姑苏城外寒山寺文档格式.docx

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“唐元和（今注：

当为贞观）中，有寒山子者，不测人也。

冠桦皮冠，着木履，被蓝缕衣，掣风掣颠，笑歌自若，来此缚茆以居。

暑渴则设茗饮，济行旅之渴。

挽舟之人，施以草屩，或代共挽。

修持多行甚勤。

寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐入岩石而去。

希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰‘寒山寺’”。

　　如上之文，其意在于说明古寺得名之所以然，细想起来实有其深远意义与历史价值。

关于普明菩萨之久远劫前本事，广载于如来诸经论中。

如《大宝积经》说，菩萨乃多宝世界，宝积佛前之弟子。

《首楞严三昧经》说，文殊菩萨未来世成佛，其名为普明。

又《华严经》说，菩萨乃四十一位法身大士之代表，作华严法会之参席众。

《法华经》说，释迦文佛受记声闻弟子陈憍如未来世成佛，其名为普明。

”又“八十八佛名”中，亦有普明佛之名号。

虽则诸经论所言不尽全同，然其旨味亦甚吻合，莫非是为了说明普明菩萨远本之难思难议。

称“普明菩萨”，意谓菩萨乃倒驾慈航之佛位菩萨，为辅弼王法弘化而示居因位；

言“普明佛”，则知菩萨久远劫前早成正觉也。

总之，“妙利普明”的意思，就是说此菩萨能以光明普遍照破世间一切痴暗，使大地一切众生同沾妙利。

　　关于“寒山子”高僧之示显人间近迹，虽则生卒之年不可考，但《史书》中确有其人其事之记载，况且还有《寒山子诗集》的流传世间。

明•姚广孝之《寒山寺重兴记》中亦言：

“（寒山）方丈则设寒、拾、丰干之像，不敢忘其所自也。

”不过此三老不被世人所识，但其行持超特。

据说寒山子长年穴居天台寒岩中，不与世人争；

丰干在国清舂米供众，骑虎游松门；

拾得在国清为众烧火造饭，心甘情愿。

其三老之事迹，具载于《高僧传》、《祖堂集》中。

世人怀疑寒山子是否曾到过苏州寒山寺？

则有诗可作证。

如：

“一向寒山坐，淹留三十年。

昨来访亲友，太半入黄泉。

渐减如残烛，长流似逝川。

今朝对孤影，不觉泪双悬。

”这首五言律诗足以说明寒山子晚年曾取道古运河来苏省亲的事实，不必疑尔！

　　菩萨遁迹，游化人间，处处示灭，处处示生，身无定相，居无定所，高深莫测。

天台人见大师合缝岩中，苏州人见大师缚峁枫桥。

　　开山有塔，以显本地风光之久远，原以宝塔乃如来法身之象征与代表，以示佛法高深广博之不可思议也。

稀迁禅师拓建伽蓝，额名曰“寒山寺”，实乃遵循一大时节因缘，以纪念寒、拾、丰干三老示显人间的悲心与用意，进而光大发扬其随意自在的解脱精神。

从而使名胜道场与高僧事迹相呼应，为古刹添光，为高僧谱写了光辉一页。

可见，希迁禅师之良苦用心也。

　　“妙利普明菩萨”显远本，“寒山子”明近迹；

塔表如来法身常住世间，寺表僧宝和合同修共住；

开山建塔，以重法故；

拓建伽蓝，因人名寺，以人显寺，以寺显人，可谓“道在人弘，非道能弘”，开一大时节因缘故。

　　元以“为本开迹”、“由迹显本”故，由塔而寺；

更为令行人能尊重如来法宝，以“寒山子”之精神秉法而行，以得证如来法身故，额名曰“寒山寺”。

如是，则古寒山寺之得名由来，则有深远意义也。

　　二、几多烟雨几多愁

　　佛说，缘聚则生，缘散则灭。

因缘的聚散，感召了人之生老病死，界之成住坏空。

寒山寺作为娑婆世界之一隅净土，亦复如是。

在自己古老漫长的1500余年的历史长河中，烟雨稠缪，迭经世变，屡废屡兴。

古寺之兴废，引发了后人的感慨与深思，几多烟雨几多愁，佛子之心可鉴也。

君不见杜牧有诗曰：

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

　　古寒山寺，自南梁•天监年间创建以来，至唐•贞观年间因有号“寒山子”的天台高僧取道古运河省亲，在枫桥渔火湾“结茆以居”，以自己超特之道德与行持感化世人，奉行佛法，由是光大古寺门庭，重树妙利宗风。

