梁湘润《渊海随笔》Word文档格式.docx
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一九八
险阳生死研究:
二0二
冬至与换年:
二O九
「金瓶梅」八字趣谈:
二六七
「斑瓶梅」禄命法考释:
二六九
西门庆生日考:
二七七
西门庆禄命年谱:
二九六
金瓶梅人物八字附录:
三二六
「子平法」在禄命学之中,是属于后期之产品。
恒常听闻到一些人,对一则八字
之推论吉凶,通常都是以选「用神」为第一前题。
「用神」这二个字困惑了不知道多少
人,「用神」是「子平法」中,是属于清代初业方始盛行之术语,常人往往将「用神」
与「子平」视之为一体两面的事理,「用神」即是「子平」,「子平」法论命即是选「用
神」这是一种错觉之幻想。
研究「子平法」的人士,从最初自排四柱、大运、取格局,论强弱之后。
通常就会
不知不觉之中堕入一个漩淌之中。
这一个漩涡大约可以分为二方面。
一者是「事」,即足以「准」与「不准」来取捨法则。
认为一种理论或者是一种法
则。
不论其结构是如何之得体合宜,如果用到八字上不太准,也是没有什么价值。
这一
种观点是很普遍的。
基于大凡一个人对命理会发生兴趣,其先天条件之一,即是想知道
自己的未来命运是如何?
少有只为命理之理论本身而研究之。
以「准」的法则即是对,
不准的法则就是错。
然而「命理」之准确性答案,实际上并不是百分之一百。
不论是使用那一种禄命法
都是有其准确之时,也有其不准确之处,因此就造成一种不知所措之惶惑。
久后就产出
二种偏绛变态之心理。
1:
确知没有一个人能百分之一百断准一个八字,而相信一定是另有秘本,不属于
公开书本上的另外一种诀窍。
而造成到处求秘本,抑或是自居于有秘本之姿态。
其实,并
无秘本之一事存在。
即或有之,也只能称之为孤本或抄本。
其真正之价值,亦非是万灵丹,无非是没有单行本发售而已。
若论其版本是属于稀有,若论其推算吉凶祸福之实际答案也只是平常。
譬如:
吾人以明代之稀有「禄命书」而言之,譬如:
「兰台妙选」是明代有名之禄命典籍,从未有单行本,只刊载于「古今图书集成」之中。
作者巳将此书在民国六十九年註释出版,若以研究「明、清两代论命之异同」,其价值就远超过「渊海子平」,若用之来实证八字之吉凶,也在半斤八两之间。
2:
若只基于「准」与「不准」之心理来衡量,则任何一本命书皆可以视之为圣典,任何一本命书皆可视之为胡扯。
因为人忽略了一件事,即事实上根本没有百分之一百准确之命理存在。
强以「准」舆「不准」来作取捨,就会有无谓攻许之事理发生。
禄命法之典藉,自古以水就有种种理论以外之枝节所干拗,清初有一位一先哲说得很为透彻:
「坊中之书,不下数百种。
而註更为唱和,或经法正,而註反为穿凿。
或经註咸真而添改妄出。
或作怪名,或冒先哲:
尽失旨矣!
!
。
按:
「子平法」并不是徐子平氏,生前之敍述,而实在是经过长期之变演,其中历时四五百年以上,不知有多少无名作家,逐年,逐月,东修西改,增之删之,而成今日之少数仅存的「渊海了平、三命通会、栏江网:
」等等之子平代表作。
后人,再在这些代表作之中,增列八字以附证。
诸如徐乐吾氏之「造化元钥」,即是以「余春台」氏之「穷通宝鑑」,插入了民国初年之名人八宇。
将这些为人所知晓之名人,配以八字五行喜忌。
描写得栩栩如生。
后人又再以徐氏之模式,使用到任何一个人的八字上,而希冀能也有相同之效验。
差矣!
此乃不过是徐乐吾氏之禄命幻想曲,如同编元曲一样,可以随心所欲有始无终地编造下去,同样的一个八字可以完全相反的解释。
徐乐吾取「段祺瑞」之八字为例,以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以财印皆得禄为贵,五福骈筑,寿近八旬。
復又以某一苦僧之命造与「段祺瑞」相同,亦为「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。
徐氏则认为上下无情,无从引化,冻饿而死。
这一种论式,类似说书,简直可以随心所欲,有始无终的编造下去。
以此当作这就是子平法,或者这就是「滴天髓、穷通宝鉴:
」之真正含义。
读过这些註释就算是研究过子平?
