天原发微上文档格式.docx
- 文档编号:18449760
- 上传时间:2022-12-16
- 格式:DOCX
- 页数:24
- 大小:53.08KB
天原发微上文档格式.docx
《天原发微上文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《天原发微上文档格式.docx(24页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
谓之太极,则是源头。
只有此理,立乎二气五行万物之先,而行乎二气五行万物之内。
无总会之形,而实為万物之总会。
无枢纽之形,而实為万物之枢纽。
无标準之形,而实為万物之标準。
周子曰:
无极而太极。
愚按:
程子谓此#1句即冲漠无朕,万象森然已具之理。
蔡节齐谓:
此所以发明《易》有太极之语,是其无极之真实,有得於夫子《易》之一言。
或以為妄加者谬,今举朱子六条以释此一句。
其主太极而言者有三:
一曰象数未形而理已具;
二曰未有天地,毕竟是有此理;
三曰无极者,只是说当初元无一物,只有此理,便会动静生阴阳。
主阴阳言者亦有三..一曰从阴阳处看,太极便在阴阳裹,今人说阴肠上,别有一箇无形无影底是太极,非也;
二曰太极只是天地万物之理,其中各有一箇太极;
三曰非有以离乎阴阳,即阴阳而指其本体,不杂阴阳而為言尔。
主太极而言太极,在阴阳之先,阴阳未生也。
生阴阳而言太极,在阴阳之内,阴阳既生也。
谓阴阳之外,别有太极。
常為其主者,固陷乎列子不生不化之谬。
独执太极,在阴阳之中之说者,又昧乎大本所在。
或曰:
阳前是阴,阳前又是阳。
以阴阳未生而言,则可疑也。
若截自一阳初动处前,谓之阴阳未生,亦可也。
然阴阳虽未生,而生阴阳之理,则已具在人心,為未发之中,总名曰:
太极。
朱子曰:
太极所以指天地万物之根,无极所以著无声无臭之妙。
以其无器与形,而天地万物之理,无不在是,故曰无极。
而太极以其具天地万物之理,而无器与形,故曰太极本无极。
以其在无物之前,而未尝不立於有物之后。
以為在阴阳之外,而未尝不行於阴阳之中。
以為通贯全体,无乎不在,则又无声臭影响之可言。
其高极乎无极,太极之妙,而实不离乎日用之问。
又曰:
上天之载,是就有中说无。
无极而太极,是就无中说有。
无极所以状,夫无声无臭之妙。
太极是名此理之极致。
自无极太极推而下之,则万一各正,小大有定,一物各具一太极。
自太极本无极,推而上之,则是万為一,一实万分,万物统体一太极。
虽二气五行,生人生物,纷纠错揉,万变不齐。
而太极行乎其中,自有条理,自有问架,不是咙恫都无一物。
所以外边纔感,中问便应,眼前触著撞著,都是这道理。
大小大快活#2。
愚闻之师曰:
周子无极而太极一句是顺说,太极本无极一句是倒说。
上天之载,无声无臭,犹周子所谓无极而太极也。
若移《诗》之二句,倒言之曰:
无声无臭,上天之载。
亦何不可?
所谓无极而太极也,非是以无极加於太极之上也。
象山不肯拈太极本无极一句,只攻上句,徒肆强·
辨。
某若得见象山,敢问晚学未通,请公将太极来看一看。
象山铃太怒曰:
太极是无形之物,是大地所根本之理,如何将来看?
