老子《道德经》Word格式.docx

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【第八十一章】信言不美美言不信

第一章

道可道非常道

名可名非常名

无名天地之始

有名万物之母

故常无欲以观其妙

常有欲以观其徼（音：

jiao四声）

此两者

同出而异名同谓之玄

玄之又玄众妙之门

第二章

天下皆知美之为美斯恶已

皆知善之为善斯不善已

故有无相生难易相成

长短相形高下相倾

音声相和前后相随

是以圣人处无为之事

行不言之教

万物作而弗始生而弗有

为而弗恃功成而不居

夫唯弗居是以不去

第三章

不尚贤使民不争

不贵难得之货使民不为盗

不见可欲使民心不乱

是以圣人之治

虚其心实其腹弱其志强其骨

常使民无知无欲

使夫智者不敢为也

为无为则无不治

第四章

道盅而用之或不盈

渊兮似万物之宗

挫其锐解其纷

和其光同其尘

湛兮似或存吾不知谁之子

象帝之先

第五章

天地不仁以万物为刍狗

圣人不仁以百姓为刍狗

天地之间其犹橐龠乎（橐，音：

驼。

龠，音：

月）。

虚而不屈动而愈出

多言数穷不如守中

第六章

谷神不死是谓玄牝

玄牝之门是谓天地根

绵绵若存用之不勤

第七章

天长地久

天地所以能长且久者

以其不自生故能长生

是以圣人后其身而身先

外其身而身存

非以其无私邪

故能成其私

第八章

上善若水

水善利万物而不争

处众人之所恶故几於道

居善地心善渊与善仁

言善信政善治

事善能动善时

夫唯不争故无尤

第九章

持而盈之不如其已

揣而锐之不可长保

金玉满堂莫之能守

富贵而骄自遗其咎

功成身退天之道也

第十章

载营魄抱一能无离乎

专气致柔能婴儿乎

涤除玄览能无疵乎

爱国治民能无为乎

天门开阖能为雌乎

明白四达能无知乎

生之畜之生而不有

为而不恃长而不宰

是谓玄德

第十一章

三十辐共一毂

当其无有车之用

埏埴以为器

当其无有器之用

凿户牖以为室

当其无有室之用

故有之以为利无之以为用

毂（车轮，音：

古）。

埏埴（水拌陶土，音：

山直）。

牖（窗，音：

有）

第十二章

五色令人目盲

五音令人耳聋

五味令人口爽

驰骋畋（打猎，音：

田）猎令人心发狂

难得之货令人行妨

是以圣人为腹不为目

故去彼取此

第十三章

宠辱若惊贵大患若身

何谓宠辱若惊

宠为上辱为下

得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊

何谓贵大患若身

吾所以有大患者为吾有身

及吾无身吾有何患

故贵以身为天下若可寄天下

爱以身为天下若可托天下

第十四章

视之不见名曰夷

听之不闻名曰希

搏之不得名曰微

此三者不可致诘（音：

节）故混而为一

其上不餛（音：

角）其下不昧绳绳兮不可名复归於无物

是谓无状之状无物之象是谓恍惚

迎之不见其首随之不见其后

执古之道以御今之有能知古始是谓道纪

第十五章

古之善为道者微妙玄通深不可识

夫唯不可识故强为之容

豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻

俨兮其若客涣兮若冰之将释

敦兮其若朴旷兮其若谷

浑兮其若浊

孰能浊以静之徐清

孰能安以动之徐生

保此道者不欲盈

夫唯不盈故能蔽而新成

第十六章

致虚极守静笃

万物并作吾以观复

夫物芸芸各复归其根

归根曰静静曰复命

