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由此观之，甲为阳木其性主进，乙为阴木其性主退，甲与乙虽同为木之气而具有统一性，然其进退之性截然相反，就木而论，甲乙二干必然是对立的。

总之，十天干依木火土金水五行之气各自单独而论，甲与乙、丙与丁、戊与己、庚与辛、壬与癸的气性是对立与相反的。

十天干按阳阴属性分类，则甲丙戊庚壬五阳干为同类，乙丁己辛癸五阴干为同类。

因此，五阳干与五阴干是阳阴异类之气，五阳干俱主进，五阴干俱主退，不可混为一谈。

如甲乙虽同为木之气，然甲木之性与乙木之性相反，一进一退，这便是甲乙木的重要区别。

古人经常将甲喻为参天之树木，将乙喻为花卉之草，或甲为木之气，乙为木之质，是以五行物类论气，过分强调五行之气中阳阴的统一性，而忽视了它们之间的对立性，其学说不完全符合阳阴长消的原理，有失偏颇。

由于十天干阳阴异类，根据“同气相应”的规律，故十天干之五行生克关系以同类生克为重，异类生克为次。

如甲乙木生丙丁火，丙火喜甲木之生，丁火喜乙木之生，乙木生丙火之力不如甲木，甲木生丁火之力不如乙木。

如甲乙木克戊己土，戊土畏甲木之克，己土畏乙木之克，乙木克戊土之力不如甲木，甲木克己土之力不如乙木。

其余理同。

十天干之运起于甲而终于癸，为一旬气运。

以五行论，甲乙丙丁木火之气因阳进而居在先，庚辛壬癸金水之气因阳退而居在后，土居中位，乃一旬之内阳气化为阴气的过渡阶段。

气运从甲木至癸水，一旬之运终了，之后另起一旬气运，则又从甲木开始，故又可认为水运之后化为木运。

木火与金水之间的转化在同一旬气运之内，其变化有连续性，故有土运作为中气相隔助其变化。

而金水与木火之间则非属同一旬之运，水属前一旬继往之气终了，木属后一旬新生之气发动，并非前一旬之水气转化而来。

因气运相继之间，水运之位在木运之前，又可视木运由水运转化而来。

以此观之，天干之气运，颇似钟摆之运动，是有始有终的单向运动，如钟摆来回摆动一次，即天干经二旬之变化。

考察十天干的气数，可以发现它们存在如下规律：

其一，十天干是表示一气和五行之气的符号和代数，故称“气数”，它们依木火土金水五行的固定次序排列。

如上一节所述，一气分而成为五行，五行合而成为一气，由于五行分阳分阴而成十天干，也可说，一气分而成为十天干，十天干合而成为一气。

古代以十日为一旬，故十天干也称作一旬之气；

其二，十天干是表示一气和五行之气的基本气数，它们反映了一气和五行之气的基本模式。

一气的基本模式，是“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。

五行之气的基本模式，则木的模式是“甲乙”，火的模式是“丙丁”，土的模式是“戊己”，金的模式是“庚辛”，水的模式是“壬癸”；

其三，一气和五行之气均按先阳后阴的次序排列。

一气则木火为阳在先，金水为阴在后，土为中气则不论。

五行之气，则木以甲为阳在先、乙为阴在后，其余相同。

其四，一气始于“甲”终于“癸”，之后另起一气，又始于“甲”终于“癸”。

二、十二地支

十二地支为寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。

十二地支纪时，就一日而言是十二个时辰，就一年而言是十二个月。

为方便说明，本文专以一年十二个月为例，对地支十二宫进行论述。

古人将一年分为二十四节气，包括十二节和十二气。

“节”是月与月之间的界线，气即每月之中气。

又以三个月合为一季，故一年有四季十二个月。

《淮南子》载：

“帝张四维，运之以斗，月徒一辰，复反其所。

正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。

”月通常称“月令”、“月建”，又称“小岁”、“小时”，如《淮南子》载：