我无可将,尔无可看,即是无极也。
然则周子无极而太极,太极本无极,真千古擷扑不破之议论也。
又曰:
自太极以至万物化生,只是一箇圈子。
周子於第二圈中,分出一圈在上,以见太极浑沦极至之理而无形尔。
只这圈子,自有天地,便只是这箇物事,在这裹流转,赋在万物一物之中,天理完具,不相假借,不相陵夺。
浑然太极之全体,无乎不在此无极,二五所以妙合而凝也。
故曰:
人人有太极,物物有太极,皆自然而然。
第人物本同,气稟有异尔。
朱子解、剥图体示人,以一身所自来,惟人也。
以下示人,以人道所由立,使知人所以為人,圣所以為圣,君子小人所以各有气稟而不同尔。
太极图,前一段如棋盘,后一段如人下棋。
愚谓:
上一圈是天地之性,下一圈分阴分阳,便有箇气质之性在裹。
邵子曰:
道為太极。
此指天地万物自然之理而為言。
道即太极,无二理也。
或谓道别是一箇悬空底物,在太极之先,则道与太极為二矣。
太极岂出於道之外哉?
以其通行而言,则曰道。
以其极至而言,则曰极。
太极是浑沦底道,是极中分派条理。
随分派条理去,皆是道。
如穿牛鼻络马首,皆随他通处,极与道岂有二理耶。
心為太极。
此指人得是理,以為一身之主而言。
心者虚灵之物,即性之邪郭也。
极者至善之理,即性之形体也。
心统乎理,即浑然太极出。
应万事,则一物各具一极矣。
故游氏曰:
寂然无思,万善未发,是无极也。
此心昭然,灵源不昧,是太极也。
若於寂然之中,有一念之动,则是动静為阴阳也。
伏羲作《易》,自一画以下。
文王演《易》,自乾元以下。
未尝言太极,而孔子言之。
孔子赞《易》,自太极以下,未尝言无极,而周子言之。
伏羲、文王就阴阳以下说,孔子又#3就阴阳以上发出太极来。
蔡季通云:
天不生仲尼,万古如长夜。
天先生羲文矣,后不生孔子,不得三千年。
后#4不生周程,亦不得。
愚按:
有羲文之《易》,无夫子太极之说,则人不知《易》之本。
知本矣,无周子无极之说,则人不知太极之本。
《易》一太极也,太极本无极也。
本本原原之妙既明,则千万世人心,皆知有所归宿之地。
朱子尝曰:
周子说无极,而太极最好。
又举程子论横渠清虚一大之说,使人句别处走,其意深矣。
愚尝参之先儒,质之师友,而得其说。
曰:
《易》有太极一句,羲文而后,非孔子无人道得出。
孔子而后千五百年,无人识得破。
至康节始识其為作《易》根本,至濂溪始以无极而发明其旨。
圣贤以道相传,渐说到亲切处尔。
千古已往,万古未来。
终《易》此一句不得,其於太极上加易有二字,便见太极之有根源,不比异端之入於虚无也。
此易字最為微密,乃是阴阳变化妙处,所谓无体之《易》是也。
在两仪万化之先,而具两仪万化之体。
此时虽不明為阴阳,而铃指太极之出於此者。
欲明其无,非虚无而有至实之理在其中。
故曰易,曰有,曰太极,字字有归。
夫子恐人不晓此理,而的言之也。
若把《易》作一部书看,即便差了。
周子恐人不晓太极之理,故曰无极而太极。
只将无极二字,解《易》之一字,而太极之本意始明。
朱子又恐人将无极而太极一句分言之,故曰一物各具一太极。
知此,则知二气五行,千变万化而為《易》。
而一物之中各具一天然完浑之太极而不可易也。
此理充塞宇宙,在在皆是,人自不晓尔。
生生之谓《易》,便是《易》有太极之易,下面便生出两仪、四象、八卦来。
不独一部《易》中,只说此#5简道理在阴阳,在男女,在人心,在庶类,莫不各各以此推出,皆是此理而不可易。
此《易》所以生阴阳,离阴阳而言。
《易》固不可拘於阴阳以為《易》,尤不可其以阴阳变易而言《易》者,阴阳非易,阴阳变易,而无体者《易》也。
吾故曰:
《易》有太极,《易》无体也。
无思无為,《易》之本也。
设位成列,易立易行,《易》之用也。
在人曰《易》,在人曰性,莫匪一太极也。
夫子之《易》,而曰有周子之《易》,而曰无与。
邵子昼前之旨,是或一道也。
后世惑於列《易》太始太素之说,遂失易之一.字。
而以有物混成,為太极之单传者,其说与圣人之言,相去不远矣。
动静
此章言太极,动静而阴阳分。
太极无象,阴阳有气,动静气也,理乘气而行也。
奇藕变化,牝牡相御。
得其阳气者,乾道成男;
得其阴气者,坤道成女。
气聚成形,形交气感,阴阳综错,所以為《易》。
天地问,只有箇动静循环不已,此外更无餘事。
或问:
阳动為用,阴静為体。
今周子说太极,动而生阳,却自动处说起,则用在体先。
且道未动以前是如何?