差矣,此仅能称之为「猜疑附会」而已。
今日之论命者,循以「用神」这两个字而为先决之条件。
至于「用神」之选法?
又是每人都有一种说词,相互攻击,品头论足,无有休日。
大凡谈「用神」者,离不开这几本书籍。
即是「渊海子平、拦江网、滴天髓、三命通会、神峯通考:
」。
而这几本书中,有关于「用」之词,各家定义不同。
因为这几部书,不是同一个人所写,自然其观点也就不会一致。
在这些著作之中,其理论可以各别使用,而不能百分之一百合拼使用,有在偶尔之时叫以兼顾。
故此.研究「用神」之说,切不可以一个含糊之「中和」概念,来解释以上各种个同之典籍。
如此,就变成玄学,徒属空谈,了无意义。
因此,吾人首先要依据,打开这几部最为流通之典籍,细心先要对何谓「用」?
以及何谓「神」要有个定义,如此方能以客观之研究态度来研究「用神」。
切忌以「准」与「不准」之狭义观点而研究之。
因为命理基本上就不是百分之一百准确之事,此一点为必须承认之事。
近十年来,阴阳五术之书籍,以「禄命法」这一个系统,一枝独秀。
坊间新出版的
「子平法」、「紫微斗数」:
等之书籍。
如两后春笋,新作品为数不少。
作者发觉
最近十几二十年来的「禄命法」书籍,舆二十年前的命理书籍,其撰写的内容与立场,
多少是有些不大一样。
这个最主要之原因,是清代末业之时,印刷技术大为发达。
交通也比清代方便的
了。
在民初至民国三十年左右之时,禄命法当以徐乐吾氏之註解最为流行。
几乎左右了
二三十年来对子平法习用上之方式。
近十除年来,教育水准普遍提高,类似排四柱、大运、取格局:
,等之基本法则
大约只要高中程度者,自己看看也都看得懂了。
尤其是「紫微斗数」懂的人士,尤为众
多。
因而逐渐感觉坊间之俞书,不大能符合读者所希冀的水准。
以「子平、斗数」之原有习惯方式,大致自明末以来即成目前所见之方式。
故此,
一方面要再在古籍之中,多予研究未经宣扬之固有命学理哲。
同时也要跟上教育水准之
普遍提高。
以「绿命法」本为汉学易学之一支脉,研究「禄命法」宜多採取、「汉学」之
治学严谨立场,然而自昔以来,也以「道无术不行」。
有关「术」的一方面,当然不离
较为轻松的一面,即或在擧些古人八字篇例之时,也可以兼带治学考证之兴趣,庶几方
可随俗亦不离经论之道。
作者十年以来,撰写过很多有关阴阳五行、禄命、易理:
等等之书籍。
大多数是
属于理论方面者居多,而少有撰写轻松的一类星相文笔.
