最新完美版粤教版《传记选读》第5课《遨游建筑天地间》习题及答案.docx
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最新完美版粤教版《传记选读》第5课《遨游建筑天地间》习题及答案
5 遨游建筑天地间
日 月
日居月诸①,照临下土②。
乃如之人③兮,逝不古处④?
胡能有定⑤?
宁不我顾⑥。
日居月诸,下土是冒⑦。
乃如之人兮,逝不相好。
胡能有定?
宁不我报⑧。
日居月诸,出自东方。
乃如之人兮,德音⑨无良。
胡能有定?
俾(bī)也可忘。
日居月诸,东方自出。
父兮母兮,畜(xù)我不卒⑩。
胡能有定?
报我不述⑪。
【注释】
①居、诸:
语气助词,没有实意。
②下土:
在下面的地方,大地。
③如之人:
像这样的人。
④逝:
语气词,没有实意。
古处:
像从前那样相处。
⑤胡:
何怎么。
定:
止,停止,止息。
⑥宁:
岂,难道。
顾:
顾念,顾怜。
⑦冒:
覆盖。
普照。
⑧报:
理会,搭理。
⑨德音:
动听的言词。
⑩畜:
同“慉”,意思是喜好。
卒:
终,到底。
⑪不述:
指不遵循义理。
述:
循,依循。
【译文】
太阳啊月亮啊,轮回照在大地上。
就像我们人类一样呀,过去了就不会停留在古代。
这些事怎么会有定准,难道不能让我回顾?
太阳啊月亮啊,下土的人就是太贪求。
就像我们人类一样呀,过去了而不会相互修好。
这些事怎么会有定准,难道不能让我回报?
太阳啊月亮啊,都是来自那东方。
就像我们人类一样呀,规律的声音缺乏善良。
这些事怎么会有定准,难道使我可以忘?
太阳啊月亮啊,东方自然会升出。
父亲啊母亲啊,生我养我不会停止。
这些事怎么会有定准,回报的事我不再讲述。
【赏析】
本诗描写受男子抛弃的妇女对自己不幸遭遇的哀叹,以及结束这种痛苦生活的沉痛呼吁。
诗写对日月倾诉,正是因为绝情男子变心带来的走投无路的呼吁,甚至于埋怨父母,这正是穷而呼天,“忧患疾痛之极,必呼父母”的人生至情。
但就这样,女子还仍然无法忘记,所谓“俾也可忘”,正是因为无法可忘,这更反衬了男子的无情,女子的多情。
诗中每章的开头都直呼日月,似乎是要日、月这两位光明的使者来为自己做主,在它们面前尽情倾诉无穷的积怨与悲愤。
诗人仿佛把我们带入了这样的境界:
在广漠的大地上,在日月光辉所及的地方,居然有这样一个寡德者的幽灵在游荡。
和无私奉献光明的日月形象对比,那个灵魂丑恶、朝秦暮楚的男人又显得是多么卑微渺小。
为什么他和我断绝了来往?
为什么那个寡德之人会践踏他从前的爱情誓言?
诗人指出,最根本的原因就是他心生邪念、道德沦丧。
由于婚姻关系已经彻底破裂,孤立无援的诗人(卫女),除了呼天而诉以外,又想到了自己的双亲。
“父兮母兮,畜我不卒”的这种埋怨、责怪口气,微妙而深刻地传达出了诗人的复杂心态,虽然表面上看来似不合逻辑。
正如朱熹所说:
“不得于夫,而叹父母养我之不终。
盖忧患疾痛之极,必呼父母,人之至情也。
”(《诗集传》)可见对当初父母决定或同意嫁出自己一事的埋怨,乃是对冷酷无情、灵魂丑恶的丈夫的一种更为严厉的谴责。
此时,诗人心中的悲愤之情也上升到了极点。
诗篇至此,也戛然而止。
通过自述怨愤,一个对命运并不顺从、具有反抗性格的女性形象,已经屹立在我们的面前。
像许多受迫害和虐待的女性一样,她对往日的爱情仍有所怀念,所以,在谴责不忠于爱情的行径的同时,又依稀希望他回心转意。
“胡能有定?
宁我不顾”“胡能有定?
