韩愈日常生活研究唐贞元长庆间文人型官员日常生活研究之一Word文档下载推荐.docx
- 文档编号:18473796
- 上传时间:2022-12-17
- 格式:DOCX
- 页数:12
- 大小:38.40KB
韩愈日常生活研究唐贞元长庆间文人型官员日常生活研究之一Word文档下载推荐.docx
《韩愈日常生活研究唐贞元长庆间文人型官员日常生活研究之一Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《韩愈日常生活研究唐贞元长庆间文人型官员日常生活研究之一Word文档下载推荐.docx(12页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
其他如婚丧嫁娶等虽很重要但非"
日常"
,目前不在我们的研究范围内。
韩愈"
障百川而东之,回狂澜於既倒"
[6],是唐代振兴儒学的重要人物。
在那篇重新归纳提炼儒家学说的名篇《原道》中,韩愈除举出儒家在仁、义、道、德、文、法、民、位几方面的规定外,又指出:
"
先王之教"
,"
其服麻丝,其居宫室,其食粟米果蔬鱼肉"
[7],将衣食住纳入了儒家学说范畴,或者反过来说他认为儒家学说应该包括衣食住等内容,儒家思想应该贯彻到日常生活中去。
由此可见韩愈对衣食住行的重视。
所以韩愈在反对佛道二家时,也主张恢复僧侣道士的生活为儒家提倡的正常的日常生活,所谓"
庐其居"
[8]、所谓"
使吏卒脱道士冠,给冠带"
[9]即是如此。
韩愈甚至说,即?
佛"
本人真的来到唐朝,皇帝对他也"
不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭、卫而出之於境"
[10],待遇与对一般外国宾客相同,而这待遇实际就是朝廷礼仪在衣食住行方面的表现。
从儒家观点出发,韩愈主张生活上遵循常理,反对神鬼禁忌。
比如在饮食方面,他批评那些相信服食的人,说"
五谷三牲,盐醯果蔬,人所常御。
人相厚勉,必曰强食。
今惑者皆曰,五谷令人夭,不能无食,当务减节。
盐醯以济百味,豚鱼鸡三者,古以养老。
反曰是皆杀人,不可食。
一筵之馔,禁忌十常不食二三。
不信常道,而务鬼神"
[11]。
他又拿自己和伯兄相比较,说"
伯兄德行高,晓方药,食必视《本草》,年止於四十二。
某疏愚,食不择禁忌,位为侍郎,年出伯兄十五岁矣"
[12],表现了一种务实不务怪的生活态度。
一般而言,韩愈不太追求物质享受。
这一点有别於其他文人型官员。
在韩愈看来,只要日常能够度日,妻子儿女能够不受贫寒就可以了。
比起生活的舒适来,他更追求自己志向的实现。
他曾在《与卫中行书》中说自己在徐州的日子,"
比之前时,丰约百倍。
足下视吾饮食衣服亦有异乎?
然则仆之心或不为此汲汲也。
其所不忘於仕进者,亦将小行乎其志耳"
[13]。
这种生活态度使韩愈不去追求钱财的积累,而宁愿拿出一二十万钱去资助学生或捐款修庙。
与此相对应,韩愈很看不惯豪家子弟的生活方式,对学官中的"
豪家子"
和长安的"
众富儿"
都表示过不满(详後),对"
刮磨豪习"
[14]的宗室则予以表彰。
这种生活态度甚至影响了他的交友。
於是我们看到,韩愈最好的朋友都是一些能文然而比较贫穷的人。
韩愈对生活总的说又取一种比较严谨的态度,对他人对家庭也都比较负责任。
元和十五年(820年)韩愈量移袁州。
袁州属江南西道,在治所南昌有一座名闻遐迩的滕王阁。
韩愈年青时就"
闻江南多临观之美,而滕王阁独为第一"
这次成为江南西道治内的一州刺史,本来完全可以找个理由去南昌一趟,看看这一名楼,但由?
吾州乃无一事可假而行者,又安得舍己所事以勤馆人?
则滕王阁又无因而至焉矣"
[15]。
这就是韩愈的一种不以私利而破公制,和不假公事以遂私愿的态度。
韩愈还特别反对那些不愿为他人为家庭负责的人。
他曾经碰到过一个"
圬者王承福"
此人不肯娶妻生子,嫌这样作太劳心劳力。
韩愈批评他是"
其自为也过多,其为人也过少"
,说"
夫人以有家为劳心,不肯一动其心,以畜其妻子,其肯劳其心以为人乎哉?