唐•玄宗时，有宗门特眼知识希迁禅师“于此创建伽蓝，遂额名曰‘寒山寺’”，由院而寺，规模成具，接机安众，列天下丛林之一。

　　“安史之乱”期间，诗人张继举棹返里，途经吴地，古寺钟声引发了诗人内心深处之感慨与警觉，作《枫桥夜泊》诗以抒志。

因有“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之句故，“天下传诵，黄童白叟皆知有寒山寺也。

”从是以后，寒山古寺名声大震，四海皆知，远至东瀛。

　　北宋•国初（976—978）年，节度使孙承佑重建佛塔七层，为古寺增色。

　　南宋•炎四年（1130），金兵南侵，古寺遭溃军肆意蹂践。

《枫桥寺记》云：

“寺僧逃匿，颓檐委地，飘瓦中人。

卧见天日，四壁萧然，如逃人家。

　　南宋绍兴四年（1134），有长老法迁者，不明其所自来，亲率徒辈，扶倒补败，节衣缩食，铢积寸累，艰苦备尝，惨淡经营，历时十二年之久，终使“栋宇一新，可支十世”。

其见佛塔重修，即费时三年。

况又新建水陆院，严丽靓深，为龙象所到之处栖。

古寺重修后，其规模之恢弘，远胜往昔。

　　元末，寺、塔一并毁于兵燹。

　　明•洪武年间，僧昌崇发心重建。

　　明•永乐三年（1405），深谷昶禅师接踵而修。

“圣朝永乐三年，深谷昶禅师老成有戒行，札授住持，赤手奋发，化募众檀，刜荆榛，畚瓦砾，先建佛殿；

次立丈室、山门及说法之堂，楼禅之所，庖库湢溷，凡合有者皆备。

　　明•正统已末（1439），郡侯况锺再建。

　　明•嘉靖年间（1522—1566），僧本寂禅师铸钟建楼，钟遇倭变，销为炮。

　　明•万历四十（1612），晓山旭公发起募修，僧西流吾、松溪鉴二公建龙函阁。

　　明•万历四十六年（1618），大殿火，次年吾公、鉴公修复之。

清•顺治初，凡为汛署，僧天一力守勿废。

　　清•康熙五十年（1711），大殿又火。

《苏州府志》载：

“旧有水陆院，经久湮坏，塔亦莫知其迹。

　　清•十九年（1774）甲午八月，住持僧宣能续建大殿、前轩。

　　清•道光年间（1821—1850），由于误食后园毒蕈，薛福成之《庸庵笔记》载：

“寺僧之老着弱者，住持者过客140余人，忽一日尽死。

”从此，古寺一蹶不振。

　　清•咸丰四年（1854），太平军兴，清军在溃败时纵火焚烧苏州阊门一带，一夕之间，寺舍化为灰烬。

　　清•光绪三十二年（1906），江苏巡抚陈夔龙、程德全先后主持修复，经二公之苦心经营，得以古寺“几为吴下精蓝之冠”。

　　民国时间，香客稀少，寺僧星散，门庭冷落，古寺处于危境。

日军侵占苏州时期，古寺殿堂僧舍一度沦为日军仓库马厩。

　　至1949年解放时，千年古刹，已成一片萧条景象。

文革期间，古寺一度成为造反派之刑讯逼供牢房，寺院一切被查抄。

　　直至改革开放，宗教政策落实后，在人民政府的大力支持下，才开始修缮恢复圣祖道场。

在性空长老的苦心营造下，殿堂初具，宝塔耸天。

由是，寒山古寺又焕发出了时代新气息化，勃勃生机，盎盎春意。