报我不述”等诗句中,都流露出了这样的感情,可以看出女主人公的内心世界是复杂的,她的性格中又是有着宽厚的一面的。
能写出她的鲜明个性,又细致地写出女主人公的心态,正是《邶风·日月》一诗所取得的艺术成就之一。
除了人物形象刻画方面的成功以外,诗人还善于运用重章叠唱的方式,层层揭露恶夫的丑行,反复宣泄心中的怨愤,不仅使诗的主题思想得到了进一步的深化,而且也增添了诗的旋律美。
一、基础训练
1.下列词语中加点的字,每对读音都不相同的一组是( )
A.鏖战/麇集 安抚/果脯 萎靡/奢靡
B.悖逆/蓬勃 麦茬/检查 兴奋/高兴
C.巨擘/玉璧 惆怅/倜傥 应承/呼应
D.颦蹙/濒临 嗔怪/称呼 俭省/反省
解析:
A项,áo/qún,fǔ,mǐ/mí;B项,bèi/bó,chá,xīng/xìng;C项,bò/bì,chóu/tì,yìng;D项,pín/bīn,chēn/chēng,shěng/xǐng。
答案:
D
2.下列各项中画线词语的使用,不恰当的一项是( )
城市管理涉及面广,从空中到地下,有些是宏大构建,比如摩天大楼,有些则具体而微,比如地下管线。
事无巨细,应该管得滴水不漏才不影响人们正常的生产生活。
可是,现实中,管得一塌糊涂或者监管真空的情况占了不少。
A.具体而微B.事无巨细
C.滴水不漏D.真空
解析:
A项,“具体而微”具体:
各部分已大体具备;微:
微小。
指事物的各个组成部分大体都有了,不过形状和规模比较小。
本句中,地下管线并无所对应的原“体”。
B项,“事无巨细”指事情不分大小,形容什么事都管。
C项,“滴水不漏”形容说话办事非常细致、周密、无懈可击。
D项,“真空”指不受任何势力侵占、不受任何思想影响的地方。
答案:
A
3.下列句子中,没有语病的一项是( )
A.美国新任国务卿就职后首次对民众公开演讲时,将吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦两个国家合并到一起,读成了“吉尔萨克斯坦”,令人贻笑大方。
B.什么是幸福?
这个在田园农耕时代似乎很易寻得的答案,在当代繁复的经济、社会和文化背景下,却显得日益模糊和多元。
C.嗜甜的饮食习惯会加速锌的流失,而锌就是怂恿味觉逃亡的主犯。
这样一来,在不断的恶性循环中,重口味日渐加剧。
D.与泰戈尔不同,鲁迅的散文诗中的哲理不是追求宗教式的光明、和谐,而是充满了对人生、对自我的无情的严酷的解剖,对人心黑暗的正视和孤独的战斗的坚持。
解析:
A项,“令人贻笑大方”结构混乱。
B项,语意不明,成分残缺。
“这个在田园农耕时代似乎很易寻得的答案”应改为“在田园农耕时代似乎很易寻得这个问题的答案”,同时,在“却显得”前面加上“答案”。
C项,不合逻辑,语意不明。
“锌就是”应改为“‘锌缺失’就是”。
答案:
D
4.在文中横线处填入下列语句,衔接最恰当的一项是( )
在李商隐以前,诗人运用典故,________,不会句句都用典故。
而且一般的用典故,都是明用,读者看得出,这一句中包含着一个典故。
只要注明典故,________。
但是,李商隐的诗,________,即使都注明白了,诗意还是不易了解。
因为在运用典故的艺术手法上,他也有所独创。
他在诗中运用典故,________。
________,常常不是李商隐企图在他的诗中所显示的意义。
①诗意也就明白了
②典故本身所代表的意义
③常常是暗用、借用或活用
④往往是逐句都用典故
⑤不过偶尔用一二处
A.⑤①④③②B.③①②④⑤
C.③②④①⑤D.⑤①②④③
解析:
由下文“不会句句都用典故”可知第一横线处应为⑤;第二横线处通过上文“只要”可知应填①;第三横线处通过上文“但是”以及前文文意可知应填④;第四横线处由上文“艺术手法”可知应为③。
答案:
A
二、阅读提升
(一)阅读下面的宋词,完成5~6题。
菩 萨 蛮
李师中
子规啼破城楼月,画船晓载笙歌发。
两岸荔枝红,万家烟雨中。
佳人相对泣,泪下罗衣湿。
从此信音稀,岭南无雁飞。
注:
李师中,字诚之,楚丘(今属山东曹县)人。
此词为作者广西罢任后题别而作。
5.此词精于炼字,上片第一、二句中哪两个字用得最传神?