!
[16]因此韩愈不仅对家庭负责,就是对自己的亲戚朋友,也常常给予许多真诚的帮助.所以皇甫��在《韩文公神道碑》中说韩愈"
内外茕弱悉抚之,一亲以仁。
使男有官,女有从,而不啻於己生。
交於人,已而我负终不计,死则庀其家,均食剖资与人,故虽微弱,待之如贤戚。
人诟笑之,愈笃"
[17]。
这种生活态度是韩愈真诚助人性情的体现,但同时也使他的生活总是处於一种相对较低的水平。
二、韩愈的总的生活水平
在探讨此问题之前,首先要交代一个背景,即当时官员的家庭结构问题。
一般而言,当时官员的家庭构成往往不仅包括夫妻子女,而且还包括前来投靠的亲戚。
台湾学者陈弱水最近发表了一篇题为《试探唐代妇女与本家的关系》的论文[18]。
文中指出唐代妇女在丈夫死後回本家(即娘家)是一种比较普遍的现象。
我们知道,妇女回娘家住往往还要带着孩子,这样就造成了一个个比较大的家庭,使娘家的父亲或兄弟在生活中需要负担的人口变的多起来,再加上当时似乎有个惯例,亲戚投奔拿俸禄的官员,或者说拿俸禄的官员养活前来投靠的亲戚(甚至朋友)都是天经地义的事情,於是家庭成员增多了,家庭规模变大了,家庭负担也就随之变得重了起来。
我们举几个例子。
比如贞元元和间的名臣阳城与兄弟住在一起,?
有寡妹依城以居,有生(甥)年四十余,痴不能如人,常与弟负之以游"
[19],则阳城不仅养活了自己的弟弟,还养活着妹妹及妹妹的儿子。
又如殿中侍御史李虚?
昆弟六人,先君(指李虚中)而殁者四人。
其一人尝为郑之荥泽尉,信道士长生不死之说,既去官,绝不营人事。
故四门之寡妻孤孩,与荥泽之妻子衣食百须,皆由君(指李虚中)出"
李虚中没办法,为了养家,只好去"
佐河南水陆运使。
换两使,经七年不去,所以为供给教养者"
[20]。
这是说以一人俸禄养五家人口,可知负担之重。
从中还可知,若担任像水陆运使这类财政官员的属官,收入比较可观。
第三个例子是亲王长史李仁钧。
他在汴州当官时对朋友很好,後来到了洛阳,"
则又不忍其(指旧时朋友)三族之寒饥,聚而馆之,疏远毕至"
这就不仅是养家实际还包括抚养朋友的子女及亲戚,以致弄?
禄不足以养"
,迫使自己的儿子李础不得不"
从事於外"
,以减轻父亲养家的困难[21]。
类似的例子真是多到不胜枚举。
因此这样一种亲戚朋友投靠有俸禄者,以及有俸禄者有义务养活他们的习俗或惯例,影响了当时许多人的生活水平,韩愈就是其中之一。
韩愈总的生活水平应该属於不太富裕的阶层。
特别是元和八年(813年)他四十六岁之前,除短时期外,生活一直比较艰辛。
众所周知,韩愈三岁丧父,养於兄韩会处。
差不多十二岁时兄死,由嫂子抚养成人,这其中的艰辛可想而知。
也正是由於家庭生活困难,为了养家,韩愈遂西上长安,所谓"
家贫不足以自活,应举觅官"
[22]就是这个意思。
这样,在贞元二年(786年)韩愈十九岁时,他开始了自己的生活。
从这时直至二十九岁时入汴为董晋的观察推官止,十年间他中进士考宏词,四处求官不得,生活艰难,"
终朝苦寒饥"
[23]。
那么这一段他既然没有得到官,其生活来源又是什么呢?
关於这一点,由於史料缺乏,我们只能作一点推测:
估计就像他後来经常资助朋友和找上门来的士子们一样,他也只能靠投靠权贵来求得一些帮助,即所谓"
仆在京城八九年,无所取资,日求於人,以度时月"
[24]是也。
从三《上宰相书》中我们可见那求人的诚恳和迫切。
後人往往以此讥笑韩愈,其实从韩愈当时的生活境况及当时的社会风气看,这都是完全正常的。
韩愈求人资助留下来的唯一实例是他求到了北平王马燧头上。
韩愈後来追述说?
余初冠,应进士贡在京师,穷不自存,以故人(指韩愈兄韩奄!
