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善良与刚强。
善良:
剧中的第一折,丧夫三年之后,刚出现舞台的窦娥,就被接二连三的厄运断送了她所有的生活希望,她像所有遭此不幸的女人们一样,在生活的困境艰难中苦苦地煎熬。
尽管她也曾哀叹:
“窦娥也,你这命好苦啊”,但她又迷信什么“八字儿该载着一世忧?
”什么“前世里烧香不到头,今也被生招祸尤”。
是前生注定的,所以,她相信生辰八字,生死轮回,她对蔡婆尽孝,对丈夫守节,尽孝守节了此一生。
这种善良的“贞节”观念是支持窦娥的生存行动的道义力量。
正是在这股力量的支撑下,她忍受了漫长的“满腹闲愁”守寡生活的煎熬。
这完全是漫长封建社会陶冶出来的被压迫妇女的典型性格,千百年来无数的中国妇女就是在这样的精神桎梏中,逆来顺受、强颜欢笑、默默生活、默默死去的。
窦娥也深知,丈夫死后与婆母生活的艰难,但她并不反抗命运的安排,恪守封建妇道,孝敬婆婆,忍受着生活的痛苦。
她用“守贞”与“行孝”的观念来主宰着自己的行为,所有这一切,和盘托出了一个旧时代弱小寡妇的形象,既真实又感人。
关汉卿在刻画窦娥艺术形象时,自始至终展现了窦娥善良的本性。
当贪官想折磨年迈的婆婆时候,她为了不让婆婆受皮肉之苦,担当了“药死公公”的罪名。
为了他人,她勇于牺牲自我,就在餐刀问斩之前,为了不让婆婆目睹自己受刑的痛苦,恳求刽子手不走前街走后街。
“怕则怕前街里被我婆婆见。
”只要能减轻婆婆的痛苦,她死而无怨。
“俺婆婆若见我披枷戴锁赴法场餐刀去啊,枉将她气杀也么哥。
……”她为婆婆想的如此周到,做出了那样巨大的牺牲,而她对婆婆的要求却又是那样的非常之低廉,只是在她死后,逢年过节之时,为她送半碗浆水饭,烧一陌纸钱。
直到死后做了鬼魂,还念念不忘婆婆的凄苦,请求父亲窦天章奉养婆婆,“替你孩儿尽养生送死之礼”,这种自我牺牲精神,这种时刻以他人为念的崇高品德感人至深,充分显示了窦娥善良的美德,高尚的情操。
刚强:
窦娥不仅是一个善良的女性,同时更是一个坚强的富有反抗精神的女性。
作品通过窦娥在家中同张驴儿父子的斗争,在公堂上和贪官桃杌的斗争,在去刑场的路上对天地鬼神的血泪控诉,刑场上针锋相对的斗争,死后鬼魂上场伸冤等一系列尖锐复杂的戏剧冲突,展现了她不屈不挠的坚强反抗性格,并随着剧情发展的高潮而使这种性格达到顶峰——逐渐走向觉醒。
窦娥的反抗性格是在同张驴儿的矛盾冲突中开始的。
张驴儿在她毫无准备的情况下突然闯入她的家中,强逼窦娥为妻,从而把她推到了矛盾斗争中。
为了反抗黑暗势力强加给她的侮辱,为了维护自身的纯洁、贞操,争取最起码的做人的权力,她同张驴儿进行了顽强不屈的斗争。
她一面尖锐地批评指责婆婆的软弱,一面对张驴儿据不允婚,初步显示了她反抗斗争的性格。
张驴儿贼心不死,又蓄谋毒死蔡婆,却误将自己的亲爹药死,嫁祸于窦娥,妄图以此要挟窦娥就范未果,又反诬她害死公公,她愤怒的大声呼喊:
“我又不曾药死你老子,情愿和你见官去”。
从而把斗争从家中推到公堂,公堂上,她理直气壮地为自己和婆婆剖白、争辨,尚未涉世事的窦娥对官府还缺少足够的认识,她幻想太守能“明如镜,清如水”,能秉公断案,“替小妇人做主”。
然而贪官与流氓沆瀣一气,对窦娥严刑逼供,但是,她虽遭千般拷打,万种凌逼,也拒不屈招,表现了她倔犟的性格和意志。