　　可见，寒山古寺在1500余年中，伴随着因缘的生灭时兴时废，几多烟雨几多愁。

寺之兴废皆任因缘，但道场之启建完全归功于有心人士的鼎力维持与苦心经营。

虽说一切付出皆为“空华佛事、水月道场”，不必执着在意，但每次重兴中之“众志成城，风雨同舟”之精神与“坚定不移、永不退曲”之毅力，却不随因缘之生灭而有所改变，并天地永在，与日月同辉。

　　三、古迹

　　枫桥古迹有五：

所谓的古河、古桥、古镇、古寺、古关。

古河，即古运河，为隋炀帝所开凿的京杭大运河。

古桥，即唐代所建之两座单孔石拱桥，江村桥、江枫桥是也。

古镇，即枫桥古镇，俗云：

“先有枫桥镇，后有苏州城。

”古寺，即寒山寺，创建于南梁•天监二年，可谓千年之古刹也。

古关，即铁岭关，亦名枫桥敌楼，明•嘉靖三十六年（1557），巡按御史尚维持、知府温景葵、知县安谦等人筹建。

这便是枫桥之五古。

寒山寺地处枫桥古镇，门临古运河，背面苏州市城西之阊门十里。

其寺内之古迹亦有五：

所谓的古塔、古佛、古钟、古诗、古碑。

古塔，即古寺开山之塔——妙利普明塔，始建于南梁•天监年间。

古佛，即铜铸、窑变二像，叶昌炽之《寒山寺志》载：

“寺中旧有铜铸、窑变二躯，相传已久。

”寺有铜铸、窑变之二躯古佛像是实，但年代不确，下落不明。

古钟，即唐钟，此钟虽不明下落，但寺在唐时警钟长鸣是实。

古诗，即《枫桥夜泊》诗，为唐人张继所作。

古碑，即历代所余留之断石残碑，寒山寺已越千年，迭遭毁坏，碑刻散失，为数不少。

其见诸史志者，有宋•王珪书张继《枫桥夜泊》诗碑，宋•孙觌撰书《枫桥寺记》；

明•姚广孝撰写《寒山寺重兴记》；

明•文征明书张继《枫桥夜泊》诗碑；

明•唐寅撰书《姑苏寒山寺化钟疏》等，所有这些碑刻，虽因年久剥蚀严重而自己难辨，且弥足珍贵。

此则为寒山古寺之五古。

枫桥五古，则因河而桥、而镇、而寺、而关，河实乃人工所开凿，可谓人定胜天也。

寒山寺五古，则因塔而佛、而钟、而诗、而碑，塔亦乃檀信施资所建，可谓事在人为也。

不论是枫桥五古、还是寒山古，皆乃人工所成，并非天生与自然。

可见，人乃万灵之真宰，有补天地参赞化育不周之功能与力用，故以躯躯七尺之身，堪与天地并称“三才”也。

枫桥五古、寒山五古，是古寺千百余年来的历史见证物，足以使古寺声传四海，名播寰宇，远至东瀛。

故有四方人士远道慕名而来，以寻千古所留之胜迹，慎思追念先祖开山之维坚，亦使自己返朴归真，以求心灵的解脱与自在。

　　四、钟声

　　寒山的钟声，源远流长，贯见于唐人诗句中，特别是张继诗人的《枫桥夜泊》诗，久负盛名。

“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”一句，从而使寒山的钟声从唐朝回到了现在，唤醒了世人的灵智与觉慧。

　　据说“唐钟炼冶精超，云雷奇古，波磔飞动，扪之有棱”。

诗人张继因逢“安史之乱”返棹归里，其途次之失意落泊情素实则难免，不料就在月落乌啼之际，江枫渔火之畔，因闻古寺夜半钟声之悠扬，而将人生之归宿处寄托于霜天钟籁之中，由是化解了诗人内心的不安与愁眠。