)稚弟,拜北平王於马前。
王问而怜之,……轸其寒饥,赐食与衣"
[25]。
唐代士子应进士举,在京师的生活总的说来比较艰难。
他们长时间得不到官,没有俸禄,只好求人度日。
韩愈自贞元十二年(796年)为汴州董晋的观察推官,十五年(799年)为徐州张建封的节度推官,到十六年(800年)冬回京参选,这段日子过得比较舒服。
前引所谓"
於汴徐二州,仆皆为从事,日月有所入,比之前时,丰约百倍"
[26],讲得就是这段生活。
他在《此日足可惜赠张籍》诗中也说在徐州"
箧中有余衣,盎中有余粮。
闭门读书史,窗户忽已凉"
[27],心情悠闲,远非求官时的燥急可比。
这里我们还想指出一点,即在唐後期,同是地方官,做节度使观察使的幕府官员如推官巡官之类,收入是比较丰厚的。
卫中行的哥哥到岭南去炼黄金,"
药贵不可得,以干容帅。
帅且曰:
若能从事於我,可一日具。
许之。
[28]只因为入了容管经略使的幕府,就有钱炼黄金了,可见幕府官员收入之丰。
因此当时的许多著名处士,让他当县尉、参军他不干,却纷纷进入了节度使观察使的幕府,像洛阳名士石洪、温造,江淮"
四夔"
之一的卢东美等就都是如此。
明白这一点很重要,由此可知唐後期士人纷纷投靠幕府的一个重要原因。
同时也知道,幕府官员俸禄的高下,大约是由府主自己决定的。
韩愈自贞元十六年(800年)冬在京师待选,十八年(802年)为四门博士,十九年(803年)贬为连州阳山令,二十一年(顺宗永贞元年,805年)为江陵府法曹参军,元和元年(806年)再拜国子博士,二年(807年)分司东都,直至元和七年(812年)三为国子博士,这一段时间的生活也不富裕。
在待选期间,韩愈已经收留了侄子韩老成一家,加上乳母奴婢?
家累三十口"
[29]。
所以虽然很快得到了四门博士一官,但养家实为困难。
不得已,他又恢复了求人资助的行为,曾经给山南东道节度使于�E�ば葱牛�写下了"
愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急,不过费阁下一朝之享而足也"
[30]的词句。
在连州为阳山令是"
酸寒何足道"
[31];
在江陵府为法曹参军时是"
掾俸之酸寒"
[32]。
分司东都,日子亦然不好过。
这不仅因为国子博士的俸禄不高,而且因为韩愈这时又收留了堂兄韩俞死後留给他的子女。
因此他"
不知孤遗多,举族仰薄宦。
有时未朝餐,得米日已晏"
[33],以致於在送贾岛归范阳时,竟无东西可赠,自嘲说:
欲以金帛酬,举室常�颔"
[34]。
待到三为国子博士,生活仍不见好转,以至学生都嘲笑他是"
冬暖而儿号寒,年丰而妻啼饥"
[35],可见国子博士虽月有俸钱25贯[36],但用它来应付一个大家庭的日常生活,是捉襟见肘的。
从元和八年(813年)韩愈为比部郎中後,直至晚年为兵部、吏部侍郎,虽中间曾被贬为潮州刺史量移袁州刺史,但其生活水平已经有了比较大的提高。
韩愈留下的诗文中,对这十年的生活再也没有提到过贫寒。
究其原因,这十年韩愈除了有较丰厚的俸禄外,还能靠写碑铭获得许多额外收入。
当时的流氓文人刘义曾"
持(韩)愈金数斤去,曰:
此谀墓中人所得耳,不若与刘君为寿"
[37]。
话虽有些无赖,所言恐怕也是事实。
我们看韩愈留下的二通有关文字,即《谢许受王用男人事物状》和《谢许受韩弘物状》,从中可知韩愈因写碑文,在前者那里得到"
马一匹并鞍衔、白玉腰带一条"
,在後者那里得到"
绢五百匹"
[38]。
当时物价,绢一匹"
直钱八百"
[39],则五百匹就是40万即400贯钱。
400贯"
钱是个什么概念呢?