愚日:
未动以前则是理,所谓无极而太极是也。
理不当对动静言,未动则是静,未静则是动,未动则又是静。
然则,理无对,理不可以动静言,理则因动静而见也。
若夫邵子谓:
用起天地先。
朱子谓:
太极之用所以行。
皆指用处说尔。
益谓动而生阳,以上更不容说者,其意深矣。
太极动而生阳。
动极复静,静而生阴。
静极复动,一动一静,互為其根。
分阴分阳,两仪立焉。
朱子释此章,极為精妙。
太极之有动静,是天命之流行也。
所以一阴一阳之谓道。
诚者,圣人之本,物之终始,而命之道也。
其动也,诚之通也。
继之者,善万物之所以资始也。
其静也,诚之复也。
成之者性,万物各正性命也。
动极而静,静极复动。
一动一静,互為其根,命之所以流行而不已也。
动而生阳,静而生阴,分阴分阳,两仪立焉。
分之所以,一定而不移也。
益太极者,本然之妙。
动静者,所乘之机。
太极形而上之,道也。
阴阳形而下之,器也。
太极理也,动静气也,所乘之机,是动静乘载。
此理在气上,不觉动了又静,静了又动。
太极犹人,动静犹马。
马以载人,人以乘马。
马一出一入,人亦与之出入。
所以太极乘此气之动静而生阴阳也。
动时便是阳之太极,静时便是阴之太极。
从阴阳处看,阴阳只在太极裹。
谓之太极在阴阳裹,亦得物则滞於已定之形。
或流於动而无静,或沦於静而无动,物则不通也。
神则不离於形,而不囿於形。
动中有静,静中有动,所谓神妙万物也。
由五行二气而上,则根於太极之一。
动而静,阳而阴,是万為一性之原也。
由二气五行而下,则散為庶物之万。
静而动,阴而阳,一实万分,命之行也。
静则太极混合而归于一,动则太极开闢而散於万。
如此则太极亦有分裂乎?