星命书籍撰写轻松的一方面,也是不多。
尤其是清代之命书,绝少有谈及幽默轻松
之一面。
绝大多数的文章,都是在标榜,怎么准,怎么应验。
遇到不灵之时,都是在自
嘲其说,绝不肯认错,千错万错,都是时辰不对。
生在高山生在平地啦理由一大堆。
算命
者不会错。
所以少有幽默之文章。
明代的著作中。
多少尚有自我幽默的一面。
作者对明、清两代之星命著名的作品,
大抵都有所涉猎.对一些振振有词之公式化的语句,几乎都近于陈腔滥调。
望之、令人生
厌。
作者个人对明、清二代星命书籍之作者。
最为欣赏者是「万育吾」与「沉孝瞻」。
尤其是「万育吾」,他身为朝廷官吏,而整理了不少星命之古籍。
而没有吹嘘的俗套。
万氏以博学深研之治学精神,搜罗了当时大部份之名著精华。
又以实际之八字一一求证于理则之中。
但又能很诚恳地公开说明「命理不是百分之一百的准确」。
他以最大的努力,而说出最真实的话语。
以爱护星命之立场,而指出禄命法有所不
足之处。
「万育吾」:
「余常天下之大.兆民之众。
如此年月日时生者:
要之,天生大贵人,必有冥数
气运以主之。
年、月、日、时多不足凭。
余记缙绅与凡民命同者,不能悉数。
姑就缙绅论,如黄恋官侍郎与申价列使命同。
黄死于兵祸,申死牑下。
申价先黄侍、
郎而死。
官之大小又不论也。
朱衡与李庭龙命同,朱发抖在壬辰年,李发科在癸丑年。
朱官至一尚书,李止大参,
寿又不永。
其子孙之多寡贤否,又不论也。
万氏与绕才命同,万擧进士,官至乡贰。
绕止举人,官至太守。
然绕多于而万则少
子。
又万以谪戎死,而饶则否,其寿夭得丧,又虽论也。
三河王且斋兄弟同产而功名先后亦自不问,况天下之大,九州之广,兆民之众。
其
八字同者何限,恶可以例论耶。
余记见有小说。
有走卒与鲁公命同,鲁公遇朗廷有大恩宠,则此小卒受大贵罚。
鲁
公有小喜庆,则此小卒有小罚。
其相反有如此者。
又染家生子,舆鲁公命同,前后差六十年。
术家以鲁公之命证之,其家大喜,谓他、
日必贵,自孩童时,恣其所为。
后遂酗酒放荡醉死于水,年止十九,岂非失救之所致耶。
又记乐善录,大学士人命同,又同发解过省。
约就相近游宦,蔗彼此得知灾福,后、
一人受鄂州教授,一人受黄州教授。
未几.黄州者死。
鄂州者为治后事,祝曰:
我与公
生年、月、日、时同出处同。
公先捨我去「使我今死亡后公七日矣!
若有灵,宜托梦以
告。
其夜果梦云:
我生于富贵,享用过当,故死。
公生于寒微、未得享用,故活。
后鄂
官至典郡,岂非有所警戒,享用不过之所致乎。
又吾郡有颜守芳生员舆厂民袁大纲命同,颜贫袁富。
颜多子,袁仅二子。
颜在而袁
先死,颜读书守礼有危疾,而能自保。
竟岁贡出身,袁则反是。
合是数命观之,岂所生之家不同而各人所习之业又异。
其保身惧修,克俭长年,在
吾人自求多福耳!
若曰:
我命该富贵发寿,而不修德进学,骄恣不法,岂命之所以为命也耶。
『
明代之命理书籍,比清代要谦虚、渊博、客观得多。
对前入主典籍,研究不道余力
。
对吉凶应验方面,存敬存诚。
敬畏禄命应徵之一面,诚实认识禄命也不是万灵丹。
清代,则自「了凡四训L一书问世以后,佛家大量免费赠送此书。
书中有道及命理
之宿命功名,多少影响子研究命理之再深造之心理。
似乎是命可以整人生之一切,其
实,命埋之预测性,大约只在百分之七十左右。
为什么只有「百分之七十」准确性,这一个原因,详细说明于此书,上半章节之中
,因为这是比较倾向于「纯理论」之论文。
读来不免枯燥些,而且一定要有相当命理之
基础,万能体会下半章中之「双边用神喜忌论」。
故此,吾人先叙论一些较为轻松的命
理,以供爱好命理的同仁,作研究。
论及命理轻松的一面,记得作者在幼年之时。
途经马路上,时常见到一些「士君子
下马问前程;
铁口直断:
万难之事,一言解决。
」等等一类之俗语。
自然也是
很平实近人。
不过,总也觉得听得多,看得不清:
民国初年之际,有一位算命的名士,名曰徐乐吾。
他也编写了好几本星命之书籍。
他编的书,就是採取「轻松、有趣二这一方面。
在一些很复杂抽象的理论后面,擧出一
些「命例」,:
这些「命例」似乎都是当时,大众都知道的「名人」。
这样,一则容易令人因八字之例式,而了解所讨论之理论。
二则这一些被擧为例式
之命例中的主人,也是一种饭后茶余趣味性的题材。
作者,在最近几年来,发觉「禄命」之现况。
典五十年以前,徐乐吾氏写作命学的
客观条件,已经有相当之不同。
一:
那个时期,国民之平均教育水准,比现在要低。
文旨仍有相当比率存在,而现
在大家的教育水准提高得多了。
以前认为「渊海子平」是须注解的书才能懂,
现在可能要变成「渊海子平」必须经过考证过,才能信得过的观念。
二:
徐乐吾引了很多名人的八宇,在当时可能有一半以上是信以为真。
因为这一个
八字,所以才会主贵。
暗中悄悄以自己的八字来对照一下,是不是有那一点,
有近似之处。
今日看来,也许只不过是当作有趣而已。
三:
所举出之名人命造,如飞翁同钎:
.L等,虽是名人,可能因时代久远了一些
读者随着年代之增加,其趣味性也减低了。
:
」
再以这些八字未必可信之以为果真某人就是真的是生在这一个时辰。
作者在近二十年来都有一种感觉,「禄命法L若只是用在每一个人产仅仅是关心自
己的财运如何?
