主意识,以及能力;
但却无防卫抗御之能力。
因此,必需依附假体之保护。
换言之,亦如胎儿在母体之内,受保护,受滋养,而日渐茁壮长成。
道家修真之士,以气养体─是为练气士。
以气养丹─是为丹士。
修丹者,当然,气为关键。
因而,有勤于坐工,耕耘自身之真气,使调息有节,运行有序;
出入有其脉络,是为周天也。
有寻觅磁场旺盛之处,藉阴阳两极而运行气机,纳于丹田。
有藉锺灵毓秀于名川胜地之奇药,而增强自身气行,达到以气养丹。
但是,不论以气养丹,以气养神,或是以气培元,其究竟是在成就「长生」之术。
要使「丹元」成就,而为陆地神仙,或是飞升而登紫府,其修诀绝对重要。
养丹─一日之时,以寅卯之时为晨曦初露,初阳始起;
亥子之时为月阴正盛 ,是为正阴之时,故,养丹之功课,不可轻忽。
培元─元胎之神,随气浮沈,故需先歛纳于玄关,使元神成胎,具备飞升之 力,或者元神具备灵力,能有抗御之能力,则不受不可预测之力,减 少损耗,以免得躯体之伤。
培元养丹,由气入门,一般练气,由吐纳调息,使能沈歛汇聚;
但修丹元之术,关键在如何歛纳于玄关。
道家修真之士,有在正午之课,观现、导引,以期元神常住玄关;
亦有先养成丹,再藉气行丹,住于玄关之中。
综此而言,修丹元者,练气于吐纳,养丹于晨夜,正午坐于成胎元之工。
修者必需谨慎于修法之际,有天劫、魔劫。
所谓观想、导引,即是以意为主,使其随念而行。
所谓:
天劫、魔劫,即是修法之中,天火刀兵及入于魔象(不论是外力或自性)。
因此,修者慎要护法周全;
可以安雷符,可以请护法,或者于道场之内而修为要。
第九节 一气真元 天地有阴阳二气,人身亦同有阴阳之气,但如何吸纳阴阳之气而练成纯阳之气(或是纯阴之气),则是真元也。
无极生太极,太极生两仪,四象;
;
而衍化成万象万物。
其中,太极之一气,两仪即阴阳;
故,一气生两仪,两仪肇阴阳又可复归成一气者也。
天地为阴阳,日月为阴阳,乾坤男女为阴阳,凡事万物,以迄万象均为阴阳之象,换言之,由一分二,再由二归为一。
如此演化之过程,再成收圆之象,应用于修真者修其一气真元,正是奥妙所在。
所谓「一气真元」,一气先天所具,至真至纯之气;
真元,则为人体阴阳所秉赋也。
人自呱呱坠地,由一缕真灵入胎,依附肉身而成长,肉身因在凡尘,自受污染,因而,真灵亦同受污染,乃成蒙蔽;
但是,灵不入胎,无以成长,胎不入灵,不成性命。
两者有如唇亡齿寒,相互依持,因此,必要藉修持而行复归合一之功也。
古来修真之士,为修培此一气真元,大费苦辛。
有苦寻锺灵毓秀之洞天福地;
有寻找深山大泽,奇山峻岭以求地灵气场;
有搜寻佛道丹药,以脱胎换骨,增强气机。
每一动作,倍见苦辛,即是在企求得助于天地大自然精华,或是前贤心得之丹方妙药。
因为,人身是在红尘浊世,总有难免受所戕害;
虽然,因其受益,却也因其所损。
何况,夙世以来潜藏于轮回业障之中,业力尚蠢蠢欲动。
人身具有一气真元,即是成就纯体;
如要行持任何法教妙术,是已事半功倍;
正如未曾染着之白纸,可以清晰印上任何文字、图画。
而修道家长生术者,更是如火添薪,熊熊益旺而得其周全之功。
今人修法,已不必如往昔修真之士,或觅山川大泽,或觅奇山酸岭,或求仙丹妙药;
只要慎防夙世业力之干扰即可。
欲修纯体之一气真元,男者为干阳,正午是正阳炽盛之时,女者为坤阴,阳没阴起之申时最佳。
天时既得,加紧修工;