复命曰常知常曰明

不知常妄作凶

知常容容乃公

公乃全全乃天天乃道道乃久

没身不殆

第十七章

太上不知有之

其次亲而誉之

其次畏之

其次侮之

信不足焉有不信焉

悠兮其贵言功成事遂

百姓皆谓：

「我自然」

第十八章

大道废有仁义

智慧出有大伪

六亲不和有孝慈

国家昏乱有忠臣

第十九章

绝圣弃智民利百倍

绝仁弃义民复孝慈

绝巧弃利盗贼无有

此三者以为文不足

故令有所属：

见素抱朴少私寡欲

第二十章

绝学无忧

唯之与阿相去几何善之与恶相去若何

人之所畏不可不畏荒兮其未央哉

众人熙熙如享太牢如春登台

我独泊兮其未兆如婴儿之未孩

儡儡兮若无所归

众人皆有馀而我独若遗

我愚人之心也哉沌沌兮

俗人昭昭我独昏昏

俗人察察我独闷闷

澹兮其若海鮏兮若无止

众人皆有以而我独顽且鄙

我独异於人而贵食母

澹（心情恬静，音：

淡）。

鮏（风声，音：

辽）。

第二十一章

孔德之容惟道是从

道之为物惟恍惟惚

惚兮恍兮其中有象

恍兮惚兮其中有物

窈兮冥兮其中有精

其精甚真其中有信

自今及古其名不去

以阅众甫

吾何以知众甫之状哉

以此

（窈冥，音：

咬明）

第二十二章

曲则全枉则直

洼则盈敝则新

少则多多则惑

是以圣人抱一为天下式

不自见故明

不自是故彰

不自伐故有功

不自矜故长

夫唯不争故天下莫能与之争

古之所谓曲则全者岂虚言哉

诚全而归之

第二十三章

希言自然

故飘风不终朝骤雨不终日

孰为此者天地

天地尚不能久而况於人乎

故从事於道者同於道

德者同於德

失者同於失

同於道者道亦乐得之

同於德者德亦乐得之

同於失者失亦乐得之

信不足焉有不信焉

第二十四章

企者不立跨者不行

见者不明自是者不彰

自伐者无功自矜者不长

其在道也曰：

馀食赘行

物或恶之故有道者不处

第二十五章

有物混成先天地生

寂兮寥兮独立而不改

周行而不殆可以为天地母

吾不知其名字之曰道

强为之名曰大

大曰逝逝曰远远曰反

故道大天大地大人亦大

域中有四大而人居其一焉

人法地地法天天法道

道法自然

第二十六章

重为轻根静为躁君

是以君子终日行不离辎重

虽有荣观燕处超然

奈何万乘之主而以身轻天下

轻则失根躁则失君

第二十七章

善行无辙迹善言无瑕谪

善数不用筹策善闭无关楗而不可开

善结无绳约而不可解

是以圣人常善救人故无弃人

常善救物故无弃物

是谓袭明

故善人者不善人之师

不善人者善人之资

不贵其师不爱其资

虽智大迷是谓要妙

第二十八章

知其雄守其雌为天下溪

为天下溪常德不离复归於婴儿

知其白守其黑为天下式

为天下式常德不忒复归於无极

知其荣守其辱为天下谷

为天下谷常德乃足复归於朴

朴散则为器圣人用之则为官长

故大制不割

第二十九章

将欲取天下而为之吾见其不得已

天下神器

不可为也不可执也

为者败之执者失之

是以圣人无为故无败

无执故无失

夫物或行或随或嘘或吹

或强或羸或载或隳

是以圣人去甚去奢去泰

●隳（毁坏，音：

灰）。

第三十章

以道佐人主者不以兵强天下

其事好远师之所处荆棘生焉

大军之后必有凶年

善者果而已不以取强

果而勿矜果而勿伐果而勿骄

果而不得已果而勿强

物壮则老是谓不道不道早已

第三十一章

夫兵者不祥之器

君子居则贵左用兵则贵右

兵者不祥之器非君子之器

不得已而用之恬淡为上

胜而不美而美之者是乐杀人

夫乐杀人者则不可得志於天下矣

吉事尚左凶事尚右