儿子是不是大有作为:
似争也太狭义了一些。
久之。
命举只是一种心
情不佳之时,聊以问问转机之时日。
最多也只是一种「宁可信其有,不可借其无厶之格
调而巳。
因此,而造成某些人士对命术,或多或少,带些轻视此行之观念。
史记:
贸谊就对司马季主曰:
「夫卜者,多言夸严,以得人情。
处高人禄命,似悦
人志。
擅言祸灾,以慯人心。
矫言鬼神,以溢人财。
厚求拜谢,以私于己。
此吾之所耻,故谓之早汗也。
J
然而,命学之埋.虽然基本上不脱「吉凶祸福」之一说。
不过,在学术上也有其非
仅仅是算命而巳的效用。
譬如.。
歷代之名著,很多学者都在考证。
考证的方法,当然是可以出之于多途。
而
绿命法也可以用之于考证之一途。
诸如:
红楼梦中曹雪芹之死亡年代,元妃也有八字禄
在红楼梦之中:
以用「禄命法」来协助考证,也是学理之一种。
但是「红楼梦」一书,伞涉太广。
而且专家讨论此书者,也已经有相当之成就。
故
此本文在理论上是辨释明、清二代之禄命法的沿革。
所以,就取明代有书的名著中。
就
书中所列出的八宇,而作一趣味性的报导。
一则是了解明代是怎样算命,如果是真,又是怎样的真。
如果是假。
又是如何之假
?
二者是看看名著之原作首引入八字入内,究竟是原作者,也是精通八字之人士。
抑或
者是禄命法在当时已经有如此深厚的民间观点,就算是泛泛之简批命理。
也足可用来哄
托原书之效益。
三哲,无非是原作者,巳对人物有固定之观念。
而且禄命法的术语.加
以衬托出这些人物之特徵。
这是「禄命法」兼颇及一股性之考证,有其禄命法之吉凶,也有连带对原书本文之
佐证。
作者在本书下半章节之中,是以明代「星命」之沿革史为主旨。
所以就在明代比
较有名的章回小说中,选取八宇之体裁。
因此,选出大家都熟悉的「西门庆、吴月娘、潘金莲:
」等之八宇为例。
下章之中。
所选出之「西门庆、吴月娘、李娇儿、潘金莲:
」等之八字,当然只
是认为一种趣味性而巳。
何以在章回小说中之选取,而不在三命通会中选一些官员
的八字呢?