当时一斤盐仅卖40文,一斗米50文。
400贯钱可以买一万斤盐,八百石米[40]。
当时的成年男子一年所需口粮是七石二斗[41],则八百石米可供一百人吃一年。
又,元和九年(814年)孟郊死,孟郊的朋友韩愈等人凑了100贯为他营葬,"
尚有余资"
,再加上郑余庆派人"
所送二百七十千"
,则"
足以益业,为遗孀永久之赖"
[42],即300贯钱左右就可以使人过一辈子了。
看来400贯钱不是一个小数,而韩愈一次就得钱400贯,由此可知韩愈的"
润笔费"
之多。
当然,由於"
争为碑志"
是当时的社会风气,以致有"
贫不可堪,何不求碑志见救"
[43]的说法,因此靠写碑志挣钱补贴家用似乎也不必过分苛求。
韩愈元和十四、五年(819、820年)在做潮州刺史和袁州刺史时,虽然心情不好,生活却并不坏。
刺史的俸钱,据《唐会要》卷九一《内外官料钱上》,在元和十四年(819年),紧州为180贯,中州为150贯。
潮州为下州,估计月俸应在100贯上下。
按说这已经不少了,但观察使仍"
虑有阙乏,每月别给钱五十千,以送使钱充"
[44]。
由此可知节度使观察使手中掌握的这一笔"
送使钱"
,可以自由支配,其中一项开支就是能够酌情给手下的属官加俸。
这50贯加上後,韩愈的俸钱就达150贯左右,是国子博士俸钱的六倍。
因此他在潮州时,可以"
出己俸百千(即100贯)以为举本,收其赢余"
用作州学学生的饮食费用[45]。
同样,在袁州刺史任上,韩愈也曾"
以私钱十?
助修湘君夫人神庙[46]。
从这种出手之大方,亦可见韩愈生活水平的提高。
纵观韩愈从官近四十年的生活状况,我们可以简单地说,在贞元长庆年间,韩愈以及与他相似的阶层的官员,如果没有田产只靠俸禄生活,又如果负担着一个大家庭的生活的话,不论他是正七品下的法曹参军事、正七品上的四门博士,还是正五品上的国子博士,其生活水平都不很高,甚至是比较艰难的。
差不多是同一阶层的官员如县丞崔斯立,是"
秩卑俸薄食口众"
[47];
国子助教薛公达,是"
禄又不足以活身"
[48];
县尉毕�s,"
既卒,家无一钱"
[49];
太原府参军苗藩,养"
四室之孤男女凡二十人"
,死时"
遗资无十金,无田无宫以为归"
[50]。
如此等等,生活都很艰辛。
相反,如果是做了节度使观察使的幕府从事(特别是盐铁使、水陆运使的佐官),或者升到朝官中郎中侍郎、地方官刺史一级,生活状况就比较好了。
要是再有些额外收入如润笔钱之类,生活就会更好。
当然,如果成了宰相功臣如裴度、马燧,或节度使观察使如韩弘、于�E,其生活就说得上是奢侈是豪富了。
他们的生活水平又远在一般官员之上。
明白唐代官员中不同阶层的不同生活水平,对於研究唐代社会生活是非常重要的。
三、韩愈日常生活的具体情况
这里依然主要指衣食住行,并按此顺序进行探讨。
韩愈胖而少髯,三十五岁左右已是"
左车第二牙无故动摇脱去。
目视昏花,寻常间便不分人颜色。
两鬓半白,头发五分亦白其一"
[51]。
他不大注重修饰,也不似白居易那样在诗文中对服章有大量的描写。
从他留下的诗文,我们只知道当时一个官员大概会有三类衣服。
一种是朝服,用於重要场合例如元日冬至朔望朝会等。
唐後期的上朝用朝服曾经非常混乱,但在贞元元和间有过一些整顿。
贞元七年(791年),"
上问冠冕於宰臣。
时董晋对曰:
古之人服冠冕者,动有佩玉之响"
[52]。
元和十二年(817年),"
太子少师郑余庆奏:
内外官服朝服、入祭服者,其中五品多有疑误……自今已後,其职事官是五品者,虽带六品已下散官,即有剑、佩、绶"
[53]。
所以我们在韩愈《南内朝贺归呈同官》诗中看到他是"
��玉冠簪犀"
[54],在《朝归》诗中看到他是"
峨峨进贤冠,耿耿水苍��"
[55]。
据《旧唐书》卷四五《舆服志》,"
进贤冠……太子詹事府、三寺……等流内九品以上服之"
诸��……二品以下五品以上,佩水苍玉"
韩愈时为太子右庶子,正四品下,故所言符合朝服制度。
除朝服外,当时官员还有章服,即常服加鱼袋,在一般公事时穿服。
韩愈元和十一年(816年)为中书舍人。
唐制,散官五品以上给绯服、三品以上给紫服。
韩愈所任中书舍人虽是正五品上,但其散官则为正六品的朝议郎,不当穿绯服。
要想穿绯服,只有靠恩赐。
我们看到,韩愈正是享受?