偏将军居左上将军居右

言以丧礼处之

杀人之众以悲哀泣之

战胜以丧礼处之

第三十二章

道常无名『朴』

虽小天下莫能臣

侯王若能守之万物将自宾

天地相合以降甘露

民莫之令而自均

始制有名名亦既有

夫亦将知止知止可以不殆

譬道之在天下犹川谷之於江海

第三十三章

知人者智自知者明

胜人者有力自胜者强

知足者富强行者有志

不失其所者久死而不亡者寿

第三十四章

大道泛兮其可左右

万物恃之以生而不辞

功成而不有

衣养万物而不为主可名於小

万物归焉而不为主可名为大

以其终不自为大故能成其大

第三十五章

执大象天下往

往而不害安平泰

乐与饵过客止

道之出口淡乎其无味

视之不足见

听之不足闻

用之不足既

第三十六章

将欲歙之必固张之

将欲弱之必固强之

将欲废之必固举之

将欲取之必固与之

是谓微明柔弱胜刚强

鱼不可脱於渊

国之利器不可以示人

歙（吸取东西，音：

吸）。

第三十七章

道常无为而无不为

侯王若能守之万物将自化

化而欲作吾将镇之以无名之朴

镇之以无名之朴夫亦将无欲

不欲以静天下将自正

第三十八章

上德不德是以有德下德不失德是以无德

上德无为而无以为

下德无为而有以为

上仁为之而无以为

上义为之而有以为

上礼为之而莫之应则攘臂而扔之

故失道而后德失德而后仁

失仁而后义失义而后礼

夫礼者忠信之薄而乱之首

前识者道之华而愚之始

是以大丈夫处其厚不居其薄

处其实不居其华故去彼取此

第三十九章

昔之得一者

天得一以清地得一以宁

神得一以灵谷得一以盈

万物得一以生侯王得一以为天下正

其致之也谓天无以清将恐裂

地无以宁将恐废

神无以灵将恐歇

谷无以盈将恐竭

万物无以生将恐灭

侯王无以正将恐蹶

故贵以贱为本高以下为基

是以侯王自称孤寡不谷

此非以贱为本邪非乎

故致誉无誉

不欲冢冢如玉珞珞如石

第四十章

反者道之动弱者道之用

天下万物生於有有生於无

第四十一章

上士闻道勤而行之

中士闻道若存若亡

下士闻道大笑之

不笑不足以为道

故建言有之明道若昧进道若退

夷道若蹊（莫测高深）上德若谷大白若辱

广德若不足建德若偷质德若渝

大方无隅大器晚成

大音希声大象无形

道隐无名夫唯道善贷且成

第四十二章

道生一一生二

二生三三生万物

万物负阴而抱阳冲气以为和

人之所恶唯孤寡不谷

而王公以为称

故物或损之而益或益之而损

人之所教我亦教之

强梁者不得其死吾将以为教父

第四十三章

天下之至柔

驰骋天下之至坚

无有入无间

吾是以知无为之有益

『不言之教』『无为之益』

天下希及之

第四十四章

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病

甚爱必大费多藏必厚亡

故知足不辱知止不殆可以长久

第四十五章

大成若缺其用不弊

大盈若冲其用不穷

大直若屈大巧若拙大辩若讷

静胜躁寒胜热清静为天下正

第四十六章

天下有道却走马以粪

天下无道戎马生於郊

祸莫大於不知足

咎莫大於欲得

故知足之足常足矣

第四十七章

不出户知天下

不窥牖见天道

其出弭远其知弭少

是以圣人不行而知

不见而明

无为而成

第四十八章

为学日益为道日损

损之又损以至於无为

无为而无不为取天下常以无事

及其有事不足以取天下

第四十九章

圣人无常心以百姓心为心

善者吾善之

不善者吾亦善之德善

信者吾信之

不信者吾亦信之德信

圣人在天下歙歙焉为天下浑其心