由于三命通会中之八字,是万育吾氏所选出。
按万育吾氏,他自己是一位
屋命举之专家,学业渊博。
以专家所选出来的八字,且经有近四百年之历史。
自然已经
趋有其形成固定权威性。
顺著万育吾氏的批命定则,只是锦上添花,人云亦云,那是没有什么意义的。
如果
细心在万育吾氏之行文中间,慢慢来挑刷。
这也是毫无必要之事.因为万氏确实是一位
有实学之专家,远在任铁樵与徐乐吾之上。
如果在一般章回小说中,来选些八字作趣谈。
就会有另外一些特殊因索在内。
类似「红楼梦、儒林外史、金瓶海:
」等之名著,几乎是家喻户晓的作品。
人人皆知,其中之人物,俱是耳目能详之人。
如此,读来趣味住较佳。
这些作品之原作者,与「星命学」完全没有关系。
譬如:
儒林外史之中.有算
命之纪载。
而原作者吴敬梓不是算命之士,红楼梦中有八字之纪载,原作者曹
雪芹,未必会排八字。
因此,这些章回名著中之八之,可能比栏江网、滴天
髓註释之八字,来得真实。
设若这些八字之基本法则,有严重之错误。
如此,以叫以连带推论.原文书本
中之可能有非真实性之可能,或者是有经后人删过之手笔。
抑或者,有刻
版误字之可能性。
四:
如果章回名著中的八之是真,找们也可以看看,明代一些命理法则,除了类似
万育吾:
一些名家论命之方式以外。
也叮以看看当时民间一般的算命方式是
怎样算法的。
基于以上这几项原因,而选出明代「金瓶梅」书中的八宇,而来作探讨之书本。
此
书之中,人物不多,而且所记载之年代也不长。
易于考释它的真实。
依掇考证方面之答案,金瓶梅中之人物,大抵皆为虚构。
或者,在明代万历年间,
是有那么一个家族,将具原有之真实姓名,换为「西门庆、吴月娘」等名氏。
又或者是
笑笑生已经有了一个基本概念。
而在当时他所相识的人物中,揉杂而成「西门庆」之家
属:
故此,以西门庆生于丙寅年为准则,即是以西门庆以生于明、嘉靖四十五年,
而推论其家属之八字。
以其人物上为虚构,因此对西门庆家属之八字批论,称之为
趣谈。
虽然称之为趣谈,但仍是本于「诚敬」之立场而研究之。
故此,先自考证开始
不过在这些八字之中,有二个人物之八字,是没有时辰。
一位是李娇儿.一位
是「宠春梅」。
这二位妇女,虽然没有时柱。
但以年、月、日而论之,也很足以
代表此二位主人之生身份与吉凶。
湘润按:
以作者个人之见解。
认为事实:
并没有「西门庆、吴月娘」等之人。
而实
有其实际之真人,只是不名为「西门庆、:
而己。
也就是「笑笑生」,在当时,他
所已知之人物中。
而换了「西门庆:
等假名字,合成一本书之可能性为最高。
作者考证所用的书,是用文胜书局版本。
这一本很普通的版本,可能原版其中是有
几个版本抄集而成。
只能说在故事叙述方面,大概所有之版本都大同小异,而其饰词之
细节,记述之年月前后,有些重迭。
章回小说偶尔小免有此情形,故仅作趣谈之方式而
巳。
禄命法起源时代
「禄命法」包括所有一切的算命法则,它的最早起源时代,是很重要的一个问题。
算命之一事,最早不会早过「东汉顺帝」,最迟不会迟于「东汉献带」。
也就是说:
世
间有用人之「生辰」来算命者,是起于东汉末年。
在东汉末叶以前,有「卜卦、择日、相法」。
堪与风水方面只有峦头而役有理气罗
盘之一种方式。
为什么说以生辰谕命是枉汉顺带以后呢?
因为在汉顺帚以前,纪年的方
式是用「岁星」,是以「木星」为标准。
按木星即称之为岁星。
以木星每十二年,就循环回原来之位置,一百四十四年而超越一位,称之为超辰法
自汉顺帝起,才以年柱用干支来纪年。
昔日之干支只以用来记载日柱之用。
所以用人之生反来算命,必然是迟于汉顺帝。
然而在有算命以前,即已有「择日、
卦气、五行:
」等等之间吉凶之方式。
这些方式只是问某一日.或某一件事之吉凶,
而不是以一个人一生为其推论之重点。
论「人」之一生荣华吉凶,在那个时代是只有「
相法」可以推论。
在史书中,所能儿到最早之论,是东汉末叶之「管辂」。
按后汉书所载管辂传:
「辂年八九岁,便喜仰视星辰,得人辄问其名…:
及成人果明周易。
仰视风角,占
相之道,无不精緻。
以辂禀受天才,明阴阳之道,吉凶之情.:
自说云:
本命
在寅:
自知四十八当亡:
管辂实际在用于推论吉凶祸福者之方式,仍然是当时漠代之」卦侯、风角:
等
之术,唯以其自称「本命在寅」,就是将自己出生之年支与吉凶连贯在一起,此乃是一
则创擧之事。
并投有成一种有体系之论命法则。
算命之一法.究竟真正起源于何时、何人?
