高中语文赤壁赋教案人教版文档格式.docx
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勃郁的豪情发过了酵,尖利的山风收住了劲,湍急的细流汇成了湖,结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响,一道神秘的天光射向黄州,《念奴娇·
赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。
”
三、教师配乐朗诵全文,要求听准字音,听出节奏,听教师对文章感情变化的处理。
四、朗读课文,疏通字词
五、学习第一段
思考:
1、这是“赋”正文前一段简短的叙事,可分几层?
2、本段展示了怎样的境界?
感情色彩如何?
1、可分三层
①第一句,点明时间、人物。
地点。
这是写赋的正规笔墨,如一篇长诗前的小序。
②第二、三句,前句写景,后句叙事,为月出之前的情况。
③第四、五、六、七句,亦为先写景后叙事,为月出之后的情况。
2、本段展示了一种与友人相聚、泛舟江上。
畅饮美酒、咏诗确文、迎风赏月的舒畅飘逸,超然物外的境界。
本段的感情色彩以喜悦为主。
六、学习第二段
1、本段可分几层?
营造了怎样的意境?
2、本段的“嘻”从何体现,与上段的“喜”有何不同?
3、歌词中的“美人”指代什么?
歌同代表了主人怎样的情怀?
4、本段的“悲”从何体现?
作者是怎样描写萧声之悲的?
5、本段在全文结构中起了怎样的作用?
1、可分两层:
①写作者的歌声②写客人的萧声,本段营造了一种主客之间萧歌互答,悲喜交集的境界。
2、本段的“喜”由主人“饮酒乐甚,扣舷间歌之”看出。
本段的“喜”比上段更甚,这样写可为下层转入“悲”形成更大的反差
3、“美人”指所倾心的对象,代表一种理想的追求。
它表现了作者的政治感慨,是作者在遭受贬谪之后,仍然坚持对生活的执著态度,坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀
4、本段“悲”从客人悲凉的萧存。
体现作者借助夸张、想像,运用精细的刻画和生动的比喻化抽象为具体,把洞萧那种悲咽低回的哀音表现得十分形象真切。
5、转折过渡。
七、学习第三段
1、本段主要写了什么?
2、“客”是如何闻发当时的情怀的?
本段是怎样将情、景、理结合在一起的?
1、本段写“客”的回答,阐发了怀古伤时之情,感情色彩甚为悲伤。
2、“客”之所以“悲”,在于触景伤怀,有感于人生短暂。
眼前之景,很容易让人联想到曹操的诗句,进而联想到曹操兵败赤壁的惨状。
这么个“一世之雄”尚且随着“大江东去”,而销声匿迹,有为者尚且如此,更何况我们生命短暂、有志而无为者,羡慕长江永恒,哀叹人生短暂,表现出一种消极的人生观和虚无主义思想。
对于封建社会的文人士大夫来说,当他们政治失意或生活遇到挫折的时候,往往就陷入这样的苦闷与迷茫之中。
虽为客语,实际反映了作者本人思想中的消极面。
通过“客曰”,由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜两个英雄人物,是写景;
再由他们的“而今安在哉”,揭示人生短促之“悲”,是议论;
引出曾、周两人,更见己身之渺小,自然生出“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”的感慨,是抒情。
写曹操不是为了说明他是英雄,重心在“而今安在哉”这句上,为了突出像他这样的又是诗人又是英雄的人物最终同归于“空虚”的忧思悲绪上;
还有这一段的对比是为了写“悲”,不是为了写人生短暂。
*一般的人,在忧患于人生短促和虚空时,他会怎么做?
喝酒,及时行乐。
像曹操《短歌行》中说的:
“何以解忧?
(众生齐念)唯有杜康!
这是古人解救自我的好方法。
李白在感叹“夫天地者,万物之逆旅;
光阴者,百代之过客”以后,不是接着说:
“浮生如梦,为欢几何?