百姓皆注其耳目圣人皆孩之

第五十章

出生入死

生之徒十有三

死之徒十有三

人之生动之於死地亦十有三

夫何故以其生生之厚

盖闻善摄生者

路行不遇兕虎

入军不被甲兵

兕无所投其角

虎无所用其爪

兵无所容其刃

夫何故以其无死地

兕（音：

赐，释：

雌犀牛）

第五十一章 

道生之德畜之

物形之势成之

是以万物莫不尊道而贵德

道之尊德之贵

夫莫之命而常自然

故道生之德畜之

长之育之成之熟之

养之覆之

生而不有为而不恃

长而不宰是谓玄德

第五十二章

天下有始以为天下母

既得其母以知其子

复守其母没身不殆

塞其兑闭其门终身不勤

开其兑济其事终身不救

见小曰明守柔曰强

用其光复归其明

无遗身殃是为袭常

第五十三章

使我介然有知行於大道

唯施是畏

大道甚夷而人好径

朝甚除田甚芜仓甚虚服文采

带利剑厌饮食财货有馀

是为盗夸非道也哉

第五十四章

善建者不拨善抱者不脱

子孙以祭祀不辍

修之於身其德乃真

修之於家其德乃馀

修之於乡其德乃长

修之於邦其德乃丰

修之於天下其德乃普

故以身观身以家观家

以乡观乡以邦观邦

以天下观天下

吾何以知天下然哉以此

第五十五章 

含德之厚比於赤子

毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏

骨弱筋柔而握固

未知牝牡之合而寨作精之至也

终日号而不苡和之至也

知和曰常知常曰明

益生曰祥心使气曰强

物壮则老谓之不道不道早已

攫（抓扑，音：

决）。

寨（小男孩生殖器，音：

ㄗㄨㄟ）。

第五十六章

知者不言言者不知

塞其兑闭其门

和其光同其尘是谓玄同

故不可得而亲不可得而疏

不可得而利不可得而害

不可得而贵不可得而贱

故为天下贵

第五十七章

以正治国以奇用兵

以无事取天下

吾何以知其然哉以此

天下多忌讳而民弭贫

人多利器国家滋昏

人多伎巧奇物滋起

法令滋彰盗贼多有

故圣人云

我无为而民自化

我好静而民自正

我无事而民自富

我无欲而民自朴

第五十八章

其政闷闷其民醇醇

其政察察其民缺缺

祸兮福之所倚

福兮祸之所伏

孰知其极其无正也

正复为奇善复为妖

人之迷其日固久

是以圣人方而不割

廉而不刿

直而不肆

光而不耀

*刿（割伤，音：

贵）。

第五十九章

治人事天莫若啬

夫唯啬是以早服

早服谓之重积德

重积德则无不克

无不克则莫知其极

莫知其极可以有国

有国之母可以长久

是谓深根固柢长生久视之道

第六十章

治大国若烹小鲜

以道莅天下其鬼不神

非其鬼不神其神不伤人

非其神不伤人圣人亦不伤人

夫两不相伤故德交归焉

第六十一章

大邦者下流

天下之交天下之牝

牝常以静胜牡以静为下

故大邦以下小邦则取小邦

小邦以下大邦则取大邦

故或下以取或下而取

大邦不过欲兼畜人

小邦不过欲入事人

夫两者各得所欲

大者宜为下

第六十二章

道者万物之奥

善人之宝不善人之所保

美言可以示尊美行可以加人

人之不善何弃之有

故立天子置三公

虽有拱璧以先驷马

不如坐进此道

古之所以贵此道者何

不曰求以得有罪以免邪

第六十三章

为无为事无事味无味

大小多少报怨以德

图难於其易为大於其细

天下难事必作於易

天下大事必作於细

是以圣人终不为大故能成其大

夫轻诺必寡信多易必多难

是以圣人犹难之故终无难矣

第六十四章

其安易持其未兆易谋

其脆易泮其微易散

为之於未有治之於未乱