本一太极尔。
万物各有稟受,又自各全一箇太极,如月在天,一而已。
及其散在江湖,影随处而见渠,可谓月分乎一本万殊,万殊一本,无问然也。
程子曰:
动静无端,阴阳无始。
动而生阳,其初本是静。
静之上,又须动。
动前又有静,推而上之,其始无端,此天道也。
始於阴,成於阳,本於静,流於动,人道也。
然阳复本於静,静复根於动,其动静亦无端。
动静互為其根,根字最宜玩味。
益有已定之动静,有可见之动静,而未定不可见者,动静之根也。
此一根字难说。
谓动根於静,静根於动,亦只说得箇互换往来,无问客主尔。
意味未永,不若朱子说得圆活。
其曰:
元亨,诚之通动也。
利贞,诚之复静也。
元者,动之贞,本乎静。
贞者,静之质,著乎动,是贞也者。
万物之所以成终而成始也。
故人不能不动而立乎人。
极者,铃主乎静,则著乎动者,自无不中节而不失本然之静矣。
静者,性之所以立。
动者,命之所以行。
其实一动一静,皆命之行。
而行乎动静者,乃性之贞也。
无极之贞。
包动静而言未发之中止,以静言此,似指箇贞字,為动静之根也。
动而生阳,非自动也。
根於太极而动,出而赋予万物也。
静而生阴,亦非自静也。
根於太极而静,入而各正性命也。
是则太极者,天地之根,所以御阴阳动静之气,以行能生成万物也。
其為根也,岂易言哉。
如百尺之木,自根本至.枝叶皆是一贯不可分。
动静為两段事,渐安排引入来。
太极如一木生上,分為枝榦,又分而生花生叶,生生不穷。
到得成果子箇裹,又自有生,生不穷之理。
生将出去,又是无限箇太极。
更无停息,只是到成果时,自合少止。
《易》曰:
终始万物,莫盛乎根。
根止是生息之意。
造物自然如此,岂待人安排哉。
皆本末一贯之理。
动静亦有两仪。
一是变易,便是流行底;
一是交易,便是对待底。
动静生阴阳,继善成性,是流行底。
分阴分阳,两仪立焉,是对待底。
太极之动,是流行也。
动而静,则為阴阳之对待。
对待,则复动而為流行。
如寒暑往来,一箇横一箇直是也。
,流行复静,而為对待。
如天地四方,束阳西阴,南阳北阴是也。
对待是体,流行是用。
体静而用动,此动静两端,所以变化不穷。
其日变易者,如阳变阴,阴变阳,老阳变為少阴,'老阴变為少阳。
此是占筮之法,屈伸往来之类是也。
其日交易者,是阳交於阴,阴交於阳。
卦图上天地定位之类是也。
思軻以后,无人识性。
始自濂溪说动静阴阳五行之变不齐,二程因此推出气质之性来。
人未生时,只有此理,受得这理而生,方吹作性。
天地之性,纯乎此理而无杂,纔到阴阳五行处,便是气质。
以理与气杂言之,於是有昏明厚薄之殊。
五性感动而善恶分。
性是形而上者,全是天理。
气是形而下者,便是查滓。
至於形,又是查滓至浊者也。
眾人具动静之理,而常失之於动。
圣人全动静之德,而常本之於静。
动静二字,相為对待,乃天理之自然。
若不与动对,则不名為静。
不与静对,则不名為动。
但眾人之动,流於动而无静。
眾人之静,沦於静而无动。
所以欲动情胜,利害相攻,从怀如流,其违禽兽不远矣。
惟圣人则不然。
其动也,静之理未尝亡;
其静也,动之理未尝息;
是以其行之也中,处之也正,发之也仁,裁之也义。
一动一静,莫不有以全。
夫太极之道,而无所亏焉。
则向之所谓,欲动情胜,利害相攻者,於此乎定矣。
未至此而修之#1。
戒饉恐惧而静者,常為主,君子所以吉·
也。
不知此而悖之,放辟邪侈而无不為,小人所以凶也。
天生于动,地生于静。
动之始,则阳生。
动之极,则阴生。
静之始,则柔生。
静之极,则刚生。
阴阳之中,又有阴阳,故有太阴太阳少阴少阳。
刚柔之中,又有刚柔,故有太刚太柔少刚少柔。
邵子所说,由太极而动静,则一生二。
由动静而分阴阳刚柔,而二生四。
又从而分太少,则四生八卦。
自此画数,自此推举,天地万物,不能逃矣。
於浑然太极之中,井.然有条如此。
先儒谓康节,自阴阳相接处,看得分晓,信哉斯言。
静动
此章言动根於静也。
天地四时,流行不息。
然常著箇静做本。
若无.夜,则做得昼不分晓。
若无冬,则做得春夏秋不能生长成实。
如人终日应接,须少休息,便精神较健。
如四时无冬,只管一向生去,元气也有竭时。
闔户之谓坤,先於闢户之谓乾,是由静而动也。
坤自夏至,以一阴右行,万物从以入,故曰闔。
乾自冬至,以一阳左行,万物从以出,故曰闢。
坤闔则阳变而阴,乾闢则阴变而阳,故一闔一闢谓之变。
闔往闢来,万变不息,在一岁為寒暑,在一日為昼夜,在一身為出入生死。
无静则无动,人乃世之以首坤歟#2.阴虽夏至方生,不到那亥上六阴独处#3则未可言静极则动。
《易·
繫》曰:
无思也,无為也,寂然不动,感而遂通天下之故。
程子曰:
中者,言寂然不动。
和者,言感而遂通。
其寂然者,无时而不感。
其感通者,无时而不寂。
是乃天命之全体,人心之至正。
其未发也,见其感通之体。
其已发也,见其寂然之用。
人心天理一也。
邵子曰..一动一静之问,天地人之至妙至妙者歟!