古人秉烛夜游,良有以也”;
另一位唐代诗人韦庄也说过:
“须愁春漏短,莫诉金杯满。
遇酒且呵呵,人生能几何!
”。
但苏轼不用此法。
他认为举杯消愁只有愁更愁,俗话说“心病还要心药医”,欲求精神苦闷的真正解脱,只有求之于自身在哲学上的“解脱”,所以虽然他借客之口表达了自己的悲情,但醉翁之意并不在宣扬这种悲观的论调,而是沿用赋家“抑客伸主”的方法,力求阐明万物变与不变的道理,超脱于无益的悲观,凭仗哲学武器,他的精神世界也就随之而转出了一个更新的境界。
因此文中的“悲”与豪放风格并不矛盾。
八、学习第四段
1、本段主要写什么内容?
2、作者是如何阐发自己的人生感悟的?
3、如何评价作者的观点?
1、本段的感情变为喜悦。
主要写苏子批评客的观点,阐发了自己的人生感悟。
2、苏子的回答照应文章开头的写景和客的笑话,以明月、江水作比,说明世上万物和人生,都既有变的一面,又有不变的一面。
从变的角度看,天地万物就连一眨眼的功夫都不能保持不变;
而从不变的角度看,万物和人类都是永久存在的,用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减,也用不着哀叹人生的短促。
应该轻物质而重精神,执着于自己的不朽事业,保持平静超然的心态和乐观旷达的情怀。
3、作者的某些语言容易被误解为及时行乐,但这种思想并未从文章中直接反映出来,作者表明的观点是希望一个人不要发无病之呻吟,不要去追求那种看似超脱尘世其实并不现实防幻想境界;
而应适应现实,在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉于大自然的怀抱。
作者的这种观点包含一定的合理性,因为作者不同意看问题绝对化,注意到事物相反相成的辩证关系。
但这种观点并非科学,因为作者沿袭了庄子的相对主义观点,否认衡量事物的客观标准,抹杀事物质与量的实际界限。
总之,在当时的背景下,作者的观点还是积极的。
*从什么角度说明不必羡慕宇宙的无穷?
从“变与不变”的角度,从变的角度说,天地宇宙也是瞬息万变的,就如水和月亮一样,江水日夜不停地流、月从亏到盈不断地变化;
从不变的角度,我和万物都是永恒的。
以水和月为喻的一段议论,可以看出佛教禅宗对苏轼的影响。
他认为作为个体的人,生命是短促的,但他参与了整个人类的生命活动,而作为整个人类,又同宇宙一样是永恒存在的。
这种“物我一致”的观点说明了苏轼对生命的肯定和对生活的热爱。
大自然是个无穷宝藏,可以作为人们的精神寄托,所以苏轼认为人对自然万物,不该取的不取,该取的就取。
不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”,而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用,从中得到乐趣。
这样议论最后又回到了“乐”上来。
八、学习第五段。
思考:
1、本段感情色彩如何?
主要写了哪些内容?
2、这样结尾有什么深刻含义?
3、结合全文,应如何认识文中的“主”与“客”?