　　原以“木铎徇于道路，周官所以警其顽愚；

铜钟司其晨昏，释氏所以觉夫灵性。

解魔王之战斗，上振天宫；

缓众生之悲酸，下闻地狱。

”故自古以来，各大寺院于晨昏皆扣钟以警九界之昏迷。

苏州之地，在唐时皆以“夜半钟声”而着。

古寺夜半之钟声，有警悟、提示、扣击物令、驱除烦恼、增长智慧等多种意义。

如偈云：

“闻钟声，烦恼轻；

智慧长、菩提增；

离地狱，出火坑；

愿成佛，度众生。

”又诗云：

“愿此钟声超法界，铁围幽冥悉皆闻。

闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。

　　钟声是古寺的灵魂，她有勃勃生机、盎盎春意。

1979年以来，寒山寺每年元旦除夕夜举行“听钟声活动”，四海高朋满座，九州岛岛岛岛岛岛岛嘉宾如流，更使古寺钟声起到促进、激发人们上进、友好团结的功用，实为一大盛举。

　　要知古寺之悠悠钟声，的能消除众生烦恼，增长菩提智慧，悉使一切人离苦得乐也。

但欲得闻钟真实利益，则贵在行人能摄耳谛听也。

故愿凡来寒山古寺者，希能专心致志于悠扬婉转之钟声里，自获无量妙利也。

　　五、诗韵

　　诗里钟声到客船，前朝称古寺；

桥边渔火对愁眠，千载记名蓝。

寺因诗着，诗因寺赋。

明•姚广孝之《寒山寺重兴寺记》载：

“寺当山水之间，不甚幽邃，来游者无虚日。

唐诗人张懿孙赋《枫桥夜泊》，有‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’之句，天下传诵。

于是黄童白叟皆知有寒山寺也。

”有明文为证，寒山古寺之钟声确实与张氏有缘。

钟声与诗韵的天然巧合，足以赢得天下人的青睐，亦使千年古寺更创辉煌。

故自张氏首唱以来，题咏寒山寺者，作者如林，不胜枚举。

　　月落乌啼，暗喻了诗人的落泊失意，犹若满天飞霜；

古寺钟声，唤醒了诗人的本觉灵悟，寻求人生归宿。

茶饭之余，闲话张继之《枫桥夜泊》。

　　这首诗自始至终，似乎是一直在淘汰内在的“小我”形象，融通外界的“大我”位格。

从语法上看，不具主语资格的“我”落在了宾格的位置，元是以宾显主，寄物表志。

从视觉角度出发，则内在的“小我”彻底完全地融入到了外界的“大我”中，本为摄主入宾，全他即自。

意谓在人生茫茫大海中，惟有达到物我双亡的境界，方能脱离相对的二元意识，以至随意自在。

　　月落乌啼霜满天，

　　江枫渔火对愁眠；

　　姑苏城外寒山寺，

　　夜半钟声到客船。

　　此中，“月落”，即是指中夜之月落映于古运河水中，并非是初晓时分之阶前落月也，贵在夜阑人静之时。

“乌啼”之“乌”，并非但指乌鸦、乌鹊二鸟之乱叫，其实水上之“水老乌”更符诗意；

原以水老乌，即乌鬼，又名鸬鹚。

北方语区俗称水老鸦，吴语区俗称水老乌，粤语区俗称墨乌。

杜甫之《戏作俳谐体遗闷》中有“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”句。

“霜满天”，意谓时值深秋。

“江、枫”，确指跨古运河之对峙双桥，即江村桥与江枫桥也。

　　上联以白描之手法，交代具体的时间、地点、环境，以月落乌啼、飞霜满天、古桥渔火之深秋悲凉空旷之环境烘托出了诗人的自我流离颠沛之愁、官场失落之愁、战乱不安之愁，简直是愁得诗人无法入眠。