合抱之木生於毫末

九层之台起於累土

千里之行始於足下

是以圣人无为故无败无执故无失

民之从事常於几成而败之

慎终如始则无败事

是以圣人欲不欲不贵难得之货

学不学复众人之所过

以辅万物之自然而不敢为

第六十五章

古之善为道者

非以明民将以愚之

民之难治以其智多

故以智治国国之贼

不以智治国国之福

知此两者亦稽式

常知稽式是谓玄德

玄德深矣远矣与物反矣

然后乃至大顺

第六十六章

江海之所以能为百谷王者

以其善下之故能为百谷王

是以圣人欲上民必以言下之

欲先民必以身后之

是以圣人处上而民不重

处前而民不害

是以天下乐推而不厌

以其不争故天下莫能与之争

第六十七章

天下皆谓我道大似不肖

夫唯大故似不肖

若肖久矣其细也夫

我有三宝持而保之

一曰慈二曰俭

三曰不敢为天下先

慈故能勇俭故能广

不敢为天下先故能成器长

今舍慈且勇舍俭且广

舍后且先死矣

夫慈以战则胜以守则固

天将救之以慈卫之

第六十八章

善为士者不武

善战者不怒

善胜敌者不与

善用人者为之下

是谓不争之德是谓用人之力

是谓配天古之极

第六十九章

用兵有言吾不敢为主而为客

不敢进寸而退尺是谓行无行

攘无臂扔无敌执无兵

祸莫大於轻敌轻敌几丧吾宝

故抗兵相若哀者胜矣

第七十章

吾言甚易知甚易行

天下莫能知莫能行

言有宗事有君

夫唯无知是以不我知

知我者希则我者贵

是以圣人被褐而怀玉

第七十一章

知不知尚矣

不知知病也

圣人不病以其病病

夫唯病病是以不病

第七十二章

民不畏威则大威至

无狎其所居无厌其所生

夫唯不厌是以不厌

是以圣人自知不自见

自爱不自贵

第七十三章

勇於敢则杀勇於不敢则活

此两者或利或害

天之所恶孰知其故

是以圣人犹难之

天之道不争而善胜不言而善应

不召而自来禅然而善谋

天网恢恢疏而不失

●禅（让，音：

善）。

第七十四章

民不畏死奈何以死惧之

若使民常畏死

而为奇者吾得执而杀之孰敢

常有司杀者杀

夫代司杀者杀是谓代大匠辶

夫代大匠辶者希有不伤其手矣

*辶（砍，音：

浊）。

第七十五章

民之饥

以其上食税之多是以饥

民之难治

以其上之有为是以难治

民之轻死

以其上求生之厚是以轻死

夫唯无以生为者

是贤於贵生

第七十六章

人之生也柔弱其死也坚强

草木之生也柔脆其死也枯槁

故坚强者死之徒柔弱者生之徒

是以兵强则灭木强则折

强大处下柔弱处上

第七十七章

天之道其犹张弓欤

高者抑之下者举之

有馀者损之不足者补之

天之道损有馀而补不足

人之道则不然

损不足以奉有馀

孰能有馀以奉天下

唯有道者

是以圣人为而不恃

功成而不处

其不欲见贤

*欤（反问字，音：

於）。

第七十八章

天下莫柔弱於水

而攻坚强者莫之能胜

以其无以易之

弱之胜强柔之胜刚

天下莫不知莫能行

是以圣人云

受国之垢是谓社稷主

受国不祥是为天下王

正言若反

第七十九章

和大怨必有馀怨

安可以为善

是以圣人执左契

而不责於人

有德司契无德司彻

天道无亲常与善人

第八十章

小国寡民

使有什伯之器而不用

使民重死而不远徙

虽有舟舆无所乘之

虽有甲兵无所陈之

使民复结绳而用之

甘其食美其服

安其居乐其俗

邻国相望鸡犬之声相闻

民至老死不相往来

第八十一章

信言不美美言不信

善者不辩辩者不善

知者不博博者不知

圣人不积

既以为人己愈有

既以与人己愈多

天之道利而不害

圣人之道为而不争