提示:
1、本段感情色彩为”吕”照应了开头超然欲仙的快乐c主要写客人听了苏子的话,身心释然,主客开怀畅饮,兴尽酣睡。
2、这样结尾是向政敌的一种暗示:
我虽然遭受迫害,贬滴黄州,但我的日子过得并不错,既不寂寞也不苦恼。
这实际上是一种抗议。
3、“主”“客”实为一体,分别反映了作者内心的积极和消极的心态。
九、概括
课文描写了月夜的美好景色和泛舟大江饮酒赋诗的舒畅心情,然后通过客人的洞荒吹奏极其幽怨的声调,引起主客之间的一场问答,转移到关于人生态度问题的论辩上,写出历史人物的兴亡和现实苦闷的“悲’,阐明变与不变的道理,以求解脱,最后归于豁达乐观。
表现出作者“乐——悲——乐”的感情变化。
这也是课文的感情线索。
文章合而不露,意在言外,深沉的感情融于景物描写之中,满腔的悲愤寄寓在旷达的风貌之下。
十、艺术鉴赏
1.写景、抒情、议论紧密结合。
全文不论抒情还是议论,始终不离江上风光和赤壁故事。
这就创造出一种情、景、理的融合,充满诗情画意而又蕴涵着人生哲理的艺术境界。
第~段重在写景,与作者超然旷达的心境相映成趣,也为下文的抒情、议论奠定了基础。
第四段虽然重在说理,却借追述历史陈迹、抒怀历史人物而显示人生与天地“变”与“不变’的哲理。
2.“以文为赋”的体裁形式。
本文既保留了传统赋体那种诗的特质和情韵,同时又吸收了散文的笔调和手法,打破了赋在句式、声韵和对锅等方面的束缚,更多的是散文的成分,使文章兼具诗歌的深致情韵,又有散文的透辟理意。
散文的笔势笔调,使全篇文情勃郁顿挫,如“万科泉源”,喷薄而出。
与赋的讲究整齐对仍不同,它的书写更为自由。
如开头一段“壬成之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下”,全是散句,参差疏落之中却有整饬之致;
以下直至将末,虽都押韵,但换的较快,而且换的处往往就是文义的一个段落,这就使本文特别立于诵读,极富声韵之美,体现出韵文文学的长处。
3.形象优美、善于取智的语言特色。
如描写好声的幽咽哀婉:
“其声鸣鸣然,如想如幕,如泣如诉,余音禁袅,不绝如缕。
舞的区之游故,泣抓舟之合妇。
”将抽象而不易捉摸的声、情,写得具体可感,诉诸读者的视觉和听觉。
十一、阅读《赤壁赋》赏析
《前赤壁赋》写于元丰五年(1082)七月,这时苏轼谪居黄州已近四年。
作者无辜遇害,长期被贬,郁愤之情,实在难免。
但他又能坦然处之,以达观的胸怀寻求精神上的解脱,不被颓唐厌世的消沉情绪所压倒。
他在这篇赋中自言愁,而又自解其愁,便反映了这种复杂的心情。
赋主要抒写作者月夜泛舟赤壁的感受,从泛舟而游写到枕舟而卧,利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾,深微曲折地透露出作者的隐忧,同时也表现了他旷达的人生态度。
文中“客人”之悲由三方面的感触产生:
一是赤壁一带的江山触发他想到历史上的英雄人物,当年何等英雄,而今安在?
何况吾辈渔樵江渚之上!
二是由江水无穷想到人生须臾,渺如沧海一粟。
三是要摆脱现实处境,渴望能“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”,却“知不可乎骤得”。
赋写“客人”的生悲之因,实为下写苏子的开导之词蓄势。
文中苏子的话针对“客人”的感触而发。
他从宇宙的变化说到人生的哲理。
认为从变化的角度看,天地一刻也不会不变,人生短暂,自然可悲;
但从不变的角度看,那就是天地与我同生,万物与我为一,都会无穷无尽。
况且天地间物各有主,“苟非吾之所有,虽一毫而莫取”。
如此,人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。
最后他为“客人”指出出路:
到大自然中去寻求精神上的寄托。
显然,赋中客人和苏子的话都反映了作者的思想意识。
他所谈的人生哲理,有合理的积极的一面,但也含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极因素。
