国学与人生Word格式文档下载.docx
- 文档编号:18420504
- 上传时间:2022-12-16
- 格式:DOCX
- 页数:13
- 大小:38.31KB
国学与人生Word格式文档下载.docx
《国学与人生Word格式文档下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《国学与人生Word格式文档下载.docx(13页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
这些问题以历史的观点去学习的话,就能够一一明了。
而一旦明了这些,我们也就会更加深入地了解我们的国学之因此在世界各地不断绽放的原因,了解中华礼貌之因此源源不断的原因,我们会由此而建立深刻的民族自豪感,会为自己是中华儿女而深感骄傲,也会从此以后更加注意以一个“大国公民的姿态”出此刻你所在的小社会,你的学校;
也以一个“大国公民的姿态”出此刻你将要在的大社会,你的人生;
并以一个“大国公民的姿态”出此刻更加大的社会,你的工作,你的职业;
同样,以一个“大国公民的姿态”出此刻更加大的社会,全世界面前。
我个人觉得这
是对于我们的大学生而言十分十分重要的事情!
很不期望看见大学生们和大叔大妈们一齐在网上抨击这个国家,抨击那个国家,抨击我们中国的这个现象,抨击那个现象。
正因,抨击只能代表我们懦弱,或者我们羡慕嫉妒恨,让一少部分人去那么做吧,我们不能够把大把的青春那么荒废,青春就应拿来去做的事情,是挽起袖子奋斗,是做好每个当下该做的事,是学习好你就应学习的本领,将来好用铁的事实去改变我们所抨击的自己那些不好;
用谦卑的精神去学习我们所抨击的人家那些好,并发奋做得比人家更好——这是一个大国公民该有的心胸和该有的样貌!
总觉得没有这个样貌,是正因我们遗忘了历史,我们以为就如同近百年似的,我们一向并不怎样强大,并没有太多可取之处……
我的同事里,有山西运城人,在我们的学习班中,我讲到了中原的礼貌,讲到了华夏礼貌的发源,一位我们山西某高校即将毕业的孩子居然惊叹,“原来我的家乡如此伟大啊!
”这是令人十分遗憾的事情,我们从小可能缺失了这样的了解,不好动不动一切都怪我们的教育体制,这是我们家庭教育的失误,也是稍大了以后,我们自我教育的失误,至少课外读物接触得太少,范围太窄了啊!
第三个话题,我想谈谈学习国学的程序——
我们该先去学习什么呢?
仁者见仁智者见智,有很多传播国学的机构推荐人人首先学习《弟子规》,有的推荐学习《四书》,还有说先学习《易经》,还有推荐先学习《道德经》,还有说“唐诗宋词”,众说纷纭。
那么到底该先学习什么呢?
我的老师梁瑞强先生告诉我张之洞先生的一个理念,我感觉很有道理,张之洞在《书目答问》中说过:
“由小学入经学者,其经学可信;
由经学入史学者,其史学可信;
由经学、史学入理学者,其理学可信;
以经学、史学兼词章者,其词章有用;
以经学、小学兼经济者,其经济成就远大。
”我们常常说要做经世济用之才,那么这个经世济用之才怎样来的?
是先学《小学》,再学“经学”,而后“史学”,并“理学”、“文学”等。
为什么是这样的呢?
有了小学作为基础,我们才能够知道汉文化的缘起,这个《小学》,就是文字学和做人的道理,具体讲就是音韵、训诂和洒扫应对进退之节、待人接物起居饮食之礼等这些资料,这些资料学习完了,中国文化的起源就明了一大半,怎样做一个合格的中国人其实也就知道个大概了。
深入了解这些后,再去学习经学,才学得有根基,才扎实可信。
这个“小学”部分,推荐各位必须要好好学习学习《说文解字》,清朝史学家、经学家王鸣盛以前认为,“读过很多书,而没
有读过《说文解字》,不能说你读过书;
没有读过书,而读过《说文解字》,不能说你不通。
”可见这本书的重要。
小学通了,经学学习好了,自然对我们的民族文化和人文性格都有了系统的了解,这时再学习历史,就不茫然了,而后其他东西也好融会贯通,这便逐步成长发展为经世济用之才了!