.
阳闢而动,阴闔而静,一动一静也。
不役乎动,不滞乎静,非动非静,而主乎动静者,一动一静之问也。
《太玄》谓阳气潜乎黄钟之官#4o信无不在其中。
信者,诚而已矣。
周子《通书》曰:
元亨,诚之通。
利贞,诚之复。
一通一复之间,有箇真实之理在。
其殆元亨利贞之贞是也。
后乎贞為利,前乎贞為元。
由利而贞,则天地人之妙,归藏于此。
由贞而元,则天地人之妙,发越於此。
正而固诚实而不妄,所谓万变不息,而贞实者在此。
无极而太极之妙,所以贯通天人之际。
圣人用之,主静以立人,极者正在乎此。
谓之至妙至妙者,益极言其莫可得而形容也。
这箇妙处,大开造化。
动极复静便是死,静极复动便是生,阳极生阴便是化,阴极生阳便是变。
人能识一动一静之问者,便能知变化死生也。
无极之前,阴含阳也。
有象之后,阳分阴也。
朱子曰:
自娠至坤,自阴含阳。
自复至乾,是阳分阴。
复垢之间為无极,自坤反娠,是无极之前。
此只就图上说循环之意,坤阴收敛已尽,复阳包含未露,乃是本然之静。
不与动对,而為动静之根本。
先儒谓不与动对之静,即无极而太极也。
至静之时,但有能知能觉者,而无所知所觉之事。
此於《易》為纯坤,无阳之象,而有贞至。
不可磨之,理在其閒。
若论复卦,则须以有所知觉,不得合為一说矣。
邵子有言..一阳初动处,万物未生时。
恐是此意。
若以人心观之,此是欲动未动之问。
如休惕惻隐於赤子入井之初,此时此意,须虚心静虑方见得。
今以图之,左右推之。
图右属阴,阴主闔。
阴中有阳,言自巽消以至坤翕,静之妙也,是无极之前阴含阳也。
图左属阳,阳主闢。
阳去分阴,言自震长而至乾分,#5是有象之后,阳分阴也。
乾生一阴,故曰父生长女而為娠。
坤生一阳,故曰母孕长男而為复。
此合乾阳坤阴,举一图而通论也。
若单论无极,只在复娠中问,却不可指有象之后,泛言之也。
自坤反詬,是无极之前。
复娠之问,為无极其问。
谓何无动静而包动静,无阴阳而含阴阳,有是理而不见其进。
无声无臭,至微至妙,周子谓无极而太极是也,不可以形容尽矣。
忽然半夜一声雷,万户千门次第开。
若识箇中元有象,许君亲见伏羲来。
朱子其得之矣。
元有二。
有生天地之始者,太极也。
有生万物之始者,生之本也。
先天反本,复静曰坤。
在一日,则亥时。
在一年,则十月。
在一元,则太极。
未动之际有一未形。
后天阳动於中為复。
在一日,则子中。
在一年,则冬至。
在一元,则太极之始。
以卦气论复,又為先天,欲观万古一元是也。
冬至者,天之元一之一。
春分者,物之元二之一。
一者,元之体。
二者,元之用。
先闭后开者,春也。
纯开者夏,先开后闭者秋也。
冬则闭而无声,冬虽收藏之终,实是施生之始。
元而亨利,收藏於贞。
闭固得密,则春阳发舒,铃正一年,造化实基於此。
故冬暖无霜雪,则来岁五穀不登,正以阳气发泄之故也。
静中有动,见天地心。
正如大黑暗中有一点明。
三阳盛,万物蕃。
此时只见物之盛,不见其心,惟是万物未生,玲玲静静。
一.阳生物之心,动於积阴之下,自藏掩不得此。