这一问题,可能是一项无法能考证之事
而「禄命法」能为上流社会之所接受之时代,则可以在史书上查证。
是在「北齐书」
中,就有上流显宦人士谈及论命之法。
大约是在公元五五0年前后。
算命之方式至今已
约有一千五百年之悠久歷史。
北齐书载有:
(列传第四十一卷)
许迁,高阳人,明易、善筮:
自言「禄命」不富贵.不横死:
魏宁,鉅鹿人,以善推「禄命」徵为舘客。
武成亲试之,皆中。
乃以己生年月、
托为异人而问之,宁曰:
「极富贵,今年入墓」。
由此,可知在北齐之时,确实已有算命事矣,
在史书之中,只能证明,在北齐之时即已有「论命」之事,但没有见到那个时代是
用什么方法算的。
大约是不须要时辰,只以年月日即可,而又是以「年」为主要之基本
五行。
至唐初,在「吕才禄命书」中,就有比较具体的二禄命法」。
「吕才禄命书」载有:
「春秋鲁桓公六年七月,鲁庄公生。
今检元历,庄公生当乙亥之岁,建中之日。
以
此推论,庄公乃当「禄」之空亡。
依禄命书,法合贫贱,又犯勾绞、六害、背马、
三刑。
当此三者,并妩官爵。
火命、七月生、当「病」乡:
这一段推论法,不论吕才对「禄命法」是褒是眨,准与不准都不甚重要之事。
其中
最有意义者、即是使我们了解唐代初叶是怎样算命的。
同时也了解,自北齐至唐太宗,其间一百年左右时间之中。
禄命法又发展成有多少
与今日相同之术语与体系。
以「吕才禄命昼」是今日唯一可见之最早期之论命方式。
依「吕才禄命书」中所见到的初期「禄命」理论,已经有下列之特徵,
以年柱纳音五行为主。
正月用寅。
承继二汉「京房」易之「宝、义、制、伐、专」,开展为「财、官、印」。
有「空亡」之一词。
五。
有飞刑、冲」之说。
六。
有「入墓」「劫煞、亡神、勾绞:
」等之明代盛行之神煞。
唐代是「禄命法」,诸家并起之时代。
其中最为典盛者,有两种:
一:
是近似李虚中命书的方式,採用了局部原有「择日法」之神煞。
用年为主,日
为本。
而不很着重河图正五行。
二:
是沿袭八卦之方位,区部採用「择日法」之神煞。
以年日并重。
即是「紫微斗
数」之前身,「果老星宗」。
在「果老星宗」之中所擧出的命例,俱捞虽策凝
年间之人物,如飞扬贵妃、安碌山、杨国宗:
」等。
禄命法在「唐、末」之时代,是始终徘徊在二个观念之中。
不脱纳音五行与两汉择日之神煞范围,至唐代中业,杨莱以天星之名称直接用.
之于禄命法,而使紫微斗数。
迅速排脱了「字维计气」以及「度、宫」之限制
,独立而成一种新式简练之禄命法,其中虽亦有局部变更。
总已经不受「择日
法」之影响。
试有「道臧经」之紫微斗数,就与今日所见之「飞星斗数」有百分之四十为不
相同之处。
试图摆脱「纳音五行」与「择日法」之神煞影响,而向统计方面去开展。
在「永乐大典」所载之「郭朴四字,康节前定时」:
等,就是试图以
年与时二柱之间来取其统计。
以年柱六十干支与时柱六十干支,取出三千六百
种统计,均有诗词註明其吉凶。
一直至明代仍然是在流行,至今日尚可见到。
俗称之为「两头箝」。
以及各式各样之统计,诸如:
一掌经以「时」为主之统计,阑台纱选用纳音来
作统计,天无筮咸经以日时作统计:
等至以月对时作统计,不一而定。
唐代是「禄命法」之发展时代,风行全国。
但对今日之禄命法,只是间接有影响力
明、清两代之「禄命法」是唐代之「子代禄命」法。
故此,欲瞭解明、清二代之禄命法,必须先了解唐代之禄命法。
方能明白「子平法
」何以会有彼此间,不尽相同之论。
唐宋禄命法沿革
唐、宋两代「禄命法
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