我们润德轩国学研修班的课程就是这样设计的,先小学,而经学,再史学。
大人,孩子一个样。
第四,我想说说学习国学对我自己的影响。
以前发过几篇《我的国学情缘》,其实那里面已经说得很详实,好像输入题目XX一下大家能够看到。
我方才说过,我是个初中生而已,这是个事实,这让我自身素质有很多缺限。
初中毕业后,进入中专类的艺术学校,个人认为学校所学不是我所想要,也感到前途一片迷茫,加上家庭环境等各方面问题便主动退学了。
十六岁进入社会,发现比在学校更加一片茫然,这一茫然,就茫然了十年。
直到二十大几认识国学之前,其实人生实在是“满纸荒唐言,一把辛酸泪。
”有幸学习国学后,才知道过去那些冤枉的泪,都是自己的问题,才明白做人做事其实有那么多道理我都不曾明白,于是也并没有做好。
人,天天走在道上,但我们到底知不知道大道该是哪条?
该怎样个走法?
其实真不见得!
因此我们常常走得内心逼仄难熬。
比如有时我们与父母不和谐,我们觉得十分委屈,觉得他们不懂这个时代,不明白人,甚至觉得他们为我们做得不够;
有时与舍友不和谐,觉得舍友自私自利,没有照顾我们的情绪;
有时和老师也不和谐,觉得老师偏心眼儿,没有一碗水端平;
还有同事、上司、客户、朋友、恋人、另一半等都有各种矛盾,甚至有时跟自己之间也很纠结,也有过不去的结,解不开的疙瘩;
还有就是应对一些事情的时候,也有不知何去何从,彷徨失措的难过;
有时又把一切归咎于命运,归咎于社会……等等等等不堪吧……都是我以前在最初那个十年,和过去这十年当中亲身体验过的。
但是,前后两个十年,我的心境和应对这些的态度以及处理方式,发生了天翻地覆的变化,我觉得没有别的,就是学习而已,就是对于国学的不间断的学习,不间断的静心领悟,和不间断的精心践行;
而后再学习,再领悟,再践行,让我对于一切事物的认识发生了改变,对一切问题的处理,逐步有了办法,因此开始体验到生活的各种完美:
比如劳动和付出有它独特的完美,比如逆境有它独特的完美,比如情感失落孤独寂寞也有它独特的完美,这都是过去的我不能够体
察到的,内心会觉得正因这种体察而彻底地欢欣,这些是国学带给我的一种我不太会形容的,妙不可言的感触。
有了这些变化后,我发现,奇异的事就不断发生了,过去许多矛盾没有了,转而进入的,是和谐的人际关联,和谐的内心世界,是幸福生活。
那里我再次强调“静心领悟”和“精心践行”,正因学习国学不是用来写作文,用来答题考试,是要以先贤的智慧,指导我们的人生,改变我们不好的思维模式和行为习惯,重新建立更客观,更理智,更智慧的思维模式和行为习惯,以期改变我们整个人的生命状态和生活状态,甚至是命运。
那么必须要先静心领悟、品味,再精心践行、总结,才有这个可能。
精选阅读
(2):
境界
-------------主讲人:
袁济喜孟子认为人与动物相区别的就是仁义礼智这些基本的道德素养,君子与庶民正是在这一点上加以区分的。
因此,人生的好处就在于对这些基本道德价值的认同追求。
中国古代的思想学说,大部分是教人如何做人的学说,当然也就涉及人格境界的问题。
儒道两家尽管在政治与人生信念上有很大不一样,但是在对人格境界的执著上,却是一致的,并将人格建立在这种超越世俗的人格境界之上。
中国古代的先哲热爱生命,不像佛教与希伯来系统的宗教那样厌生,但是他们也不赞同犬儒学派的贪恋世俗而不顾人格,而是将人格的最高境界建立在好处世界上,从而使中国文化具有不一样于宗教但又具有宗教魅力,既世俗化又能够超越其局限性的审美性质。
人格之因此不一样于“人品”,就在于后者往往是指一般的道德行为与准则,有的人虽然没有理解过任何教育,但人品敦厚诚实,也能够说是有人格的。