因而“客人”的话却很真实地反映了作者内心的痛苦,所以当他把手书的《前赤壁赋》寄给好友钦之时,特地写信叮嘱道:
“多难畏事,钦之爱我,必深藏之不出也。
赋分三层意思展开,一写夜游之乐,二写乐极悲来,三写因悲生悟。
情感波折,层层深入。
文笔跌宕变化,熔写景、抒情、议论于一炉。
景则水月流光,情则哀乐相生,理则物我相适,杂以呜呜箫音,悠悠古事。
体物写志,妙在不离眼前景,而议论、见识又不囿于眼前景。
情因景发,景以情显,两两相触,缥缈多姿,创造出美妙的神话般的境界。
又借景说理、寓理于情,使得赋充满诗情画意,而兼具哲理。
作者用清新的散文笔调作赋,中间有骈词、俪句,也用了韵,更多的是散句成分。
这种赋称为文赋。
《前赤壁赋》除采用赋体传统的主客问答形式外,句式长短不拘,用韵错落有致,语言晓畅明朗,其间有歌词,有对话,抒情、说理自由洒脱,表现力很强。
这些都是对赋体写作的一种发展。
十二、板书设计
第一段:
夜游之乐---
美事:
美景:
美感:
第二段:
主客异现---
主人:
乐甚、歌之、美梦
客人:
呜然、舞蛟、泣妇
第三段:
乐极生悲---
生活空虚
生命短暂
欢乐难久
第四段:
因悲生悟---
变换角度
摒弃贪欲
及时行乐
第五段:
随遇而安----
嬉笑、不知
十三、写作特色
1、写景、抒情、议论的紧密结合
全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事。
这就创造出一种情、景、理的融合,充满诗情画意而又含着人生哲理的艺术境界。
第一段重在写景,与作者超然旷达的心境相映成趣,也为下文的抒情、议论奠定了基础。
第四段虽然重在说理,却借追述陈迹、感怀历史人物而显示人生与天地“变”也“不变”的哲理。
2、“以文为赋”的体裁形式
本文既保留了传统赋体那种诗的特质与情韵,同时又吸取了散文的笔调和手法,打破了赋在句式、声律和对偶等方面的束缚,更多的是散文的成分,使文章兼具有诗歌的深致情韵,又有散文的透辟理意。
散文的笔势笔调,使全篇文情勃郁顿挫,如“万斛泉源”,喷薄而出。
与赋的讲究整齐对偶不同,它的抒写更为自由。
如开头一段“壬戌之秋,七月既望,苏子与客逍舟于赤壁之下”,全是散句,参差疏落之中却有整饬之致;
心下直到篇末,虽都押韵,但换韵较快,而且换韵处往往就是全文的一个段落,这就使本文特别宜于诵读,极富声韵之美,体现出韵文文学的长处。
3、优美形象,善于取譬的语言特色
如描写箫声的幽咽哀怨:
“其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟,润孤舟之嫠妇。
”将抽象而不易捉摸的声情,写得俱体可感,诉诸读者的视觉和听觉。
2019-2020年高中语文赤壁赋教案新课标人教版必修1
【背景材料】
一补充注释
1.关于“明月之诗”“窈窕之章”
“明月之诗”“窈窕之章”指《诗经·
陈风·
月出》。
这首诗写一个男子在月下怀念美人,情思婉转,节奏优美,是一首别具风格的双声叠韵诗。
全诗及译文如下:
月出皎山兮,月儿东升亮皎皎,
佼人僚兮,月下美人更俊俏,
舒窈纠兮,体态苗条姗姗来,
劳心悄兮。
惹人相思我心焦。
月出皓兮,月儿出来多光耀,
佼人恻兮,月下美人眉目娇,
舒懮受兮,婀娜多姿姗姗来,
劳心慅兮。
惹人相思心头搅。
月出照兮,月儿出来光普照,
佼人燎兮,月下美人神采姣,
舒夭绍兮,体态轻盈姗姗来,
劳心惨兮。
惹人相思心烦躁。
(译文选自程俊英《诗经注译》,载《十三经今注今译》,岳麓书社1994年版)
2.关于“御风”
《庄子·
逍遥游》:
“夫列子御风而行,泠(lí
ng)然善也。
”列子,名御寇,郑国人。
相传列子得风仙之道,能驾风飞行。
泠然,轻妙的样子。
3.关于“羽化”
《晋书·
许迈传》:
“永和二年,(迈)移入临安西山,登岩茹芝,眇尔自得,有终焉之志。
乃改名玄,字远游。
与妇书告别,又著诗十二首,论神仙之事焉……玄自后莫测所终,好道者皆谓之羽化矣。
”
4.关于“客有吹洞箫者”
清代赵翼《陔余丛考》卷二十四:
“东坡《赤壁赋》‘客有吹洞箫者’,不著姓字。
吴匏庵有诗云:
‘西飞一鹤去何祥?