不过,在这“一杖下,一道血,一层皮”的酷刑下,却打破了窦娥对官府、对贪官污吏的幻想,认识到了社会黑暗的现实,贪官桃杌的丑恶嘴脸。
从此她反抗性格又向前飞跃了一步。
窦娥虽为了救婆婆,为了不使婆婆身受皮肉之苦,而招了供,但她并未屈服。
她坚信“想人心不可欺,冤枉事天地知”。
贪官桃杌草菅人命,把窦娥屈打成招,问成死罪,从而又把斗争由公堂推向刑场。
在刑场上,窦娥的反抗性格又发生了新的飞跃,斗争精神又达到了顶峰。
当她被押赴刑场时,怒火万丈心中烧,她不但愤怒地控诉了人间的罪恶,而且呼天骂地,对天地鬼神提出大胆的怀疑和愤怒的抗议,表现了她对黑暗现实,对官府的极清醒而深刻的认识。
在第三折〔滚绣球〕中她唱道:
“有日月朝暮悬,有鬼魂掌着生死权,天地也,只合把清浊分辨,可怎生糊涂了盗跖,颜渊!
为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。
天地也做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。
地也,你不分好歹何为地;
天也,你错勘贤愚枉做天!
哎,只落得两眼泪涟涟。
”在这一段唱词里,字里行间都充满着血泪,窦娥控诉了天地的不公,贫富的不均,人妖颠倒,是非混淆的黑暗社会。
这惊天地、泣鬼神的正义呼喊,是对封建社会的血泪控诉和最彻底的否定,展示了这个贫苦妇女的浩然正气。
到最后,残酷的现实终于使窦娥认识到了产生这一切不公的社会根源:
“都是官吏每无心正法,使百姓有口难言。
”窦娥从对张驴儿一个泼波恶棍的反抗,发展到对整个官府,整个社会的非议。
在刑场上,在生死关头,面对凶神恶煞的刽子手,她仍未屈服,她发誓要“争到头,竟到底”。
临刑前,她又发三桩誓愿:
“若是我窦娥委实冤枉,刀过处头落,一腔热血休半点沾在地上,都飞在白练上者。
”“身死之后,天三尺瑞雪,遮掩了窦尸首”,“从今以后,着这楚州亢旱三年。
”这三桩誓愿,当场实现两桩,用她一腔的怒气感天动地。
诚然,这种超自然的力量,在现实生活中是不可能存在的。
但是正是这浪漫主义的如椽巨笔,不仅彰明了窦娥的纯洁无辜,而且显示了窦娥的反抗精神。
窦娥虽然身死屠刀之下,但为了“从今后把金牌势剑从头摆,将滥官污吏都杀坏,为万民除害。
”她的鬼魂犹不屈不挠地向参知政事,两淮提刑肃政廉访使窦天章伸诉冤情,并与张驴儿,蹇芦医进行面对面的斗争,这是她反抗精神的继续,表现了她至死不屈的大无畏英雄气概。
她为己伸了冤,为民平了愤,除了害。
至此,窦娥不屈不挠的形象也最后塑造完成:
她不仅是不能屈从任何的威逼,更是有冤必要伸,有仇必要报,死而不已。
一股怨气感天动地,一腔正气生死相继。
22.《西厢记》的人物形象:
崔、张、红
崔莺莺:
崔莺莺是我国戏剧发展史上一位具有时代叛逆性的光辉女性形象,时代的叛逆性是指她在遇到理想爱情时,能够与封建礼法进行抗争。
马克思曾对人的属性做了两种定义,一种为人的自然性,即指人和各种生理欲望,包括生存欲望、性欲等,在崔莺莺形象中,她的情感方面则侧重于人的自然性,另一种定义,也是马克思认为是人根本属性的社会性,社会性强调的是人生活在一定的社会空间,人的各种思想和行动总是受到社会多种社会关系的影响,而封建礼法对崔莺莺的束缚就体现为人的社会属性。
崔莺莺出生于条件优越的相国之府,她从小便接受了良好的封建教育:
从针织女工,诗词尺算到封建礼法的教育,这些都使她成为了一名优秀的贵族小姐,正是这深厚的封建教育使崔莺莺在后来与封建礼法斗争中起着消极作用。
曲中,时值十九岁的崔莺莺正是一位妙龄的花季少女,在她的眼中,未来的世界都是美好的,她向往着理想爱情与美满婚姻。
在她与母亲一道扶柩到陵安的时候,使这位已受“父母之命,媒妁之言”许嫁给当朝相国之子郑恒为妻的贵族小姐遇上了“五百年的风流孽冤”。
从此,她在思想与行动上的“情”与“礼”的抗争就开始了。
在张珙第一次见到崔莺莺时,便喜欢上了她,随后,他便利用各种机会来了解和接近崔莺莺,当崔莺莺与红娘在烧香祝愿的时候,张珙便试探性地念诗回:
“月色溶溶夜,花阴寂寂春,如何临皓魄,不见月中人”,崔莺莺便立即和诗回:
“兰闺久寂寞,无事度芳春。
料得行吟者,应怜长叹人”。
崔莺莺的和诗则反映出了她的才思敏捷,另一方面则表现出她追求真正爱情的精神,这组和诗使得张珙与崔莺莺互相表达了爱慕之情,这就使张珙对崔莺莺的态度有了个底,在原来的基础上多了份信心。
对于崔莺莺来说,和诗是她为获取理想爱情而喊出的心声,也是她在心理与行动上“情”与“礼”的抗争,在诗中,崔莺莺表露出她对父母之命的不满,她想要一个属于自己的生活。
当崔莺莺有与张珙继续和诗下去的时候,丫环红娘为了使他们的事不被老夫人发觉,就叫崔莺莺回家,此时,她不得不压抑着自己的情感发展,只得“回顾下”。
“回顾下”这三个字体现出了崔莺莺的矛盾心理,她非常想与张珙继续和诗,披露出自己情感的心声。
但另一方面她不得不顾忌来自代表封建势力的母亲的压力,最后,只得下去,这是她心理和行动上“情”与“礼”的再次较量,可以说,张珙与崔莺莺的和诗对今后事情的发展是有重大意义的。
随着戏剧冲突的发展,存在于崔莺莺思想和行动的“情”与“礼”的抗争也日趋复杂。
在张珙搬援兵解了普救寺之危后,老夫人变卦了,使原来很有希望的美满婚姻破碎了。
在这种情形下,张珙一下又变消沉了许多。
这时,在红娘的安排下,崔莺莺月夜听琴,在听琴的过程中,她唱到“这云似我罗帏数重,只恐怕嫦娥心动,因此上围住了广寒宫”,在这首曲中,崔莺莺唱出了闺中少女对所受的礼教束缚的怨愤之情,她用借景抒情的手法把自己比成了嫦娥,把老夫人及其代表的封建礼教比喻成了云霞。
当张生把老夫人的变卦说成是崔莺莺说谎时,崔莺莺唱道:
“这是俺娘的机变,非是妾身脱空,若由得我呵,乞求得效鸾凤,俺娘无夜无明算女工,我若得些闲,张生呵,怎叫你无有处把妾身作涌”,这里表现出崔莺莺对母亲背信弃义的做法表示了愤慨,再次表明了自己对张生的态度。
在与张生告别时,崔莺莺对张珙说:
“则说道夫人时下有人唧哝”,这里指出了他们俩婚事改变是因为有人在老夫人那里说闲话,这表明崔莺莺对丫环红娘是存有戒心的。
因为红娘是她与张珙关系发展的见证人。
作为一名贵族小姐的崔莺莺深受着封建门阀等级制度的影响,她不可能对红娘有较深的了解。
在她的眼中,作为丫环的红娘不可能不顺从于治家森严的老夫人意志,她没有意识到作为丫环的红娘比她对封建礼法的反抗更具有坚决性。
虽然崔莺莺有提防红娘告密之念,但是,她又不得不利用红娘来为她传递信息,因为这样,可以减少自己被母亲察觉的可能,有较大的安全性。
这些都是“情”与“礼”抗争的具体体现,作为接受过深厚封建礼法教育的崔莺莺不能对红娘放心,但是为了自己情感发展的需要,她不得不利用她。