但伦理学与美学上的人格,是一种特定人格,它是指具有自我意识、精神信仰、道德境界的人性内在结构与外在行为的统一,尤其是中国古代推崇的人格境界,就是一种有着自我体认的道德意识与坚定意志潜质,到达了与天地并流,与宇宙合一的超越境界,中国传统文化与国学始终围绕着造就这种高尚人格的建设而展开,离开了人格境界,人生观的建设也就失去了依据。
同时,中国古代的人生境界还与一个人的基本道德操守联系起来,它并不玄妙,孔曰成仁,孟曰取义,这是中国人的基本价值决定,不管时代如何发展,这些基本的道德底线是不会改变的。
在2008年5。
12汶川大地震之中,一所学校的房屋倒塌了,一位老师全身趴在桌子上方,牺牲自己的生命,救下了桌子下方的四名学生。
而在同时的另外一个地方,有一个教师则在地震时扔下学生自己首先逃走,事后还恬不知耻地在一群“后现代”的鼓噪下自我炒作,但两相对照,人生境界有天壤之别,这是不争的事实。
谭千秋铜像
人生境界论第二个方面指心灵境界。
心灵境界是人格境界的底蕴,没有心灵的真善美,自然也就谈不上人格境界的高尚。
在中国古代,境界原来的意思是从佛教那里发展而来。
按丁福宝主编的《佛学大辞典》的解释,“心之所攀援游履者谓之境”,这句话的意思是说,心灵所攀登游历所到达的层次叫做“境”,即境界,它是指对于世俗利益的解脱之后,到达的心灵修养境致。
冯友兰先生在《新原人》一书中曾说,“人与其他动物的不一样,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。
正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了好处。
他做各种事,有各种好处,各种好处合成一个整体,就构成他的人生境界。
如此构成各人的人生境界。
”在中国古代,儒家十分强调心灵境界的向上,主张真善美的统一。
孔子说:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。
认为道德的境界有三种,第一种是了解与知道,第二种是喜好,第三种才是乐以为之。
这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。
孟子在论述人格境界时以前说过:
“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神。
”这种人格境界的划分依据其实就是尽心而知天,具有神秘的心灵体验好处,已经十分接近宗教
信仰了。
在中国古代儒学看来,所谓人生境界,不是别的,乃是人类建立在自我意识之上的一种道德境界,经过自我反思与学习,构成了自己的道德信仰,到达内圣外王的境地。
儒家的经典《礼记?
大学》将这些步骤归结为“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”,即宋代理学家归纳的“八条目”。
这“八条目”的次序是依次递进的,即“致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”,也就是后人常说的“修身、齐家、治国、平天下”,简称为“修齐治平”。
这些道德人格的建构步骤,在秦汉之际的思想家中各有说法,但大体上是由内及外,透过完善道德来建功立业。
《礼记?
礼运》中说:
“故圣王修义之柄,礼之序,以冶人情。
故人情者,圣王之田也。
修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。
”在儒家看来,理性与道德教育范畴就像在人性这块处女地耕耘一般,最后的升华与安固,则是依恃礼乐教化。
人生境界论的第三个方面,还指胸襟器度。