上联又以比兴之手法，巧妙地结合外界自然景物之明暗动静、天地上下、古往今来、泊舟游子之映衬，表达了诗人由己思人的慈悲心肠与拔济精神，可以想象诗人势必会由自己之愁苦而联想到无边众生之无尽愁苦也。

愁之又愁，可谓是入愁谛三昧也。

　　上联仅仅14字，破释题中之夜泊枫桥处所，更突出点明了“泊”字之深意。

　　下联则采用倒装句式，先以“姑苏城外寒山寺”7字，既整齐而又和谐有致地交代了钟声的发祥地，先本后迹，由远而近。

使文化名城与佛教古寺融为一体，成为历史的象征、文字的记载、禅意的表达、人们的向往、精神的寄托。

进而以“夜半钟声”为诗中意境之点晴语，并交代题中之“枫桥夜泊”的原由。

可见，钟声触发了诗人的灵感，从而将人生之究竟归宿处寄托于悠扬钟声里，则通身烦恼随钟声之悠扬而纷纷脱落。

　　总之，诗之巧妙构思，犹若天成。

对仗比兴，工整雅和。

平仄压韵，错落有致。

不但吟诵朗朗上口，铿锵有力，如掷地金声，自能逸民适志，陶冶情操，净化心灵，开启智慧；

而且其诗意超伦绝比，吟出了寒山古寺之禅趣与韵味，为苏州大好山水更添秀色。

从而亦使寒山古寺独享诗韵之盛名，更使《枫桥夜泊》成为千古之绝唱。

　　六、塔影

　　墟里青烟白，夕晖塔影斜。

古寺开山有宝塔，千载风雨话兴衰。

现有之史料，已无从考证寒山寺之“妙利普明塔院”最初所建之形制与层高。

惟知大约在唐末五代十国时期（约841—960），经历唐武宗“会昌灭佛”及五代战乱，普明宝塔被毁。

直到北宋兴国初，约在976—978年间，平江节度使孙承佑重建浮屠七级，其塔“峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰”。