“斗杓为小岁，正月建寅，月从左行十二辰……小时者，月建也”。

一年十二月的节气如下：

正月建寅：

立春节、雨水气；

二月建卯：

惊蜇节、春分气；

三月建辰：

清明节、谷雨气；

四月建巳：

立夏节、小满气；

五月建午：

芒种节、夏至气；

六月建未：

小暑节、大暑气；

七月建申：

立秋节、处暑气；

八月建酉：

白露节、秋分气；

九月建戌：

寒露节、霜降气；

十月建亥：

立冬节、小雪气；

十一月建子：

大雪节、冬至气；

十二月建丑：

小寒节、大寒气。

一年分为十二个月，每三个月为一季，故一年分为四季，即春夏秋冬四季，四季也称“四时”。

正、二、三月寅卯辰为春季，四、五、六月巳午未为夏季，七、八、九月申酉戌为秋季，十、十一、十二月亥子丑为冬季。

每一季的第一月称“孟”，第二月称“仲”，第三月称“季”，如春季三个月，正月寅叫“孟春”，二月卯叫“仲春”，三月辰叫“季春”，其余相同。

因此，寅申巳亥四月称为“四孟”，又称“四生”；

子午卯酉四月称为“四仲”，又称“四旺”或“四正”；

辰戌丑未四月称为“四季”，又称“四墓”。

以四时配五行之气，则寅卯辰春三月属木，巳午未夏三月属火，申酉戌秋三月属金，亥子丑冬三月属水，土寄旺于四季月即辰未戌丑四个月。

“四时”是时间概念，若从空间概念理解，又为“四方”，以十二地支配方位，则寅卯辰属木为东方，巳午未属火为南方，申酉戌属金为西方，亥子丑属水为北方，辰未戌丑属土为中央与四维。

中国古代太极图之方位，上南下北，左东右西，加上东北、东南、西北、西南四维，共有八方，分列八卦。

将十二地支依八卦分列八方之位，则子属坎宫为正北，卯属震宫为正东，午属离宫为正南，酉属兑宫为正西，丑寅属艮宫为东北，辰巳属巽宫为东南，未申属坤宫为西南，戌亥属乾宫为西北。

故子午卯酉为四方正中之宫位，也为水火木金四象之气最旺之宫，五行唯土无正位而散于四维。

五行之气在春夏秋冬四时，有旺、相、死、囚、休五种状态。

所谓旺，即当令乘时专旺之气，如帝王专权一方；

所谓相，即旺气所生之气，为次旺之气，如丞相之次于帝王；

所谓死，即被旺气克制之气，如人死而无生机；

所谓囚，即被相气所克制之气，如人被囚而不能施为；

所谓休，即生旺气之气，其气因泄于旺气而体虚，如人不适于职务之劳而退休。

若以当令之气为“我”，则我为当令之气为旺，我所生之气为相，我克之气为死，克我之气为囚，生我之气为休。

如春季五行属木，则春季木旺、火相、土死、金囚、水休。

四时五行旺、相、死、囚、休的情况概括如下：

三春（属木）：

木旺、火相、土死、金囚、水休；

三夏（属火）：

火旺、土相、金死、水囚、木休；

三秋（属金）：

金旺、水相、木死、火囚、土休；

三冬（属水）：

水旺、木相、火死、土囚、金休；

四季（属土）：

土旺、金相、水死、木囚、火休。

干支气数中，天干之气单纯，地支之气则较为繁杂，地支的五行气运，除上述四方、四时之五行属性外，还有三合局的五行属性。

三、干支阳阴生死与地支三合局

清代命学家沈孝瞻在《子平真诠》中说，“干动而不息，支静而有常，以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉”，“气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二”。

这里假定地支十二宫之位固定不变，而十天干之气则在十二宫之上运动不息。

而以每干流行于十二支，干气“由盛而衰，衰而复盛”，其强弱会呈现不同的状态，即所谓生旺墓绝等状态。

由于地支有十二，天干流行于地支所呈现的状态配合十二支，古人将其命名为“胎”、“养”、“长生”、“沐浴”、“冠带”、“临官”、“帝旺”、“衰”、“病”、“死”、“墓”、“绝”，也称为“十二长生诀”。