古人常用“胸次”、“胸怀”,“怀抱“来形容之,认为是一个人的道德层次与人生修养的显现。
这天我们评价一个人的人生境界,往往从这方面着眼。
中国传统文化讲究人生的磨练与自我觉悟,当人经历了许多沧桑甚至磨难时,往往对于人情世故有些看穿,胸次超然。
宋人讲理学道德,往往从这些方面去体悟,比如程颢有一首著名的诗《秋日偶成》中咏叹:
“闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得,四时佳兴与人同。
道通天地有形外,思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
”这首诗抒发了这位历经世故,学问洞达的哲学家胸怀宽敞,超越世俗,天人合一的人生境界。
尤其是最后的一句“男儿到此是豪雄”,写出了中国文化中人格境界与洞穿世事,回归自我,胸次超然的特点。
这天我们常常体会到由于社会与单位诸事的纠缠,人事复杂,心胸狭隘之人随处可见,我们自己的心胸久而久也不免习染的苦恼,古人的这种心胸修养,倒是能够给我们许多启示的。
从做学问的角度来,国学强调人品与学问的一体化,古人一再强调,做学问如果没有胸襟器度,肯定是做不成大学问的。
唐代文学家柳宗元曾说:
“夫气烦则虑乱,视壅则志滞,君子则必有游息之物,高明之具,使之清宁平夷,恒若有余,然后理达而事成”,之后明代有大思想家王夫之也一再强调这层意思。
王国维在他的《人间词话》中也提出,古来成大事业者,做大学问者,必须要有很高的心胸境界。
在这天我们讲国学,这一点是应当个性强调的。
人生境界论的第四个方面,指人生品味与趣味。
比如六朝时是一个讲究雅人深致的时代,所谓雅人深致,是指一个人有很高的文化修养与门弟血统。
魏晋六朝是所谓雅道相传的年代,雅道是人生的品味,审美的趣味,它分别了人生的修养层次与道德修养的层次,而这些最直接的显示便是一个人的趣味。
北宋黄庭坚说过:
“余尝为少年言,士大夫处世能够百为,唯不可俗,俗便不可医也。
”国学大师梁启超写过一篇叫做《趣味教育与教育趣味》,其中举了《世说新语》中的两个名士的轶事来说明。
一个叫祖约的人喜爱钱,一个叫阮孚的人喜爱木屐,人们对他们的喜好不能分其高低。
但有一天,客人造访祖约,祖约正在数他的财宝与钱物,一时收藏不尽,还剩两小筐钱,见客人来赶忙放在背后,生怕给客人看见,其鄙俗之“趣”可见一斑。
客人又去拜访阮孚,见他正在给自制的木屐上蜡,叹道:
“不知一生可穿几双屐?
”说话时意态潇洒,情趣盎然。
于是客人透过这件事最后分出了阮孚与祖约趣味的高低。
梁启超举出这件轶事是想说明:
“凡一种趣味事项,倘或是要瞒人的,或是拿别人的苦痛换自己的快乐,或是快乐和烦恼相续的,这等统名为下等趣味。
”因此,趣味问题显然与国学中的人生境界中的价值决定直接相关。
梁启超主张在青少年时,便要培养高尚的趣味,“人生在幼年青年期,趣味是最浓的,成天价乱碰乱迸,若不引他到高等趣味的路上,他们便非流入下等趣味不可。
”这些论述表现了梁启超对于趣味在人格培养领域的重要地位。
趣味是人类异于动物的介于爱好与理性、修养与嗜好之间的生命追求,它是人性的集中显现,也是通向道德境域的潜意识。
梁启超重视对于趣味的研究,证明他的文化思想是很深邃的。
中国文化与人生智慧向来主张亲近自然
当然,国学中的人生境界论是多元思想组成的。
老子与庄子这些道家人物,对人生境界的明白与儒家有很大的不一样。
老庄认为人之因此不能取得自由,不能摆脱“人为物役”的杯具,原因在于人的自由本性受制于各种外物的束缚,只有将这些束缚人的“假我”、“非我”统统扔掉,人类才能走向自然,实现自身价值。
在《庄子?