在红娘为崔莺莺送帖给张珙时,张珙不知崔莺莺内情,将帖中崔莺莺邀请之意说与红娘听。
后来,在张珙如
约而至的时侯,崔莺莺违心地斥责他说:
“先生虽有活人之恩,恩则当报。
既为兄妹,何生此心,会后再勿如此,若更为之,与足下决无干休。
”这里是崔莺莺碍于红娘在场,不便与张珙进行交往,只得违心地对张生进行斥责,实际上,这是违背她的本意的。
她此时是非常想与张珙进行约会,正当“情”与“礼”的抗争处于一种胶着状态时,崔莺莺便顺着红娘的话找个台阶说道,“若不是看红娘薄面,扯你到老夫人那里去,看你有何面目见江东父老?
”这看起来似乎是崔莺莺为张生开托,其实是她在为自己开托。
这些都表明崔莺莺所受封建礼教束缚之深,面对老夫人的淫威,只得将自己的真实情感埋藏在自己的心里,不敢表露。
当张生在受到崔莺莺的斥责后,便害了相思病,在这种情形下,深受着“情”的折磨的崔莺莺表现出异常的勇敢,她毅然抛弃了封建礼教对她的束缚,采取了一个大胆的行动,深夜主动地向张珙表白爱情。
至此,张珙与崔莺莺的关系前进了一大步。
崔莺莺在这里就表现出是一个光辉的封建叛逆者的形象,这是她在“情”方面所取得的胜利。
这次表爱行动为他们以后的圆满婚姻打下了坚实基础。
正当张珙与崔莺莺的关系得到进一步发展的时侯,作为封建礼教的代表人物老夫人开始对崔莺莺的“不轨”行为有了察觉。
这时,老夫人把红娘拿来审问,红娘为张珙与崔莺莺的爱情理直气壮地回顶了老夫人,这样,便使老夫人自己觉得理亏,作出了让步,但她仍用“门当户对”的封建等级制度来驾御于他们的婚姻之上,她要求张珙必须考取状元才能娶崔莺莺。
此时,崔莺莺本该继续争取下去,但是她没有这样做,而是接受了老夫人的要求。
这是崔莺莺作为一个封建礼教叛逆者所表现出来的斗争不彻底性。
作为一名贵族小姐,在平时是很难得抛头露面的,婚姻一般是由父母定的。
这样,就很难找到自己满意的,这次崔莺莺好不容易在外出的时侯遇到了一个满意的,本来是要充分利用有限时间的,免得日久生事,而此时老夫人要求张珙去考状元,崔莺莺没有表示反对,而是被动地接受了老夫人的要求,这样,崔莺莺就把自己理想婚姻建立在张珙考取状元的基础上,又使原本柳暗花明的爱情走向缥缈的境地。
在张珙临走之前,他对崔莺莺说“金榜无名誓不归”,在这里,张珙的决心固然使人钦佩,如果张珙此次赴京没有考取状元的话,那么崔莺莺只有按父母之命嫁给郑恒了,这也许就断送了崔莺莺的一生幸福。
用前文的话来说,社会性对崔莺莺的影响是很深的。
最后,张珙考取了状元,并在众人的帮助之下,揭穿了前来完婚的郑恒的谎言,使张珙与崔莺莺圆了他们理想婚姻,“情”终于战胜了“礼”。
《西厢记》中,崔莺莺在处理与张生的爱情上,随着情的增长,她对封建礼教的斗争也越来越大胆。
但是,由于她长期受封建礼教的影响,她不敢站出来表明反对老夫人的做法,使自己与张珙的婚姻险些走进了死胡同。
最后,在张珙考取状元的前提下,在红娘和众人的帮助之下,张珙与崔莺莺的理想婚姻得以实现。
在“情”与“礼”的一系列抗争之后,“情”最终以微弱之势战胜了“礼”。
5、“拥刘反曹”的正统思想倾向,在一定程度上宣扬了传统的正统观念,也反映了作者歌颂“仁政”反对暴政的思想,表现了作者“明君贤相良将”的政治理想。
思想内涵:
(课件)
1.忠义道德观:
在《演义》中,对国家的“忠”主要是通过对汉室的“忠”体现出来。
后随着三国的建立,“忠”的内容便逐渐有所转移。
也宣扬对人主或本集团的忠。
通观《演义》,士为报答知遇之恩,对人主忠心耿耿,充满了士为知己者死的忠贞之气。
2.仁君仁政观:
“仁”是儒家的最高道德规范。
《演义》宣扬“仁爱”思想,主要体现在刘备“宽仁爱民”的感人事迹中。
有关描叙寄托了作者心目中理想的君主形象。
3.奋发英雄观:
积极入世、刚健有为是儒家精神的集中体现。
纵观《演义》,人们不难发现,三国的历史,便是一部民族求生存求自强的奋斗史。
全书充满了自强不息、奋发向上的气象。
4.智勇人才观
(1)领袖人才
在群雄逐鹿中产生的许多军事集团,能否由弱变强、成就事业,其首要条件是领袖人物本身是否是优秀人才。
优秀的领导人物善于团结人才,形成事业核心的人才群体,保证正确路线、策略的制定,即使遭受挫折,也能依靠大家的智慧迅速扭转被动局面,转败为胜,曹操、刘备便是这样的人物。
相反,如袁绍、袁术等,虽曾有数十万之众,但由于本身才能不高,又不善于用人,结果由强转弱、由大变小,以至覆灭。
(2)使用人才
正确地使用人才也是决定战争胜负、事业成败的关键。
《演义》在“官渡之战”、“赤壁之战”的描写中正确揭示了对人才不同态度导致的不同结局。
66.《三国演义》的拥刘反曹倾向
罗贯中把刘备作为实行“仁政”的代表,寄托了“仁君贤相”的政治理想;
把曹操作为“霸道”的代表,在承认其雄才大略的同时,又严厉地指责他专横暴虐一面。
“拥刘反曹”倾向形成于民间,被作者继承并强化。
其产生的原因有二:
一是人心思汉,厌恶战乱分裂。
二是对于仁义立国的渴望。
72.《水浒传》的版本系列
施耐庵编撰的《水浒传》祖本,早已不存。
明清以来出现的多种《水浒传》版本,《水浒传》的版本相当复杂。
今知有7种不同回数的版本,而从文字的详略、描写的细密来分(不在情节、人物本身,),又有繁本与简本之别。
繁本有71回本、100回本、120回本3种。
简本则有102回本、110回本、115回本、124回本等;
另外,简本中也有120回本和不分卷本。
1.繁本系统
(1)百回本:
(2)百二十回本:
(3)七十回本:
2.简本:
万历年间双峰堂刊印《全像增添田虎王庆忠义水浒传》
3.古本
鲁智深:
鲁智深的一生行状,不吃斋,不念佛,虽为出家人,却古道热肠,扶仗正义,嫉恶如仇,可亲可爱,令人神往。
智深和尚英雄仗义、锄恶扶弱的,是一真性情的本色英雄、铮铮汉子,侠义形象已深入人心
(一)《西游记》的成书:
大致可分为三个阶段:
1.取经本事;
玄奘口述、弟子辩机辑录《大唐西域记》
门人慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》
2.向俗讲、民间故事的演变;
南宋杭州中瓦子张家刊印《大唐三藏取经诗话》:
主角由唐僧转为猴行者
宋元南戏《陈光蕊江流和尚》
金院本《唐三藏》
吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧
阙名《二郎神锁齐天大圣》杂剧
杨景贤《西游记》杂剧
元人《西游记》平话
《永乐大典》卷13139“送”韵“梦”条中,保存“梦斩泾河龙”
《朴通事谚解》中,保存“车迟国斗圣”
词话本的《西游记》
3.《西游记》成书。