请简析。
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答案:
“破”“载”“破”一语三关,意蕴无穷。
一为破晓,暗指天亮;二为破月,一弯残月高挂西天,好像是被子规啼破了似的;三为破梦,子规如晨鸡司鸣,把“我”从梦中唤醒。
“载”化虚为实,把看不见摸不着的“笙歌”化为具体的形象,让人联想到画船上载有吹奏笙歌的乐妓,用语甚美,耐人寻味。
6.词的下片是怎样表达作者的情感的?
具体表现了作者怎样的思想感情?
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答案:
(1)虚实结合。
前两句写的是与佳人离别时情景,属于实写;后两句是别后情景的想象,属于虚写。
表达了词人对恋人依依不舍之情以及对将来不能继续通信的担忧。
(2)借用典故。
“岭南无雁飞”,此处运用鸿雁传书的典故,据陆佃《埤雅》云,雁飞不过衡阳,因南地极燠。
广西岭南,故鸿雁更难飞到。
表达了词人对恋人依依不舍之情以及对将来不能继续通信的担忧。
(3)细节描写。
“佳人相对泣,泪下罗衣湿”写的是离别时的情景,“泣”“湿”表达了词人对恋人依依不舍之情。
(二)阅读下面文字,完成7~9题。
我所认识的梁漱溟
牟宗三
我是在梁先生于重庆北培创办“勉仁学院”时(1948年)认识他的。
“勉仁”是梁先生的斋名,取儒家“勉于行仁”的意义;先前他也以“勉仁”办了一所中学。
我是在建校以后去的,在那里待了一年多,所以对梁先生的学问与人格也有一些了解。
他是个了不起的人物,从性情、智慧、个人人格各方面来讲,在这种时代,要找这种人,已经不太容易了。
他的议论不管是对是错,都有真知灼见。
他和一般社会上的名人、名流不同,他对中国有极深的关怀,平生所志都在为中国未来的发展寻出一条恰当的途径,例如“乡村建设运动”,就是梁先生思想见之于行动的具体表现,不只是讲说学问而已。
“乡村建设”的实践,就他思想的渊源来看,可以《东西文化及其哲学》为代表。
这本书是梁先生应王鸿一之邀,在山东以“东西文化及其哲学”为题的演讲稿合辑而成的。
那时他还很年轻,不到30岁。
这是当时非常了不起的一本著作,思辨性非常强,自成一家之言,不是东拉西扯,左拼右凑出来的,而是一条主脉贯串而下,像螺丝钉钻缝入几的深造自得之作,可说是第一流的。
梁先生没出过洋,又不是什么翰林学士,但一样可以讲中西文化问题;黑格尔没到过中国,也不认识中国字,但到现在为止,讲中西文化问题的,没有一个超过黑格尔的,谁能够像黑格尔了解到那种程度的?
这就是哲学家的本事了。
梁先生讲中西文化,完全出自于他对时代的体认及民族的情感,而这又是承续自他家庭中关心国事的传统。
梁先生的父亲梁济(字巨川),在民国七年时,为抗议象征着固有文化的清朝之灭亡,而自杀身亡。
这是一个时代的问题,也是梁先生格外关注的文化问题。
究竟,中国文化该何去何从?
中国文化在满清统治了三百年之后,从辛亥革命到现在,一直难以步上正轨,而源始于17、18、19世纪近代文明的西方文化,就摆在眼前,应该如何作个抉择?
梁先生曾说过一句话:
要读他的《中国文化要义》,保存中国传统。
保存文化是对的,哪一个民族能否定自己的文化?
但想了解中国文化并不容易,读《中国文化要义》恐怕不如读《东西文化其及哲学》。
《中国文化要义》是从他的《乡村建设理论》简约出来的,哲学味太重了,每一个项目都需要再加以申说,否则不易懂。
而《乡村建设理论》虽是他最用心的著作,企图自农村风俗习惯的横剖面深刻剖析中,归结出中国文化的特征,但是纵贯性不够,在方法论上“从果说因”,是有问题的。
这是梁先生一生吃亏的地方,也使他不可能真正了解到中国文化。
梁先生晚年观念已老,也有很多问题没有触及,尤其是文化上。
但是,在文革之时,他却表现了中国知识分子不屈不挠的风骨与气节,这是他最值得敬佩的地方。
他被批斗时,家具和所有的藏书也都被摧残烧毁,他并没有反抗,只极力要求破坏者让他保留一部字典,因为那部字典
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