坐于正时,藉时之气,吸纳于身内,沈于丹田,旋成气海,蕴纳天地精华,九转之工—必需丹田一沈,气海一旋,谓之一转。
道家九转,有谓周天一转,有谓丹田旋气为一转;
差别在丹需周天,练体则无需。
不过,恒持不怠,使气无所滞,当为首要。
第十节 常课 顾名思义,即是例行而不间断之功课。
人世间只要是专业领域之技术,就必定要定时定项之训练,再按进度增减;
修道子亦如是,不论是任何宗脉,修任何法门,明确而且定时之功课,绝对不可疏忽。
譬如出家众,早晚午等课是必备,譬如练气士,坐工行气选择时辰,亦是不可轻忽。
再如各行业如歌手、运动家等等,在其领域中有特定训练,一者培养,二者形成惯性。
培养是在专业中必要,譬如歌手,必需练习发音、拓展音域,使其技巧熟练,可以自然即发声。
运动者亦如是,筋骨之磨练,肺活量之扩展,使其持续力因训练培养而成惯性之自然。
道家修行者亦如是,尤其修长生,必要先由养生、健身着手。
而养生、健身,更是举手投足,生活作息中,悉皆有所关联,最直接而关键是在「气」;
因为,气直接牵连身体气机之顺、滞。
气顺,则体躯可以有效遏止衰耗及新陈代谢作用,减少细菌侵蚀而产生病变。
气滞,各部器官仰赖之血氧联带受阻,将引发各部器官之病变,体躯亦将衰耗。
因此修长生,「气工」非常重要。
所谓气工,练气之坐工也。
既曰「工」,必需勤、恒、完备。
工欲善其事,必先利其器;
因此,修长生者是练气机,勤坐工,并且,坐需知其法,明其诀,始能有所收益。
坐工,不是修禅入定,不是练灵神通,是驾驭气机,使行气能在人身顺畅通行;
血气顺畅,百病不生。
又云:
顺合逆冲;
凡项万事,顺之则可融洽和合,逆之必招横阻暴冲。
练气亦如是,顺其脉络,如水顺流,必然流畅无阻,若逆行脉络,似鱼逆水而游,必然筋疲力尽,事倍功半,甚至丧亡于半途。
天地既分,方位既定,则寰宇之间,其磁气场既在方位之中充沛。
人生在地球之上,而地球绕行太阳,本身兼而自转,故在大自然之中,晨、午、晚,地球之磁场,与大寰方向定位之磁场,对于人身之益损,当然会因时辰不同,产生方位磁场之气有所不同;
因而对于坐工者,更要分明其中奥妙,始能以此而行坐工达到最高利益。
譬如朝阳初生,时在卯(亦有修者以辰之时为用),东方木气,初阳柔顺,最为养身。
正阳刚烈,时在午,行气顺血,血气澎派,可祛阴邪。
落阳气衰,月阴初起,时在酉,可为调济阴阳二气。
天地交泰,时在亥子,练阳补阴,练阴歛阳,气息绵长。
古来修真之士,大多采用以上时辰,坐工用行。
但,一日十二时辰,各人用工之时,尽有不同,唯,大致仍以上述之时区分。
第十一节 坐工 磁场既有不同,坐工之时又分早、中、晚之节,当然,气行及坐工会有所不同。
磁场引气,虽是正面,但必要在磁场方位正确,始能使气借其助力而行,但亦有负面,譬如方位不对,正处于其磁场有伤克于人之处。
正是顺合逆冲之理;
顺之,可以藉天象之磁场,融洽地气,人置身其中,当然受益良多。
反之,逆冲造成磁气之冲突,人置身其中,所受伤害之烈,不言可知。
因此,必需详分细说分明:
早工—朝阳东升,要受初并及木气,当然面向东方最佳。
(方位俱以地球之定位为准,譬如地图所标示之北即为北向。
)午工—正阳当空,阳气正盛,若属阴盛阳衰,虚耗元气之修者,最为适当。
再以面向南方而坐,南方属火,火旺正阳,是为祛阴邪之气,最为佳适也。