大宗师》中,庄子假托颜回之口提出:
“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通谓坐忘。
”庄子用“心斋”、“坐忘”的心理特征说明人生境界的实现。
中国文化与学术的内在生命力,比如对于自由情性的追求,对于高风遗韵的向往,都与老庄的人文精神有关。
老子与庄子所确定的这种人格本体主义在魏晋南北朝的思想文化中得到了进一步的深化,其特点便是从思辨走向了现实的人格严肃主题。
庄子揭露的弱肉强食,“无耻者富,多信者显”的社会现象,到了汉末则愈演愈烈。
魏晋文化与魏晋人格的永恒魅力,就在于这种社会场景中杯具性地全面展开。
这种追求又因当时士族阶层的崛起而构成为特定的人格,表现为后人津津乐道的“魏晋风度”。
魏晋士族文人一方面风流自高,另一方面动乱又常常将他们拖入死亡。
何晏、嵇康、陆机、陆云、潘岳、欧阳建、石崇等人,都是在动乱中被送上刑场的。
这样,就在强烈的人生追求与无可奈何的命运之间产生了尖锐的冲突。
“死生亦大矣”,这是从庄子到魏晋名士痛感的人生主题。
当人处于蒙昧阶段,不知道自己的生命价值时,还能够因麻木而减轻这种痛苦,但当人们有强烈的生命意识和生活欲望时,这种死亡就越发显得惊心动魄。
魏晋风度后世景仰
由此,对人生苦难的解脱,对逍遥境界的寻求,成了魏晋以来人生哲学的重大课题。
正如汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所言:
“魏晋人生观之新型,其期望在超世之理想,其追求者为玄远之绝对,而遗资生之相对。
……从哲理上来说,所在意欲探求玄远之世界,脱离尘世之苦海,探得生存之奥秘。
”这段话与人们这天常引的宗白华先生在《美学散步》中论魏晋人格潇洒的话能够互相补充。
汉魏以来,围绕着人生的好处主题,各种哲学纷纷出现。
比较有代表性的,有这样几种:
一种是以阮籍为代表的逍遥论;
另一种是以嵇康为代表的养生论;
再一种就是以《列子?
杨朱篇》为代表的纵欲论。
此外,还有何晏、王弼的无为论,向秀、郭象的安命论等等。
魏晋以后逐渐兴盛的佛教,则是从宗教麻痹的角度,来解释人生问题的。
随着老庄与玄学的流行,人们对传统的“修身齐家治国平天下”道路发出了挑战,以自然的人格代替礼教人格。
中国古代的人生境界论在这一时期到达了高峰。
而魏晋风度则这对于这一段时期思想文化的人格化与名士化。
我在今年四月的《中华读书报》上发表过一篇学术讲演稿《魏晋风度与现代人生》,就是专门谈这一问题的,在那里就不多说了。
中国古代的人生观,虽然存在着儒道两家的对立,但是这两派的观念并不是一成不变的,而是能够互相补充的。
儒家与道家都将人格境界奠定在农业社会的天人合一意识上,主张在与自然和谐相处中建构人格,而不是在与自然界的对立中建设人格,这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。
儒家“与天地参”的道德境界,与道家的自然之道也能够相通,孔子晚年也期望自己能在“浴沂舞雩”的美境中获得解脱,他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的,都是人生的自由境界。
儒道两家人格的不一样有助于中国文化的活力与人生境界的多元化,他们彼此之间的互补,造成了中国文化人格的广博精深,中国后期受儒学熏陶的文化人物,没有不出入佛老的,苏轼、王夫之等人就是典型。
因此,谈到中国人的人生境界,便不得不谈佛教,尤其是禅宗的人生境界论。
唐宋时期的禅宗思想,是中国人生境界论成熟的重要标志。
中国人的精神世界是世俗的,他们不主张在脱离日常生活之外去追求西方人那种惨厉的宗教赎罪精神,因此,印度小乘佛教的教义与仪式很难在中国推行。
禅宗提倡在日常生活中去参悟道。
虽然它也有一套修炼仪式,如净心宁意,排除杂念等等,然而其主流精神却是倡导日常实践以加强悟性,积累智慧。
所谓“青青翠竹,总是法身;
郁郁黄花,无非般若。
”禅宗不主张离开日常生活去思索佛性,而是力主禅境存在于日常的生活实践之中,强调在一山一水,一草一木之中皆有佛性在内,这是具有东方文化特点的泛神论思想。
以往的小乘佛教在解释三身法时,常常从外在偶像角度去解说,而禅宗则从自我心灵去倡论。