“西游”故事经过《诗话》、《平话》、壁画、金元戏曲的积累,其故事框架,人物形象均已相当成熟。
到明代中叶,出现了神魔小说《西游记》。
所以,《西游记》也是一部世代累积型的小说。
(二)、版本
繁本:
万历二十年(1592)金陵唐氏世德堂刊《新刻出像官板大字西游记》
万历间闽书林杨闽斋刊《鼎锲京本全像西游记》
清初西陵残梦道人汪象旭笺评《西游证道书》
陈士斌《西游真诠》,张书绅《西游记》,刘一明《西游原旨》。
简本:
万历朱鼎臣编辑《唐三藏西游释厄传》10卷,共69则,1/4百回本篇幅。
,《四游记》中杨志和的《西游记传》,共4卷41回,篇幅与朱本相近
一般认为:
简本是繁本的删节本
102.《儒林外史》的讽刺艺术
1.能面向社会,挖掘其社会根源,把诙谐的讽刺和严肃的写实结合起来,显示了讽刺的客观真实性。
2.针对不同人物作不同程度,不同方式的讽刺。
3.借喜剧性情节,揭示悲剧性内容,具有悲喜交融的美学风格,显示出作品讽刺的深刻性。
4.采用含蓄、婉转的讽刺手法,冷静自然,不动声色,使作品“婉而多讽”。
105.《红楼梦》的版本
(1)“脂评本”系统(80回抄本):
流行于约乾隆十九年(1754)到五十六年(1791)间,附有“脂砚斋”(作者的一位隐名的亲友)等的评语,故名。
现存这一系统的本子有十几种。
主要有甲戌本(1754),残存16回;
己卯本(1759),残存41回;
庚辰本(1760),存78回;
甲辰本(1784),残存80回,书名第一次正式题为《红楼梦》。
(2)“程本”系统(120回排印本)
程伟元和高鹗将《红楼梦》前80回与后40回,合成一个完整的故事,以木活字排印出来,书名为《红楼梦》。
“程甲本”“程乙本”
元明清诗词文学常识(自己看书、归纳、总结)
5.元杂剧剧本的形式
(1)结构体制:
四折一楔子构成一本,个别例外。
(2)文学要素:
唱词与宾白两部分,唱词为主,曲以抒情,白以叙事。
(3)音乐体制:
一人主唱,一折一宫调,四折不相重复,每折曲牌数不等
(4)角色体制:
四大类
旦:
女性角色:
正旦、外旦、老旦、小旦、贴旦、花旦
末:
男性角色:
正末、外末、副末、冲末、小末
净:
反面人物或滑稽人物
杂:
其他角色
1、散曲
1>
在元代,散曲一般称为乐府或词,有小令和套数两种基本形式。
2>
小令是单支的曲子,又叫“叶儿”,按不同的宫调曲牌创作,曲调不同,字数和句式也不一样。
套数又称套曲,由两支以上同宫调曲牌的曲子连缀而成,曲牌间的联系有一定的顺序,曲词须一韵到底,结尾时有“煞调”或“尾声”。
3>
作为一种起源民间新声的音乐文学,具有生动活泼、通俗易懂的特点,“文而不文,俗而不俗”,成为当时极为流行的雅俗共赏的新诗体。
3.“四大传奇”
★四大南戏(荆刘拜杀)是元末明初南戏的代表,也是民间长期流传的作品。
又称“四大传奇”。
《荆钗记》全名《王十朋荆钗记》,描述的是书生王十朋与妻子钱玉莲历尽波折终得团圆的故事;
《白兔记》又称《刘知远白兔记》写刘知远被逼从军,入赘岳帅府,十五年后与妻子李三娘全家团圆的故事。
施惠的《拜月亭》讲述蒋世隆、瑞莲兄妹以及少女王瑞兰、少年兴福的种种悲欢离合。
《杀狗记》孙华的妻子杨月真设计杀狗,使兄弟二人重归于好。
这些剧本既贴近民间,又显示出文人对南戏写作的渗透,提高了南戏在戏坛上的地位。