晚工—落阳已逝,月阴初起,(酉、亥、子三时均为适用。
)北方属水,助盛阴柔之气,故向北而坐,可以收歛补阳气,调剂阴阳,得阴阳相生,气息绵长之效。
吐纳—练气以迄气机,使其动静,均在呼吸之间,练气者,均知必需使气绵长,气绵而长,肺活量大,气血之运行显示有力,则人身助益,生命亦绵长。
因此,行吐纳有异于平素之呼吸,加以调节至深吸—可以积蓄大量新鲜空气,以及大自然能量。
浅呼(徐徐吐气)—所收纳于大自然之气与能量,在体内慢慢加以练化,运行,则如动植物注入水与养份,倍得活力,若吸气之后立即加以呼出,则人体所得微薄,因此演成呼吸急促,促则短寿,并且,体内不能多得大自然之气与能量。
行气—气由鼻吸入于气管,入肺,沈于气海,蕴纳丹田,再加以导引,穿经过脉,驭气周天,九转丹田,以成浩瀚之能源,大有助益于人身,各部器官之运作。
以意导气—气行若无主宰力量,则易成窜乱之象,气行窜乱,散则无功,乱窜又能演成气滞,更能形成岔气之伤。
但,气于体内,着力不及,因此,以意导气,正是道家修真之士唯一驭气之术。
气纳丹田之后,下沈至会阴,尾闾,循后上升至命门,再上玉枕,入泥丸,至此,必需舌搭天地桥,渡气直下,冲破膻中(膻中穴气孔细微,必需下冲力道始足,因此,若由丹田升气,则无力可冲升膻中,将成气滞、伤、岔。
),再入气海,是为行气周天。
导气成丹—气欲成丹,水火必济;
水者肾也,火也阳关(阳关包括精关及玄关)。
因而气在丹田沈歛,循会阴则要转入肾门,气合水精,渐成丹象,再入命门,命门真火,正是坎离水火,合成炉鼎练丹。
至此,气行周天。
唯,气行上重楼尚需入玄关,以练阳神。
总而言之,气走血脉,丹走经(穴)脉。
凡是修长生术之行者,不论练气驭驯,或是练气成丹,必要依此原则而行,始得其功,亦免事倍功半,或有岔乱散窜之虞。
书后语 道家长生术论本及秘本,终于全部著作完成;
当然,道家流传千古,渊源流长,浩潮博伟之论述及法本,绝非一本鸾书可以道尽。
但是,时代变迁法亦迁,今日所着造者,是择要而得适合今人所易明而可修之理论、方法,集编成册,以备广布流传。
道门法教,由元始天尊所演洞真及太上道祖所演之洞元洞神,又有道陵天师之符录真言咒语以救世教民,可谓经藏、术法、祈禳、真言咒语,并及于练气养生等历代仙真之修法心得,道藏经典,可谓教化遍及普天之下。
今日,鸾门道场「懿敕拱衡堂」,奉上天 玉旨开着真诠宝册,一者,鸾门普化之文字因缘,广度有缘。
二者,众生根器不一,以此广布流传,而待有缘得之;
一时劝人善以言,一世劝人善以书。
三者,道家妙法玄术,早经历代修真之士呕心沥血之结晶,对于启发学道之人,大有助益。
四者,上器者研阅即有得,但下器者却要按图索骥,因此,编辑成册,有助于世之有志学此妙法行者,可以有如明师在侧,时时获益。
苍天痌瘝万象,至仁无私,降传宝筏,自是度众共步康庄大道;
道家长生术,历经无数朝代。
真修之士,虽然用心传世,终究难免佚失,今藉鸾门着造成册,并且择其合适今时世人之易学可修之法,实为当世福音。
今人以科学昌明为尚,养生摄生,大迥往昔,因而,所谓文明病层出不穷。
苍穹悲悯,乃降宝书,甚愿世人莫以轻忽,错失良机。
书已着成,简述数语以列书后,以勉众生。
无极麻仙姑 降于懿敕拱衡堂
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 道家 长生 秘本