而此种自悟具有豁然开朗的特性,所谓“忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现”,即是这种心理觉悟现象的表现。
顿悟是禅宗独特的精神领会方式,由于它是主观和个体性的,又不脱对象的感性形式,心灵具有极大的创造性,与审美精神的释放不谋而合。
禅宗常用三种境界来说明悟的境界。
第一境是“落叶满空山,何处寻行迹”,以喻精神的漂流,没有得到禅境的指引;
第二境是“空山无人,水流花开”,这是形容已经破除法执与我执,即超脱了客观性相与主观痴迷,使精神获得必须的自由但尚未悟道;
第三境是“万古长空,一朝风月”,这是形容在顿悟中获得永恒的体验高峰,这虽是一霎那间的顿悟,但却是超越时刻与空间的永恒,禅境即是这种高峰体验的产物。
这种体验由于建立在日常生活基础之上,是在与砍柴担水,观花赏月的平常生活相伴,因而它没有出世的寂灭,与“高处不胜寒”的虚幻,相反,倒是充满着日常生活的趣味,是一种恬淡闲和,平静如水的心境。
体现了中国文化一以贯之的宁静而世俗的品格趣味。
现代著名作家林语堂在《中国人》这本书中指出:
“诗歌教会了中国人一种生活观念,透过谚语的诗卷深切地渗入社会,给予他们一种悲天悯人的意识,使他们对大自然寄予无限的深情,并用一种艺术的眼光来看待人生。
诗歌透过对大自然的感情,医治了人们心灵的创痛,诗歌透过享受简朴生活的教育,为中国礼貌持续了圣洁的理想。
”这种诗学精神固然直接来自于中国传统的儒道思想,但与禅宗的作用也是分不开的。
林语堂先生(资料图片)
禅宗对于中国古代思想文化的境界说的影响是很明显的。
境界作为佛教概念,是借用中国古代的词语来译释佛教要领的产物。
《无量寿经上》云:
“比丘白佛,斯义弘深,非我境界。
”《华严梵行品》中云:
“了知境界,如幻如梦,”佛教认为,世界皆妄,人对于世界的感受是由心念之妄所产生的幻觉。
《大乘起信论》中就说:
“一切诸法唯依妄念而有差别,若离心念,则无一切境界之相。
”心念为人的六识,即眼、耳、鼻、舌、身、意所感受的相应的色、声、香、味、触、法而产生的境界,正因它们是由人的主观感觉所赋予的心念,故而没有自性。
由于是由主观感受所决定的心念系统,“境界”一词便由原来的疆域之意演变成精神之境。
要了解境界论,单靠中国传统的儒道学说而离开禅宗思想是无法说清楚的。
中国古代士大夫这种调和儒道佛的人生观与审美观念,在宋代苏轼的人生境界论中看得很清楚。
苏轼生活在封建社会走向衰落的北宋年代。
他以一颗敏感的心,感受到了这种由盛转衰的秋凉之气。
他将中唐以来文人内心的矛盾即用心入世与退隐逍遥的冲突,在其思想与创作之中尽情表现了出来。
苏轼早年也有着不亚于韩愈的忠君之心。
从他在熙宁变法中的保守立场,以及他给皇帝的上书中,我们能够感受到苏轼儒者济世的信念与政治态度。
在这方面他远不如嵇康的愤世嫉俗,也不如陶渊明的退隐田园。
苏轼一辈子也没有退出宦海。
然而人的精神的价值也许并不在于外在的政治态度上,而是在于内心世界的塑造上。
苏轼以他早慧而敏锐的眼光,看出了封建社会到了北宋年代,已从大唐帝国的极盛转向了衰微。
但苏轼比老庄伟大与坚强的地方,在于他并没有以遗弃现实、营造虚幻的逍遥游来自我麻醉。
正因现实的人毕竟不可能生活在太虚之境中,真正的勇者不仅仅敢于正视淋淳的鲜血,更要直面惨淡的人生,嵇康以其生命实践了这种人格精神,但是嵇康之死也证明了他所追求的素志仍然带有很大的虚幻性,正如颜之推所说,嵇康大倡“养生论”,但他自己却死于非命。
苏轼虽然一再赞叹魏晋间钟(繇)、王(羲之)之书迹“萧散简远,妙在笔画之外”,并对陶渊明的诗歌境界给予了高度的评价。
但是他从自己一生的政治上的挫折与坎坷中,体味出了人生的悲凉与悲幻,从而感受到了一种较诸阮籍、嵇康更为悲凉的心境。
如果说儒家的人生境界论于他们的现实精神,道家与玄学主张超离现实,苏轼则游离于二者之间,他对现实世界既入乎其中又出乎其外,“君子能够寓意于物,而不能够留意于物
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 国学 人生
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)