可在南宋建炎四年（1130），金兀术率军进犯苏州城时，寒山古寺虽然逃过了兵火，却遭南宋溃军之严重破坏，寺破塔残。

南宋绍兴四年（1134）起，寒山寺法迁长老竟花三年之久，重修宝塔。

元末（1366—1367），徐达率军围攻张士诚固守的苏州城，寒山寺再遭劫难，寺塔俱毁。

从是以来，古寺日渐萧条，仅仅维持香火而已，宝塔未能重修，淹没于长烟荒草之中。

　　直到改革开放后，性空长老荣任方丈后，于1991年2月23日成立“寒山寺重建宝塔委员会”起，至1995年12月11日上午竣工。

历时四年之久，终使巍巍五层仿唐古塔从地而涌出，实为一大盛举，古寺又添一色。

　　关于宋元时寒山寺宝塔之风采，很有文字记载，只能在历来诗词中可窥见一些痕迹。

如背诵张师中诗曰：

“岩扉横野桥，塔影落前浦。

”南宋范大成诗曰：

“竟日窑烟直，中流塔影横。

”有“墙上浮图路旁堠，松仁南北管离愁。

”元汤仲友诗曰：

“孤塔临管到，三门背运河。

”元末明初高启诗曰：

“枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。

船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。

　　从古人的诗中亦可领略到当时宝塔之风采，实为古寺之一高大建筑，影响颇具。

而如今所建之普明宝塔，乃为仿唐木构之楼阁式佛塔，四方五重，由须弥座台基、塔身、塔刹三部分组成。

总高42、2米。

　　此塔外形之轮廓，与日本之大德寺，药师寺等处的五重方塔完全相似，唐风于此大显。

宝塔高高，屹立于法堂前，犹如高僧说法之拄杖，象征如来正法永住世间。

每当旭日东升之时，塔顶之刹映射出万道红光，遍地生金；

又四边芳草花卉围绕，碧池石碑，长廊回环。

徐徐轻风飘来，则檐角之108风铎叮当作响，把游人之思绪引入遥远故乡，悠然自得。

　　又宝塔取景，与周围之建筑物及自然景致搭配得十分恰当，古河石桥，天山草木，白云村墅，交相辉映，自合妙趣，富有禅意。

　　不论是处在何山大桥上远眺宝塔，还是伫立法堂前仰望宝塔，远近高低，错落有致，自有不同之乐趣，高处何如低处好。

仁者见山，智者乐水。

　　我愿来人，能登塔俯瞰大地之渺小，白云之缥缈，将身心陶醉于大自然之中，物我双泯，以体验“物我同源”之感悟。

更愿来人能右绕于塔，思维正道，御大白牛车直趋如来涅槃大城。

七、碑刻

　　千百年来，古寺之断石残碑记载了风雨之沧桑，时世之迭更。

琳琅满目的碑刻，则是古寺创建千年的象征与历史的见证，这最能突出地反映寒山古寺沉积的丰富文化底蕴，亦使历朝名家手笔供世人饱目，更使古寺别具一格。

　　寒山寺的碑刻到处皆是，数不胜数。

从山门到普明塔院，不论长廊墙壁上，还是殿阁墙壁上，凡能镶嵌处皆立石。

如山门照壁之东湖陶睿宣所书之“寒山寺”三石。

　　大雄殿之前院藏碑有：

章美书“寒拾遗踪”石、程德全书“妙利宗风”石、年久成无字碑之《寒山寺重建大雄殿碑记》碑等。

　　碑廊藏碑有：

宋岳飞题联碑、署理苏州府知府平翰禁占寺产碑、《社仓事宜碑记》、《吴县乡都义役田记》碑、明唐寅撰书《姑苏寒山寺化钟疏》碑、明文征明书张继《枫桥夜泊》诗碑、清邓石如书联碑、万绳栻诗碑、俞樾书《枫桥夜泊》诗碑、康有为诗碑、刘海粟《枫桥夜泊》诗碑等。