赐服绯鱼"
[56]的待遇。
待到他为裴度的行军司马,官拜太子右庶子兼御史中丞,职官散官虽均不到三品,但因唐後期极宠行军司马,故亦得到"
赐金紫"
[57]的待遇。
到他因谏佛骨被贬潮州,金紫的章服也被剥夺,直至重被任命为国子祭酒,才"
又获位於朝,复其章绶"
即又得到了"
赐紫金鱼袋"
的恩赐[58]。
韩愈能穿紫服垂金鱼袋,心中自然高兴。
他在《示儿》诗中说他家里经常是高朋满座,"
开门问谁来,无非卿大夫。
不知官高卑,玉带悬金鱼"
[59]。
不知官高卑"
显然不是真的不知,因为"
玉带悬金鱼"
只能是三品以上的高官。
从中我们可以体会到韩愈心中的得意。
朝服、章服之外,自然还有平时穿的一般衣服。
韩愈晚年自称"
闲人"
,常住在郊外,所穿衣服是"
白布长衫紫领巾"
[60]。
长衫"
是唐代男子最常穿的外衣,多为圆领,夹的绵的称"
袍"
、单的称"
衫"
领巾"
就是幞头,也是当时男子头上常戴的。
这里我们要注意的是颜色。
一般而言,"
白布"
应是庶人穿着的颜色和服料,而幞头应是黑色的。
但是韩愈系了顶紫色幞头穿了件白色长衫,可见唐代官员家居或出游总之在非公事时,穿着比较随便。
关於衣生活还要注意二点。
第一,韩愈生活贫困时,穿衣自然也比较困难。
比如在任国子博士分司东都时,儿?
�嘟哦沉襟_"
[61];
三任国子博士时,"
冬暖而儿号寒"
[62]。
第二,虽然韩愈十分重视华夷之辨,但从他留下的诗文却看不到像白居易和元稹那样对"
胡服"
的评论和对"
时世妆"
的意见。
原因何在?
我以为或许"
在当时实际上已经不成其为问题,而"
也没有我们想象的那么流行。
当然还有一个可能,即韩愈与元、白的生活旨趣不甚相同,注意点自然也就不相同了。
饮食方面韩愈没有什么禁忌,这在前文已经提及。
从留下的诗文看,他在主食方面似乎吃米饭多吃面食少;
在副食方面则吃蔬菜比较多,例如有莴芹、菱芡、笋、木耳等,鱼也吃得比较多;
水果则有橙、栗、梨、樱桃。
到四十五岁前後,他只剩十几个牙,於是只能吃软食,即"
匙抄烂饭稳送之,合口软嚼如牛��"
[63]。
他的贤妻怕他看见硬东西吃不了,心生怅惘,甚至"
盘中不�}栗与梨"
[64],干脆不让他看见硬东西,可谓关怀备至了。
元和十四年(819年)韩愈被贬潮州,能不能吃南方的各种菜肴对他就成了一种考验。
在潮州,韩愈写了二首诗来谈南方的饮食,其中一首是《初南食贻元十八协律》,另一首是《答柳柳州食虾蟆》[65]。
诗中写他浇上盐醋,拌以椒橙,来吃鲎、蚝、蒲鱼、虾蟆、章举等的情形,并说他最终也不敢吃蛇。
从诗中我们可以看到韩愈作为一个正统儒家,一方面坚守着华夷之辨的立场,同时作为一个治民的长官,又在努力适应当地的风俗。
他说:
我来御魑魅,自宜味南烹"
余初不下喉,近亦能稍稍。
常惧染蛮夷,失平生好乐"
韩愈对边地人民采一种强烈的鄙视观点,这在现在来看自然是应该批判的,但韩愈描绘的当时的南方饮食,倒为我们留下了一份非常珍贵的饮食史资料。
韩愈又喜欢喝酒,从少年时就喜欢喝。
在诗中不断吟唱"
破除万事无过酒"
[66],"
断送一生惟有酒"
[67]。
特别是愁苦时,喝的更多,常常"
遇酒即酩酊,君知我为谁"
[68]。
韩愈喝的酒,留下名字的有"
抛青春"
和"
绮罗春"
据《唐国史补》卷下,唐开元长庆间名酒以"
春"
为名者甚多,如有"
荥阳之土窟春、富平之石冻春、剑南之烧春"
如此看来,韩愈喝的也是当时的名酒了。
另外需要着重指出的是,韩愈留下的诗文中几乎没有关於喝茶的词句。
虽然喝茶当时已在北方地区普及,但韩愈显然不喝茶。
由此可以提醒我们去研究,到底"
喝茶"
在文人型官员中普及的程度如何。
食生活中的一项重要活动是参加宴会。
这是当时文人型官员的重要生活内容。
宴会,自唐初就有,但到贞元以後,发展为极盛,《唐国史补》卷下就?