胎，指气自无而有，如人由父母交感受胎于母腹。

养，指结聚成胎之气必先酝酿，养以待生，如人在受胎之后寄养于母腹之中。

长生，指气初生之际，气机发动，如人初生之时，充满生机活力。

沐浴，指气既生之后尚未壮大，弱而易伤，不能有所作为，如人生后为之初次沐浴之时，虽已具形体，然体质柔对弱之，极易损伤，故沐浴又称为“败”。

冠带，指气逐渐长成，如人长至少年之时，适合穿衣戴帽。

临官，指气已壮大并能发挥其功用，如人青年之时，人由长而壮，可以出仕任职而有所作为，在古代出仕即食禄于皇家，故临官又称为“禄”。

帝旺，指气壮大而专旺，如人为帝王鼎盛之时，然旺之极即衰之始，气至此虽外象峥嵘，实已开始转而向衰。

衰，指气由盛而开绐衰退，如人之身体由盛而衰。

病，指气衰过甚之时，如人之生病。

死，指气衰尽无余之时，如人之死。

墓，指气已尽而由造化收藏之时，如人死后葬入坟墓之中。

绝，即前之气已绝，而后之气将至未至之时，如人入墓之后绝其形迹，自此之后，气又酝酿而生，故一气循环，周流不息。

以十天干寄临十二宫，由于五行中阳干与阴干之性相反，故阳干与阴干流行于十二宫之生长方向相逆，阳干以进为进故顺行，阴干以退为进故逆行。

又，同一五行中阳干与阴干气性相反，其生死之宫位也彼此颠倒，所谓“阳之所生，即阴之所死”。

如以甲乙木为例，甲木生于亥死于午，与此相反，乙木则死于亥生于午。

以下为十天干寄生十二地支之阳阴生死状态：

甲 

丙 

戊 

庚 

壬 

乙 

丁 

己 

辛 

癸

长生 

亥 

寅 

巳 

申 

午 

酉 

子 

卯

沐浴 

卯 

寅

冠带 

丑 

辰 

未 

戌 

丑

临官 

子

帝旺 

亥

衰 

戌

病 

酉

死 

申

墓 

未 

未

绝 

申 

午

胎 

酉 

巳

养 

戌 

辰

以上十天干寄生十二地支阳生阴死、阳死阴生之说是否正确，历来是有争议的。

持不同意见者认为，十二长生诀是指五行而言，而不是十天干的十二长生诀。

因此，就五行而论，以木为例，木生于亥、旺于卯、墓于未，甲乙木同论。

其余五行的长生次序同理。

因此五行的十二长生诀如下：

木 

火 

土 

金 

水

巳 

关于十二地支与五行的关系，自古以来有“三合”之说。

所谓“三合”，是指十二地支中，以属于一行之气“生”、“旺”、“墓”所在的三个地支，构成一个组合，代表这一行之气。

由于此三个地支的组合形成五行之气的一种局势，因此“三合”也称“三合局”。

考察历代有关书籍，五行的三合局，是以阳干寄生十二地支的“生”、“旺”、“墓”三辰组成的。

《淮南子·

天文训》载：

“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也；

火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也；

土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也；

金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也；

水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。

”不难看出，很明显，这里讲的“生”、“壮”、“死”三辰实际上就是“生”、“旺”、“墓”三辰，只是当时与后世的提法不一样。

五行的三合局如下：

火局：

寅午戌

木局：

亥卯未

水局：

申子辰

金局：

巳酉丑

五行三合局中以土局的说法未能统一。

按传统的说法，辰戌丑未为土局，而《淮南子·

天文训》则以午戌寅为土局，谓土生于午、壮于戌、死于寅，以寅午戌火局为土局，只是次序倒置。

这两种论法，究竟孰是孰非，不得而知。

笔者认为，五行本于阴阳，阴阳生四象，即木火金水四时之气，四时以子午卯酉四宫为正位，为五行之四正宫位，三合局皆源于四正宫。

土在四维之方而无正位，五行中独以土无正位，土既无正位之宫便没有合局的依据，故五行之中独以土无合局。

木火金水为春夏秋冬四时之气，以一气论之，是一气的四象，为一气的四个阶段，即寅卯辰少阳之气居春属木，巳午未太阳之气居夏属火，申酉戌少阴之气居秋属金，亥子丑太阴之气居冬属水，为四时、四方之气，是相对于一气而讲的，四时、四方之气是一气的组成部分，不是单独的一气。

三合局的理论，是地支五行之气的重要理论。

一气分为十二宫，木火金水各居四方，水火相对，金木相对，相对之宫其气相反而不相容，十二宫即有两两相对之分，相对又称相冲，如寅宫与申宫相对相冲，卯宫与酉宫相对相冲，辰宫与戌宫相对相冲，等等。

