和谐中华民族的核心价值观念.docx

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和谐中华民族的核心价值观念

和睦-中华民族的中心价值看法

纲要：

和睦是中华民族的中心价值看法，为推动民族交融，保护国家一致，形成富裕凝集力的传统文化发挥了极其重要的作用。

和睦价值观也有必定的历史限制性。

创立和睦社会需要给予传统的和睦观以新的时代内容。

重点词：

和睦中华民族价值观

中华民族拥有七千年的文明史，也是世界上独一没有中止文明的民族。

在她的发展历程中，绚烂与劫难交叉，智慧与偏执共存。

中华文明之所以饱经沧桑而不灭，原由之一是她在自己的发展进度中形成了富裕生命力的价值看法，将中华民族凝集为一个强盛的共同体。

因为中华民族拥有包含万物的广博胸怀，这些价值看法不停吸取外来文化的养料，保持了旺盛的生命力，恒久而弥新。

一、中心价值看法

一个民族的价值系统由波及生活各个方面的多种价值看法所组成，系统内部的价值看法在价值取向和精神上是是基本一致的，他们相互支持、相互增补。

但是，各个价值看法在系统中的地位其实不同样。

有些价值看法处于系统的边沿，有些价值看法处于系统的中心；有些价值看法的的变化对价值系统造成细小的震动，而有些价值看法的变化会致使

价值系统的生死。

此中，处于价值系统中心地点的价值看法，我们称之为中心价值看法，它们决订价值系统的基本特点和基本方向，为系统内的其余价值看法供给合理依照。

那么，如何判断一个价值看法是否是中心价值看法呢？

焦国成先生认为“一种传统看法能不可以够成为中心传统看法，要看可否知足这样几个条件：

其一，经过了长时间甚至是数千年的磨炼，已成为一种自治的和圆融的看法系统，且在中华民族看法和思想系统中有着不行忽略的地位；其二，被古人所广泛认可和实践，亦在相当程度上为今人认可和实践；其三，在过去的历史上以前对中华民族的生计和发展起到过踊跃的推动作用；其四，在此刻仍有必定合理性，拥有可开发发掘和批评性改造的价值。

”[1]

依照这四条标准来权衡传统价值看法，就能够看到，“和”或“和睦”的思想贯穿古今，浸透到政治、经济、文

化等诸多领域，甚至融入到了每一个人的潜意识之中。

“和睦”思想无疑可称之为中华民族的中心价值看法。

二、先秦文化中的和睦思想

作为一个文明古国，我们的先人很早就提出了“和”的价值看法。

西周末年，史伯较早注意到了“和”与“同”的差别：

“夫和实生物，同则不继。

以他平他谓之和，故能丰长而物生之。

若以同裨同，尽乃尽矣。

,于是乎先王聘后

于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物。

”。

史伯以

先王娶后、求财、择臣为例，说了然“和”的含义，即不一样

的事物齐集一同而得其均衡，就是和。

在和的状态下，不一样

的事物能够产生新的事物，故“和实生物”。

孔子剖析了西周以来的诸多伦理思想，重申“礼之用，

和为贵。

”他以和作为治国办事、礼仪制度的价值标准。

在

人与人之间，“君子和而不一样，小人同而不睦”。

这里，孔子

指出了君子与小人截然相反的人品理想、道德情操和思想方

法。

孔子将“和”的价值看法升华为先秦人文精神的中心观

念。

自从孔子提出“和为贵”的思想，儒学后继者连续阐发

了“和”的价值看法。

孟子看到了“和”的巨大功用：

“时节不如地利，地利不如人和”。

他认为只有只有推行“德政”政通人和的诸侯才能王天下，荀子主张“万物各得其和以生”，也就是万物因和而生。

老子商讨了如何为“和”的问题。

“,,万物负阴而抱阳，冲气认为和”。

老子将“和”作为阴阳本体之道，万物化生之途，开启了道家以天道自然为中心的文化价值取向。

不单这样，老子还将和睦看法提高到根本规律的高度:

“知和曰常，知常曰明”。

认为万事万物都是在周期性的动向均衡

中生计和发展的。

庄子从天人矛盾中找寻和睦，倡议天和人和：

“与天和者也，所以均调天下,,与人和着，谓之人乐，与天和者，谓之天乐”。

墨家亦重视和睦思想。

“内者父子兄弟作怨恶，失散不可以相和合”。

墨子把“和睦”当成办理家庭社会关系的根本法制。

先秦诸子只管禀持不一样的立场、看法与方法，但都从不一样的角度论及了“和睦”思想，并对“和睦”价值观尊崇备

至，这是时局使然。

在那个礼乐崩坏的时代，诸侯相互攻伐，人民流浪失所。

时代给思想家提出了问题：

社会为何动乱不

安？

理想社会是一个什么样的社会？

如何达到国家的长治久安？

不一样的思想家给出了不一样的答案，形成了百花怒放的场面。

但是，这些思想家都特别重视“和睦”的看法，因为他们由乱世的切身痛苦感觉到了“和睦”的难得，全力论证“和睦”关于社会发展、人民安康的重要性。

一些思想家，如史伯、老子将“和睦”提到了本体的高度。

可见，先秦期间，关于“和睦”看法的研究已相当深入。

孔子尊尊亲亲的伦理看法造就了一个“和睦”社会。

在孔子那边，“礼”不单是人伦次序，也是“和睦”价值的表现形式。

经过先秦诸子的论述，更因为和睦看法切合人类社会的发展规律，和睦价值观便浸透中华民族的潜意识之中，成为一个重要治国办事原则。

三、和睦价值观的哲学思虑“和睦”是中华民族中心价值看法，贯串于中国文化的

典章制度、礼仪行为、思想模式、心理构造以及百姓日用、

待人接物、民族关系、建筑艺术等各个方面。

所以，需要对

“和睦”价值观进行比较深入的商讨。

1.和睦看法的界定

学术界对和睦的内涵与外延还没有一致、明确的定义。

李

殿斌、杜莹认为，“和睦是矛盾一致性的表现形式之一，是表示事物发展的协调性、有序性、均衡性、完好性和符合规

律性的哲学范围”。

[2]刘光、步雷认为，“和睦是主体从价值论角度出发对事物特定存在状态的主观感觉,,‘和睦’反应的不是事物的存在状态自己，而是主体对事物特定存在状

态的价值认可，反应了主体的价值目标和价值追求,,即和睦看法反应的不是事物的实然状态，而是事物的应然状态，是一种必定性的价值判断。

”[3]

从学者们的商讨能够看出，和睦作为拥有重要理论意义

和现实意义的哲学范围，是与发展相联系、与抗衡相对应的、表现了矛盾一致性的范围。

它主要反应了事物的应然状态，属于主体的必定性价值判断。

2.和睦的意义

诚如田广清先生所言：

“和睦，就成为从古到今人类普

遍的理想和共同的目标，它过去是、此刻是、未来仍旧是全

人类神往和追求的美好境地。

关于‘化外之民’而言，和睦

是感性的、模糊的、不自觉的感知和神往；关于有知识、有

涵养、有境地的人来说，则是理性的、高层次的、自觉的理

想与实践。

中国人的社会理想，从先民的‘小康’、‘大同’

到洪秀全的‘太平天国’，从孙中山的‘天下为公’，到今日

共产党人的‘社会主义’、‘共产主义’，他们所崇拜并为之

前仆后继勇敢奋斗的理想社会，既是同等、富饶的社会，亦

是文明、和睦的社会”[4]