有客吹箫杨世昌。
当日赋成谁与注?
数行石刻旧曾藏。
’据此,‘客’乃指杨世昌。
苏轼《次孔毅父韵》:
‘不知西州杨道士,万里随身只两膝。
’又云:
‘杨生自言识音律,洞箫入手且清哀。
’杨世昌善吹箫可知。
匏庵藏信不妄也。
按,世昌,绵竹道人,字子京。
5.关于“逝者如斯,而未尝往也”
《论语·
子罕》:
“子在川上曰:
‘逝者如斯夫,不舍昼夜。
’”逝,往。
斯,此,这里指水。
二参考译文
壬戌年秋天,七月十六日,我同客人乘船游于赤壁之下。
清风缓缓吹来,江面水波平静。
于是举杯邀客人同饮,吟咏《诗经·
月出》一诗的“窈窕”一章。
一会儿,月亮从东山上升起,在北斗星和牵牛星之间徘徊。
白茫茫的雾气笼罩着江面,波光与星空连成一片。
我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动,多么辽阔呀,像是凌空乘风飞去,不知将停留在何处;
多么飘逸呀,好像变成了神仙,飞离尘世,登上仙境。
于是,喝着酒,快乐极了,敲着船舷唱起来。
歌词说:
“桂木的棹啊,兰木的桨,拍打着清澈的江水啊,船儿迎来流动的波光。
多么深沉啊,我的情怀,仰望着我思慕的人儿啊,他在那遥远的地方。
”客人中有吹洞箫的,按着歌声吹箫应和。
箫声呜呜呜,像是怨恨,又像是思慕,像是哭泣,又像是倾诉,余音悠扬,像一根轻柔的细丝线延绵不断。
能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞,孤舟上的寡妇啜泣。
我不禁感伤起来,整理了衣裳,端正地坐着,问客人说:
“为什么会这样?
”客人说:
“‘月明星稀,乌鹊南飞’,这不是曹孟德的诗吗?
向西望是夏口,向东望是武昌,山川缭绕,郁郁苍苍,这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗?
当他夺取荆州,攻下江陵,顺着长江东下的时候,战船连接千里,旌旗遮蔽天空,在江面上洒酒祭奠,横端着长矛朗诵诗篇,本来是一代的英雄啊,可如今又在哪里呢?
何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴,以渔虾为伴,与麋鹿为友,驾着一叶孤舟,在这里举杯互相劝酒。
只是像蜉蝣一样寄生在天地之间,渺小得像大海中的一颗谷粒,哀叹我生命的短暂,而羡慕长江的流水无穷无尽。
希望同仙人一起遨游,与明月一起长存。
我知道这是不可能忽然得到的,因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。
我说:
“你们也知道那水和月亮吗?
(江水)总是不停地流逝,但它们并没有流走;
月亮总是那样有圆有缺,但它终究也没有增减。
要是从它们变的一面来看,那么,天地间的一切事物,甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化;
要是从它们不变的一面来看,万物同我们一样都是永存的,又何必羡慕它们呢?