按四方而论，水与火相对相冲，金与木相对相冲，故水之方不容火，火之方不容水，金之方不容木，木之方不容金。

因此，以木为例，木居东方寅卯辰，与西方申酉戌三宫相对相冲，故申酉戌三宫中不容木之气，除此之外，其余九宫皆有木之气，故木之气存于亥至未九宫之中。

十二宫之气从子至亥以顺时针方向升降运行，因此可以得出这样的结论，木之气起于亥而终于未，亥为木气之始，未为木气之终，卯为四时中木气之正宫而为木之旺位。

故《淮南子·

天文训》说木生于亥、壮于卯、死于未。

其余以此类推，可得出，火生于寅、壮于午、死于戌，金生于巳、壮于酉、死于丑，水生于申、壮于子、死于辰。

地支十二宫中五行之气，除了四时（四方）之气外，还有四个三合局之气，可知十二宫之气有二种不同形态的五行气运模式存在。

这就是十二地支中遁藏天干的理论，详细叙述如下。

四、论支藏人元

从以上的论述中可知，十二地支的五行气运有三种内涵，除地支本气的气运模式外，四时（四方）之气和三合局之气也是地支的二种气运模式。

由于十天干是五行的基本气数符号，十天干的气运模式是五行气运的基本模式，因此，地支的二种气运模式均可借用基本的天干气运模式来表达。

以十天干来表达地支气运的上述三种内涵，故一地支可以同时存在三天干，这就是十二地支中遁藏天干的理论。

在传统命学理论中，十二地支中遁藏天干是有关气数的基本理论之一，古代歌诀载：

子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同。

寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢。

辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛。

午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗。

申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆。

戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。

由上述歌诀可知，十二地支遁藏的天干如下：

子宫：

丑宫：

己、辛、癸

寅宫：

甲、丙、戊

卯宫：

乙

辰宫：

戊、癸、乙

巳宫：

丙、庚、戊

午宫：

丁、己

未宫：

己、乙、丁

申宫：

庚、壬、戊

酉宫：

辛

戌宫：

戊、丁、辛

亥宫：

壬、甲

从以上十二地支遁藏天干的情况，不难发现下面的规律：

1．从四时（四方）之气而论，寅卯辰为春季，属东方少阳木气，配天干甲乙木，故寅、卯、辰分别纳入甲、乙、乙；

巳午未为夏季，属南方太阳火气，配天干丙丁火，故巳、午、未分别纳入丙、丁、丁；

申酉戌为秋季，属西方少阴金气，配天干庚辛金，故申、酉、戌分别纳入庚、辛、辛；

亥子丑为冬季，属北方太阴水气，配天干壬癸水，故亥、子、丑分别纳入壬、癸、癸。

又，土寄生于四季月中，故辰戌丑未四支又属土，配天干戊己土，故辰戌纳入戊土，丑未纳入己土。

2．从三合局之气而论，寅午戌为火局，配天干丙丁火，故寅、午、戌分别纳入丙、丁、丁；

巳酉丑为金局，配天干庚辛金，故巳、酉、丑分别纳入庚、辛、辛；

申子辰为水局，故申、子、辰分别纳入壬、癸、癸；

亥卯未为木局，配天干甲乙木，故亥、卯、未分别纳入甲、乙、乙。

3．十二地支中尚有寅、巳、午、申四支分别纳入土的天干，其原因有两方面：

首先，是根据八卦配五行的理论，即八卦中以艮、坤二卦配五行属土，寅居艮宫，申居坤宫，故寅申二支纳入戊土的天干；

其次，是土寄生于火的理论（如《淮南子·

天文训》载，土生于戌、旺于午、死于寅，寅午戌为火局，这便是古人认为土附生于火局的一个例证），即巳午二宫是丙丁火的禄位，戊己土无正位，附火而生，戊附丙生，己附丁生，故也以巳午为禄位，所以巳午二宫分别纳入戊己土的天干。

以上只是根据传统理论中十二地支遁藏天干的情况所作的规律性小结。

十二地支遁藏天干的理论始于何时，目前尚无资料可考，其遁藏天干的理论是否正确也是值得商榷的。

如上所述，寅申巳午四宫藏土干的理论是否正确？

天干中五行的运行模式为“阳阴”，地支中五行的运行模式为“阳阴阴”，这一变化是否正确？

如木的运行模式在天干为为“甲乙”，到了地支中，寅卯辰、亥卯未中木的气运模式则变成了“甲乙乙”，虽说天干甲乙为二宫，地支寅卯辰、亥卯未为三宫，或许有所区别，但这一转变的理论依据又是什么？

天文训》载，“甲乙寅卯，木也；

丙丁巳午，火也；

戊己四季，土也；

庚辛申酉，金也；

壬癸亥子，水也”。

这是古代有关地支五行属性配天干的重要文献记载，即寅卯配甲乙属木，巳午配丙丁属火，辰戌丑未配戊己属土，申酉配庚申属金，亥子配壬癸属水。

因此，寅纳甲，卯纳乙，巳纳丙，午纳丁，辰戌纳戊，丑未纳己，申纳庚，酉纳辛，亥纳壬，子纳癸。

辰戌丑未配戊己土，辰未二支在木火阳阶，先辰后未，按先阳后阴的规律，故辰藏戊，未藏己，戌丑二支在金水阴阶，先戌后丑，同理而戌藏戊，丑藏己。

应该说，这是古代五行气数理论中十二地支遁藏天干的原始面貌，即一地支仅藏一天干，因此，地支中遁藏的这一天干可称为该地支的本气。

地支本气的天干在地支五行的运算中是最基本的数据。

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“吾未见好德如好色者也，今之人好色直如此也”。

比起春秋末期的礼崩乐坏，当下社会乃有过之而无不及。

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