尤其在情节安排、人物塑造和语言等方面取得了诸多成绩,对后来的南戏以及传奇创作影响深远。
元曲四大家元曲四大家:
关汉卿、马致远、白朴、郑光祖
元诗四大家元诗四大家:
指虞集、杨载、范梈、揭傒斯四人。
他们都是当时的馆阁文臣,因长于写朝廷典册和达官贵人的碑版而享有盛名。
6、玉茗堂四梦(即临川四梦)
临川四梦明代江西临川作家汤显祖,四部作品皆以梦境来展开故事,代表作家的创作面貌。
《紫钗记》是对个人旧作《紫萧记》的改写、加工,为第一部完整的传奇,写霍小玉、李十郎在爱情上的坚贞,着重塑造霍小玉和黄衫客两位令人敬重的人物形象。
《南柯记》写淳于棼酒醉于古槐树旁,梦入蚂蚁族所建的大槐安国成为驸马而遭遇的爱情悲欢和政治浮沉;
《邯郸记》缘于唐传奇《枕中记》写神仙吕洞宾赠乡间卢生枕头,让其宦海浮沉的故事。
两剧都写人生无常,宦海风波。
四梦表现至情论及对“真情”“矫情”的见解:
前两梦写男女恋情,表现“真情”力量;
后两梦写士人仕途生涯和宦海沉浮,意在劝戒世人超越对“矫情”的贪恋。
7、公安派
公安派(公安三袁)明后期湖北公安文学家三兄弟(袁宗宏中)为首的文学流派,宏道最出名。
提出“独抒性灵,不拘格套”:
反对前后七子的拟古风气,主张文学要抒写性灵,呼唤真实独创的文字,企图突破儒家思想对文学的束缚。
针对复古派“文必秦汉,诗必盛唐”还提出“代有升降,法不相沿”。
优点:
诗文创作自然流露个人真性情,语言流利洁净。
弊端:
只注重个性性灵的抒发,缺少广阔的社会背景,在内容上局限率直浅俗,过分俚俗化。
宏道《戏题斋壁》“一作刀笔吏,通身埋故纸。
”《为官苦》“男儿生世间,行乐苦不早。
如何囚一官,万里枯怀抱”。
10、“童心说”
《童心说》是明代末期杰出思想家李贽的一篇散文,他在文中提出了“童心”的文学观念。
“童心”就是真心,“一念之本心”,实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”,是真心与真人得以成立的依据。
李贽将认知的是非标准归结为童心。
他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。
在李贽看来,要保持“童心”,使文学存真去假,就必须割断与道学的联系;
将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据,这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
11、“三言”
三言明代作家冯梦龙编撰的三部拟话本小说集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。
侧重表现普通市民及其生活,也包括作者整理的宋元话本、明代作品以及本人作品。
其编纂使许多零散的宋元旧话本以及明代拟话本得以流布于世。
是从集体创作向个人创作过渡的里程碑,古代白话短篇小说的里程碑。
12、《今古奇观》
《今古奇观》明代拟话本选集,是一部从“三言”“二拍”里选出来的话本集。
编选者姑苏抱瓮老人,其真实姓名不详,成书于明末。
15、“南洪北孔”
即清初著名洪升和孔尚任,“南洪北孔”清代初年,剧坛出现了洪升和孔尚任
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