和睦是从古到今人类社会的广泛的价值观，显示了和睦

关于人类生活的重要意义。

我们能够从人与自己、人与人、

人与社会、人与自然四个角度来理解和睦价值看法的作用。

2.1人与自己。

现实中的人处于复杂的社会关系之中，

蒙受着巨大的压力。

理想与现实、欲念与道德，公与私，爱

与恨,,这些矛盾的感情组成巨大的心理张力，造成了个人

的身心矛盾。

和睦价值观正是消弭心里紧张的一剂良药，他

能够使我们在矛盾的心理中求得均衡，达到于己和乐的境

界。

2.2人与别人。

孔子提出的“己所不欲，勿施于人”，“君

子和而不一样”等原则，主要表现了与人和处的思想。

将心比

心，推己及人，就能够协调好与别人的关系，创立一个和睦

的生计环境。

2.3人与社会。

在这个维度上，和睦价值观的重要意

义主假如经过生产方式的矛盾运动表现的。

生产方式的发展

一般都经历了必定、否认、否认之否认三个阶段，本质上是

说任何一种生产方式都经历了和睦、抗衡、新的和睦三个阶

段。

当一种生产关系适应生产力发展要求而出现的时候，生

产方式处于和睦发展阶段。

跟着生产力的连续提高，旧的生

产方式与新的生产力之间会出现一些局部的、临时的不睦

谐。

这一阶段称为生产关系的抗衡阶段。

当旧的生产关系经

过调整或改革，适应了生产力的要求，也就催生了一种新的

生产关系，于是生产关系处于新的和睦之中。

这样周而复始，

就形成了生产关系独有的发展规律。

认识和掌握生产关系的

变化规律，关于加速改革开放步伐，创立和睦社会，无疑具

有极其重要的意义。

2.4人与自然。

人是自然界的一部分，以越来越大的力

量影响着自然界。

跟着科学技术的房展，人类过分看重自己

的需求与力量，致使了人与自然的抗衡。

资源贫乏、环境污

染、人口膨胀成为威迫人类生计的三大要素。

人类从头审察

了人与自然的关系，认识到了与自然和睦相处的重要性。

为

了化解人与自然的抗衡，提出了可连续发展战略。

知识经济

改变了工业经济时代的传统看法，循环经济、新能源技术、

人口的合理有效控制将从根本上缓解人与自然的矛盾。

跟着

保护自然看法的人心所向，人与自然势必进入和睦共处的新

时代。

四、和睦价值观的历史启迪

自从孔子提出“和为贵”的思想以来，和睦看法在中国

的历史上有了新的发展。

董仲舒的“天人合一”学说重申人

与自然的和睦，认识主体与客体的一致。

再如“和衷共济”、

“随和生财”、“政通人和”、“家和万事兴”等为人耳熟能详

的箴言，都是和睦价值观的拓展。

总之，和睦价值观对中华

民族的发展产生了深远的影响。

1.和睦价值观促使了民族大融和

推行和睦价值观的华夏文明拥有强盛的生命力。

他不单

一次次的除去了外面威迫，还在多民族交融的基础上形成了

中华民族。

历史上，曾有多次民族大交融。

西汉后期，匈奴

与汉族渐渐交融。

北魏期间，鲜卑等北方少量民族与汉族融

合。

宋元之际，女真、党项、契丹诸族在北方地域渐渐交融。

满清以降，蒙满等族与汉族大交融。

这类民族大交融的现象

在世界历史上也是少见的，。

拥有不一样历史文化背景的民族，

在与汉族人民的交往中渐渐认可中华民族的中心价值看法，

并跟着通商通婚与民俗习惯的相互影响，最后融为一个富裕

生命力的共同体。

2.和睦价值观造就了独到的政治理念

社会生活需要次序，和睦价值观适应了这类政治需求。

为使社会处于一种稳固有序的状态，儒家提出了“仁”“礼”

联合的伦理学说。

“礼”是典章制度，也是个人行为规范。

礼从纵横两个角度确定了人的行为准则。

从横向看，仁义思

想提出了对待别人的行为原则。

从纵向看，忠孝看法确定了

办理上低等级关系，及对待君臣、父子、夫妻、兄弟的行为

原则。

在中国古代社会，家是国的缩影，，国是家的扩大，

忠孝思想是同样的。

在家孝亲，在国忠君，就成为中国士大

夫几千年来推行的伦理原则。

这类家国同构的政治构造，使

中国出现了政治伦理化和伦理政治化的双向互动，其结果，

既保持了等级社会的次序，又给统治者披上了温情脉脉的面

纱。

3.和睦价值观造就了中华文明极强的包含性

中华民族崇尚和睦，形成了于邻为善、以邻为伴，谋求共同发展的价值看法。

在七千年的漫长历程中，中华民族饱尽沧桑，多次遇到亡国灭种的威迫。

但是，中华民族一次又

一次地度过了难关，使华夏文明连绵到现在而不停。

不单这样，中华文明还表现出擅长汲取外面文化的特点。

如战国期间中

原文化与楚文化的交融，魏晋期间印度佛教的传入，宋明理学对儒道释思想的整合，都显示了一种有容乃大的恢弘气概。

关于外来文化，中华文明不是拒斥，二是汲取、整合。

进而使自己不停焕发出勃勃活力，这一趋向，于今为甚，自

从西学东渐，国门洞开，志士仁人怀抱救国之志，融通中西，使传统的儒家文化显示了新的生命力。

在现代化潮流中，中

华文明不单没有被强势文化所淹没，反而挟国力日盛之势，展现了独到的魅力。

这是为何？

因为中华民族拥有发奋图强的精神，中华文明拥有博采众长、推陈出新的包含性。

在中华民族的发展史上，从整体来看，和睦价值观是拥有正价值的中心价值看法，为造就一个伟大的国家发挥重要的作用。

可是，我们也不可以走向片面追乞降睦的极端。

和睦与抗衡是相互依存的，因为同一性寓于斗争性之中。

同一是有条件的，因此和睦也是有条件的、临时的，只好在不停化解抗衡的过程中求得动向和睦。

在创立和睦社会的伟大事业中，我们需要正确掌握和睦与抗衡的关系。

应当正视社会中不一样的阶层、集体和个体的矛盾，合时推动制度创新，化抗衡为和睦。

同时，中国的发展已经离不开世界，在很多地方产生了利益关系，我们切不行片面重申“和为贵”的传统思想。

我们要义正词严的发展自己的军事力量，保护国家利益不受损害。

一部世界历史也

证明，世界和平是力量均衡的结果。

只有具备了强盛的实力，才有博得和平的希望，所以，我们需要为和睦价值观给予时

代特点，使这一中心价值看法为我们中华民族的伟大中兴发挥更大的作用。

参照文件：

[1]焦国成:

《中心传统看法与民族精神》载《中国人民大学复印资料.伦理学》2004第9期.

[2]李殿斌、杜莹:

《简论和睦范围》载《河北师范大学学报》1998第4期.

[3]刘光、步雷:

《论和睦》载《山东社会科学》

2002年

第3期.

[4]田广清:

《和睦论―儒家文明与今世社会》,中国华侨第一版社.

作者简介：

李毅敏，男，汉族，1964年10月生，讲课老师，

甘肃宕昌县委党校教务处副主任。