再说,天地之间,万物各有主人,假如不是为我所有,即使是一丝一毫也不能得到。
只有这江上的清风和山间的明月,耳朵听到了才成其为声音,眼睛看到了才成其为颜色,占有它们,无人禁止,使用它们,无穷无尽。
这是大自然无穷无尽的宝藏,而我能够同你们共享。
客人听了之后,高兴地笑了。
洗净杯子,重新斟酒。
菜肴果品已吃完了,杯盘杂乱地放着。
大家互相枕着靠着睡在船中,不知不觉东方已经亮了。
【示范教案】
赤壁赋
教学目标
一、知识教育目标
1.了解作品“以文为赋”,骈散结合的形式特点,鉴赏品味课文精美的语言。
2.了解作者运用的主客问答这一赋体的传统手法,体会课文景、情、理交融的特点。
3.理解作者乐观旷达的情怀,了解其宇宙观、人生观中辩证、达观成分的积极意义。
二、能力培养目标
1.培养学生通过诵读体悟和鉴赏优美、形象语言的能力。
2.培养对精晶诗文的整体把握能力,能知人论世领悟文旨,理通思路,赏析表现手法,辨别高下优劣。
三、德育渗透目标
培养学生勇于面对坎坷,笑对苦难的乐观主义精神。
重点、难点及解决办法
苏轼歌咏赤壁的两赋一词,都是脍炙人口的诗文多篇。
与《念奴娇·
赤壁怀古》的鉴赏相联系,理会课文景、情、理交融的特点,赏析课文典雅、精美的语言,是本文学习的重点;
了解主客问答这一赋体传统手法在表达思想情感中的作用,了解作者在旷达的风貌之下寄寓的悲愤苦闷的复杂情感,是理解鉴赏上的难点。
解决办法:
1.介绍与课文相关的作者生平经历,并把两赋一词揉合起来理解,力求知人论世,较深入地把握作者的思想情感。
2.反复诵读课文,体会文章的语言与意境之美。
学生活动设计
1.第一课时,先诵读全文,把握全文大意;
而后重点诵读一、二段,体会景、事、情交融的艺术境界,把握课文情感发展的脉络。
2.第二课时,重点诵读主客问答部分,深思其中蕴含的情感与哲理。
课时安排2课时
第一课时
教学步骤
一、明确目标
了解课文内容,把握全文的思路脉络,而后重点诵读一二段,体会其景、事、情交融的艺术境界及景物描写的语言特色。
二、整体感知
《赤壁赋》是享有盛誉的传世佳作,古人曾称颂说:
“东坡《赤壁》二赋,一洗万古,欲仿佛其一语,毕世不可得也。
”其意境高远,灵气飞动,才思横溢,文采斐然,确是常人难以企及的。
作品在艺术上的高品位,主要体现在景、情、理的高度融合。
深沉的感情融于景物描写之中,满腔的悲愤寄寓在旷达的风貌之下,是它成为传世名篇的原因之一。
课文展示了行云流水般的艺术风格,又体现出苏轼文学创作的革新精神和浪漫主义色调。
它“以文为赋,既保留了传统赋体那种诗的特质,同时又吸取了散文的笔调和手法,使文章兼具诗歌的深致情韵,又有散文的透辟理趣。
它摆脱了堆砌典故、拘守声律的束缚,行文时句法自由,结构自由,韵律也自由。
句式上骈散兼行,用韵对偶,都在若有若无似与不似之间,于参差之中见整饬,且又选字精当,取譬贴切,文情并茂。
学习本文,于体悟诗情哲理时,亦应花较多气力,用于品味揣摩语言。
三、重点、难点的学习与目标完成过程
1.导入新课
(1)师生共同背诵《念奴娇赤壁怀古》。
(2)教师导语引入新课:
苏轼是北宋继欧阳修之后的文坛巨擘。
其散文与欧阳修并称“欧苏”,诗歌与黄庭坚并称“苏黄”,词则与辛弃疾并称“苏辛”。
就连书法,也列“苏黄米蔡”(苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄)四大家之首。
《念奴娇赤壁怀古》作于元丰五年(公元1082
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