长安风俗,自贞元侈於游宴"
生活在这一时代的韩愈自然也受这风俗的影响。
大致说来,韩愈参加的宴会可分为以下几种:
一种是送人宴会。
或者是上司送人,要求下属必须参加;
或者是朋友相送,依依惜别。
前者如汴州节度使董晋送监军俱文珍赴京师,"
陇西公(指董晋)饮饯於青门之外……命其属咸作诗以铺绎之"
[69]。
韩愈当时为汴州观察推官,是董晋下属,自然被要求参加了这次宴会。
朋友相送例如处士石洪赴河阳幕府,"
告行於常所来往。
晨则毕至,张(筵於)上东门外"
[70]。
韩愈作为石洪"
常所来往"
的朋友,参加了这个送别宴会,并为众朋友的诗歌作了序。
这种送人宴会在宴会中所占比例甚大,并且其特点是必饮酒必作诗。
於是,出游的发达和诗歌的发达就汇合在了宴会的发达中。
宴会的第二类是朋友相聚。
参加这种宴会是韩愈最愉快的。
他曾写有《醉赠张秘书》诗,淋漓尽致地抒发了他参加宴会的喜悦。
诗中说?
人皆劝我酒,我若耳不闻。
今日到君家,呼酒持劝君。
为此座上客,及余各能文。
君诗多态度,蔼蔼春空云。
东野动惊俗,天葩吐奇芬。
张籍学古淡,轩鹤避鸡群。
阿买不识字,颇知书八分。
诗成使之写,亦足张吾军。
所以欲得酒,为文俟其醺。
酒味既泠冽,酒气又氛氲。
性情渐浩浩,谐笑方云云。
此诚得酒意,余外徒缤纷"
[71]。
性情相投又擅诗歌的朋友聚在一起,边饮酒边作诗。
诗借酒力,酒助诗成,何等畅快!
韩愈接着嘲笑了那些不懂诗文的富贵子弟们的宴会,说:
长安众富儿,盘馔罗膻荤。
不解文字饮,惟能醉红裙"
[72]。
这种"
罗膻荤"
的宴饮这种"
醉红裙"
的生活方式一向为韩愈所不屑。
这是韩愈文人性格的典型反映。
第三种类型的宴会是官府组织的宴会,包括赐宴、会食等。
贞元年间,猜疑心甚重的唐德宗一方面不许臣下私自交往,另方面又三番五次地下诏赐宴,企图以恩从己出的形式笼络和控制群臣[73],从而造成了贞元年间官员宴会最盛的局面。
贞元四年(788年)九月,德宗下诏说?
今方隅无事,�A庶小康,其正月晦日("
正月晦日"
到贞元五年(789年)改为"
二月一日"
,名"
中和节"
--笔者注)、三月三日、九月九日三节日,宜任文武百僚选胜地追赏为乐"
[74],并赐钱100至500贯。
这种宴会一开始是百僚集中在一处,到贞元九年(793年)"
宰相以三节赐宴,府县有供帐之弊,请以宴钱分给,各令诸司选胜宴会,从之"
於是中和节那天"
宰相宴於曲江亭,诸司随便。
自是分宴焉"
[75]。
分宴"
就是各部门自己组织宴会。
贞元十八年(802年)韩愈为四门博士,三月三日那天,国子司业武少仪就"
总太学儒官三十有六人,列燕於祭酒之堂。
撙俎既陈,肴羞惟时。
盏�行蛐校�献酬有容。
歌风雅之古辞,斥夷狄之新声"
[76],组织了一次本部门的"
三节日"
宴。
这种宴会的社会性比较强,其目的是密切上下级关系,"
所以同其休、宣其和、感其心、成其文者也"
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 日常生活 研究 唐贞元长庆间 文人 官员 之一