　　长廊藏碑有：

梁同书书《阴骘文》残书、争寺基帖残石、俞樾撰《新修寒山寺记》碑、陈夔龙诗碑、佛像砖刻碑等。

　　大雄殿藏碑有：

罗聘画寒山拾得像刻石、郑文焯指绘寒山子像刻石、程德全书历代题咏刻石、程德全书《寒山子诗》碑等。

　　寒拾殿藏碑有：

南宋张即之书《金刚般若波罗蜜经》刻石、清石韫玉题“现千手眼观音菩萨”像刻石等。

　　钟楼亦藏程德全撰、道州何维朴书之《重修寒山寺记》碑。

　　寒拾亭藏碑有：

陆锺琦《重修寒山寺记》碑、邹福保《重修寒山寺记》碑、沧州张继书《枫桥夜泊》诗碑等。

　　普明塔院碑廊藏群碑，自1996年落成后，期间共嵌60余石碑，皆为当代名家手笔。

如僧界之茗山书“山川异域，风月同天；

寄诸佛子，共结来缘”碑；

书法界代表如朴初之“寒山寺碑廊”碑、启功之《枫桥夜泊》诗碑、催护自题诗碑等。

　　除此之外，山门内还有雍正皇帝御制《寒山子诗序》碑、性空长老书《枫桥夜泊》大诗碑等。

更值得一提的是，普明宝塔东西南北四门所悬之木匾，皆为赵朴初、谢孝思、费新我、沈鹏等著作书法家所题。

　　总之，寺院处处可见之碑刻，丰富了古寺之文化底蕴，记载了古寺之兴衰历史，传播了人间之真情，使后来者知其梗概，以效法前人之精神，传灯续焰，弘扬佛法。

　　这些断石残碑，道是无情却有情，她记载、传述、倾吐了千古不变之真谛，发挥了参赞化育之功能，体现了历史的演变与陈迹，留下后人的深省与寻思。

湛然大师倡导“无情有佛性”之说，古有“生公说法、顽石点头”之典故，我想寒山古寺之断石残碑已证实了这些。

　　八、书院

　　寒山书院，是在2003年秋季正式挂牌开学的，是经由江苏省宗教局、省佛教协会的批准，在苏州市宗教局及市佛协的领导下，由寒山寺自办的一所教内汉语系男众佛学院校。

　　学制二年，主要开设佛学与文化二科，为使佛学与社会科学文化相融合，以彼此起到互相资补的作用。

毕竟佛学是建立在世间法的基础上的，若离开世间法而觅出世之佛法，亦无有是处。

所以，这样开设课程，无非为使学僧以社会科学文化知识而更好地阐述、宣扬佛法，以利人天。

　　在佛学方面的课程有：

佛学概论、印中佛教史、丛林知识、二课合解、佛典选读、宗派研究、戒律、现代佛教专题研究等。

　　社会文化课程有：

法律法规、古代汉语、阅读与写作、中国通史、中国书画、英语、计算机等。

　　书院虽然刚起步，在师资、管理、课程设置等方面还尚未十分完善，但书院是培养佛教栋梁之材的摇篮，是寺院的精神与灵魂的所在处，不可轻忽。

在书院里，可以看到佛教未必的新曙光，但愿越办越好，蒸蒸日上，更祝书院诸学子成贤作大师。

　　九、古寺风貌与寒山胜景

　　寒山寺，乃天监遗迹，江南古刹。

以山门照壁、天王殿、大雄殿、寒拾殿、普明塔等高大建筑为中心轴，逐渐向两边拓建延伸的，两边建旁殿为陪衬，并以长廊回环相连。

从感观上说，保持了传统丛林特有的对峙建筑古风，雄伟壮观；

从美观上说，包含着江南水乡的园林建筑格调，富有地方风味。

殿前院，有观音殿与罗汉堂相对坐落两旁。

寒拾殿中院，有大钟楼与闻钟亭相配。

此前、后院，有长廊连接，迂回曲折，彼此相通。

　　此中建筑，皆为明、清风格，甚有园林韵致。

但又显示了古丛林之风范，山门、大殿、藏经楼（即寒拾殿上阁）保持在一中轴线上。

其整体建筑之山向坐东朝西，门临古运河，为坤山艮向。

这种面河背市之地理位置，十分扼要，为古今南北客必经之地，可以想见当时此地之繁华景象。

　　普明塔院的建筑，则更是另外一番景象，全是仿唐之古建筑，其山向改为坐北朝南，为巽山乾向。

法堂正坐落于八卦乾字口，宝塔则屹立于前，塔院门前则配建双层高拱楼，遥遥对峙，犹如两坐小城堡。

红日高堂，宝塔巍巍，拱楼耸峙，碧池绿树，断石残碑，回廊拥抱，白云蓝天，风吹铎响，人来鸟往。

其意境与归趣，自有不可思议之妙哉！

　　最东边之方丈楼，门朝东开，面临苏州古城，为双层高大建筑。

处处假山石峰，妙趣天然。

遍地铁钟，供人欣赏。

实为古寺之一隅幽静处，令人坐而忘返。

　　之所以将古寺之建筑分三段来说，其原因是各有别致，特别山向坐落不同。

此三处之不同风貌，便为寒山古寺之建筑风貌。

　　关于寒山之胜景，处处皆是，信手拈来，俱可成诗入画。

余住寒山四年来，便将古寺之胜景归纳为：

“古河夕阳”、“枫桥夜泊”、“山门照壁”、“枫江幽楼”、“霜钟雅阁、“曲径通幽”、“宝殿庄严”、“千古诗韵”、“夜半钟声”、“石鼋佛碑”、“方丈书斋”、“听钟顽石”、“钟房碑亭”、“群贤碑林”、“空堂塔影”、“碧池月色”、“观音峰石”等。

　　十、僧人精