天地之心,所以於此可见。
一邵子谓:
天心无改移。
正是年年岁岁,月月日日,皆如此无差武。
愚尝曰:
复之一阳动於坤下,善端初发,见天地心。
大壮四阳,震在乾上,发於顏色,见天地情。
坤之六阴,一主乎静,寂然不动,见天地性。
静可救得动,此以静為主也。
静在这裹,虚明洞彻,便从这裹应去,自然透彻。
心若有私,便都差了。
其心湛然,纯一只在这裹,无一毫私意。
杂之则物来能名#6,动静#7便一齐当理。
尝闻延平李先生,教人大抵令人於静中体认。
大本未发时,气象分静动。
处事应物,自然中节。
此龟山门下,相传指诀也。
人之一心,当如明鎰止水,不当如槁木死灰。
镜明水止,其体虽静,可以鑑物。
是静中函动,体中藏用,人心之妙如此。
若槁木不可生,死灰不可然,是乃无甩之物。
心者,具眾理而应万事。
委之,无用可乎。
又曰.二静也不是闭门独坐,块然自守。
事物都不应如根其止。
止是静;
所以止之。
便是动,此又静中涵动,不流於一偏之说。
老氏之学,则於静中有动。
苏张之学,流於动而无静。
是故有一般人,专要就寂然不动上理会。
及其应事,却七颠八倒,又牵动他寂然不动底。
又有一般人,专要就事上理会,却於根本上,全无工夫。
须是彻上彻下,表裹一贯,如居仁便能由义,由义便能居仁,直内便能方外,方外便能直内始得。
敬贯动静,则求放操存皆在裹,非块然默守之谓静也。
君子内外一贯之学,不可分為二。
若只说涵养於未发,而已发之失乃不能制。
是有得於静,而无得於动。
只知制其已发,而未发时不得涵养,则是有得於动,而无得於静。
存养是静时工夫,静时是中,无所偏倚。
省察是动时工夫,动时是和,无所乖戾。
静时知觉不昧,复之见天地心,静中之动也。
动时发皆中节,止於其则乃根之,不获其身,不见其人,动中之静也。
前章以动静名者,以见太极动而生阳,是用起天地先也。
此章以静动名者,以见静翕动闢,体先天而用后天也。
龙蛇不垫,则无以奋天;
擭不屈,则无以伸;
是亦天理之铃然者。
君子藏器於身,待时而动,益亦审诸。
辨方 北方壬癸亥子,皆水王之地,其卦為坎。
一阳陷二阴中,為险為劳為隐伏。
其方曰幽都,又曰朔方。
朔之為言,苏也。
万物至此,死而复苏,犹月之晦而有朔。
日行至是,则沦於地中,万象幽暗。
《先天图》乾南坤北,乾来交坤成坎,坤去交乾成离。
阳生子中,阴生午中。
坎离交构,子与午对。
阳為主,而阴為臣。
天与人,皆背北面南,故南见北潜。
辰极居北,眾星环共而数四方者,皆以北為尊,南為对,而后次束次西,宜太玄以罔冥為北。
康节以太极居坤复之间也。
程叔子曰:
朔初也,谓阳初始生之方也。
如彼北方,终其阴而始其阳。
朔易以阳气,自北方而生,至北方而尽,谓变易循环也。
《尧典》三方皆言束西南,独北方言朔。
《易》三方皆言平秩,独北方言平在。
《月令》曰:
散将几终,岁且更始。
伊川又曰:
既成今岁之终,又虑来岁之始。
曰终,曰始,曰今岁,曰来岁,皆成两仪。
又坤变坎,一卦变成两卦。
去岁阳气至此而终,今岁阳气又自此生起。
天地问有箇局定底,如四方是也。
有箇推行底,如四时是也。
属北方便有二义,如冬至,前四十五曰属今年,后四十五曰属明年。
子时前四刻属今日,后四刻属明日。
根终始万物,青龙白虎朱雀皆一物,惟龟蛇二物。
天有春夏秋冬,气候不齐。
地有束西南北,一定不易。
故為西北之地,既有朔方,又有北方。
天之束南有君火有相火。
日月者,阴阳之真精,是生水火。
故七曜有日复有火,有月复有水。
人之五臟,心有包络,肾有命门。
水火各有二,君火真精实相通。
真火有气无形,所谓心奇而肾藕。
朱乌一,而龟蛇二。
夫心奇一而肾藕二。
乾坤之画,象之北方有龟有蛇。
砍之《易》离,有龟象,又有甲胃。
龟有甲也,损益颐皆言龟,互体有离也。
息气於内,如阳伏地中之象。
背上中心有五条文。
出外又成八卦,外面又成二十四气。
取象於此固切,但不知其何属於十二辰,為已不当位北。
砍之《记》与《书·
传》,俱不之及何也?
意者,玄字,曲逵而走,有蛇之状。
化则龙也。
震為龙伏坤下,為复义或近,是当别砍。
玄阳属蛇,武阴属龟。
王氏云:
肾有两,龟蛇亦两,所以朔易属贞,贞有两义,正而固也。
智字亦有两义,智前一半方收藏属阴,后一半复开发属阳。
《周礼》:
龟蛇四游,以象营室。
龟有甲,能捍御,故曰武。
水色黑,故曰玄。
魏氏曰:
雄不独处,雌不孤居。
玄武龟蛇,蟠蚪相扶。
牝鸡自卯,其雏不全。
观雌雄交构之时,刚柔相结而不可解。
得其符节,非有工巧以制御之。
若男生而伏,女偃#8其躯,本胞胎受气之初而然,死复效之。
此非父母教令其然,皆造化自然之妙。
西山蔡氏曰:
一奇一藕,对待者阴·
阳之体。
阳三阴一,一饶一乏者,阴阳之用。
故四时春夏秋生物,而冬不生物。
天地东西南可见,而北不可见。
人之瞻视,亦前与左右可见,而背不可见。
皆造化自然之妙。
杨子云以北方為玄,而统三方。
有罔有冥,意正在此。
今以《太玄》砍之,其文曰:
罔直蒙酋冥。
罔,北方也万物藏黄泉中无可名。
故万物罔乎北,直乎束,蒙乎南,首乎北·
。
罔者,有之舍有生於无。
冥者,明之藏明以幽自藏。
罔舍其气阳气含内,冥反其奥物在黄泉。
出冥入冥,新故更代新故相代出入冥昧中。
将来者进,功成者退,罔之时玄矣哉有形入无形,无形出有形,故玄。
罔之时可制也,八十一家,由罔者也无形时可制。
天以不见為玄,地以不形為玄,人以心腹為玄,天奥西北鬱化精也。
十月纯坤用事,阳气积地下。
地奥黄泉忆魄荣也,人奥思虑含至精也。
详味此章,则北方罔冥之义,断可识矣。
盖万物入乎北,则有化於无,故谓之冥。
万物出乎北,无化于有,故谓之罔。
张氏谓:
冥当不用之一,三者之所息,藏乎密也。
此是冬至前一半,属今年事也。
罔当
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 天原发微上
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)