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他爱读书深受启蒙思想的影响,培养了他的平民英雄主义观念,崇拜拿破仑,希望自己能建功立业,然而封建等级制使他希望破灭。
而后他看到了教会盛极一时,于是他投靠了教会,以虚伪为武器,以反抗妥协为手段,开始了个人奋斗式的道路。
在他看来,谈情说爱也罢、做神学院的学生也罢、给侯爵做秘书和女婿也罢,都是实现个人报负和野心的阶梯和手段,是他对敌视他的那个阶级进行报复的一种策略。
(2)于连的性格是矛盾的。
受压后就反抗,当个人名利得到满足后就妥协、投降。
在德•瑞那市长家里做家庭教师,具有平民意识的他应聘的条件是和主人同桌吃饭,显示出反抗精神。
在贝尚松神学院,为了出人头地,于连在险恶的环境中把对教会的仇恨埋在心底,不信教却是神学院在虔诚的教徒,又是彼拉院长的宠儿。
在这里具有对抗意识的青年逐渐成了一个和教会同流合污的人。
在木尔侯爵府,于连为了实现自己的野心,衷心为侯爵效劳,和侯爵女儿玛特尔谈恋爱、结婚,最终得到一份丰厚的地产和官衔。
(3)于连的平民阶级意识并未完全泯灭。
入狱后,他开始反省,他认识到自己所走的道路的虚伪和痛苦,但对自己短暂而紧张的一生并不感到后悔。
法庭演说是于连对贵族大资产阶级的谴责和对社会的抗议,也是他反抗精神的爆发和悲剧命运的总结。
他虽然是个有血性的青年,但算不上英雄。
他有野心,但他绝不是野心家,因为他的野心同对压迫他的那个阶级进行报复有着密切的联系,他最高理想是报复的满足,而不是野心的满足。
于连的悲剧就在于他把对社会的反抗完全变成了个人的反抗,为了报复,他甚至自贬人格,不惜采用下作的手段,这样就显得可悲、可怜和可笑了。
(4)于连对于封建复辟势力,既有反抗的一面,又有妥协的一面。
他的反抗性产生于社会对他的压制,基于个人向上爬的野心,他所以追念大革命时代,因为那时像他这样有才干的青年有数不清的机会可以在公共事务额广大场合大显身手,可是在扼杀一切时机的王政时代,他却扮演了一个叛逆的平民的悲惨的角色,成了一个跟整个社会作战的不幸的人。
他蔑视贵族阶级合法的权威,憎恨教会的合法卑鄙,鄙夷资产阶级的污秽财富。
他对复辟社会进行了报复性的绝望的反抗,虽然在一定程度上反映了人民对复辟社会的抗议情绪,但由于他的行动是个人盲目的,缺乏明确的政治理想和目标,远离人民的斗争,因而必然失败。
并且个人反抗的个人主义性质决定了他的反抗具有极大的动摇性,反抗者在受统治阶级抬举时,就转化为何统治阶级妥协,于连正是这样。
斯丹达尔以其细致有力的笔触剖析了于连性格的发展和社会环境在于连矛盾性格和双重人格中的作用,作品通过描写于连的矛盾性格和悲剧命运,揭示了小资产阶级对复辟社会的强烈反抗以及在反抗中表现出来的妥协性、动摇性和软弱性,同时对复辟时期法国社会做了深刻而有力的批判。
版本二:
课本P248-249
《红与黑》的突出成就表现在塑造了于连这个形象。
这个个人奋斗者是世界文学中一个不朽的艺术经典。
(1)于连的性格是多元多层次的,强烈的自我意识则是他性格中的核心成分;
自我意识在环境的作用下,产生出平等观念、反抗意识和个人野心。
(2)于连表面柔弱,实则个性刚强,充满激情,富有毅力。
这种外表和内心的强烈反差是于连形象的一大特点。
但有毅力、敢于行动,是他的主导方面,犹豫不决是暂时的,最终要被他的决心所克服。
(3)在他的思想深处具有强烈的平民意识,对贵族的趾高气昂怀有深深的抵触情绪。
他占领市长夫人以及后来征服马蒂尔德的行动表现出他的报复和反抗意识。
(4)于连的性格是多变的,所反应的正是复辟王朝时期谋求个人奋斗的平民青年的特点。
个人的野心支配着他的一切行动,看到主教的丰厚收入,便想去当教士,看到侯爵能让他改变平民的命运,便为期效劳,不再反抗。
直到他发现贵族阶级对平民存在根本的敌视以后,又恢复反抗精神,宁死不肯妥协。
总之,于连是一个具有双重人格和双重精神的人物:
既有反抗精神,又很容易屈服;
他既憎恨贵族的卑劣又不惮玷污自己的双手;
他既看重别人的善良正直,又信奉虚伪的道德观;
他既崇拜拿破仑,又能随意改变自己的奋斗方向,走了一条截然相反的道路;
他既热衷于向上爬,又愤然的选择了死亡,不肯向卑污的现实低头。
这种双重性构成了于连性格和思想的复杂性。
二、《高老头》的艺术特色,拉斯蒂涅的“人生三课”。
艺术特色:
(1)结构精致,情节具有戏剧性。
《高老头》写了四个人的故事,但主要写两条情节线索:
拉斯蒂涅从贵族子弟堕落为资产阶级野心家的过程和高老头被女儿抛弃的悲剧。
另外小说还有两条次要线索:
伏脱冷的被捕和鲍赛昂夫人的被弃。
这四条线索主次分明、写法不一。
拉斯蒂涅的性格形成是主线,贯穿全书,其他人物都组织到这条线索中,对拉斯蒂涅野心家性格的形成过程起着不同的作用。
小说同时利用戏剧结构的手法组织矛盾冲突,惊心动魄,富有戏剧性效果。
作品围绕拉斯蒂涅向上爬安排情节,有主有次,多情节、多故事。
拉斯蒂涅起着穿针引线的作用,其他人物主要围绕他的性格形成而展开。
伏脱冷完成了教育的使命后被捕;
鲍赛昂夫人完成任务后隐退;
高老头的悲剧促成了他性格的最后形成。
(2)从对现实的精致观察进行精确生动的典型环境的描写。
巴尔扎克是最早认识到典型环境的重要意义的作家之一,注重环境对人物性格形成的影响,注重描写物质环境和人物的社会关系,他的环境描写反映了时代风貌,对典型环境的描写为人物性格的发展提供了依据。
如伏盖公寓的颓废、寒酸与上流社会灯红酒绿形成强烈的对比,极大的刺激了拉斯蒂涅向上爬的野心,围绕拉斯蒂涅来往于伏盖公寓好鲍赛昂夫人公馆这两个环境,反映人与金钱之间额关系。
拉斯蒂涅在两个不同环境中引路人的唆使之下,完成了他野心家的性格发展。
(3)塑造了典型环境中的典型人物。
巴尔扎克通过人物的个性来体现典型性,用夸张的手法来突出代表人物的性格特征。
他极力的写拉斯蒂涅不顾一切往上爬的欲望,刻画出他内心中良心与野心的矛盾,又以夸张的手法来渲染高老头的父爱。
从纵、横两方面来塑造人物形象。
纵的方面,写人的性格的形成过程;
横的方面,写不同人物在不同场合、不同社会关系中多方面的表现,使人物形象丰满,有立体感。
同时通过肖像描写、个性化的语言和行动去刻画人物,反映人物的精神面貌和性格特征。
如高老头的父爱持久不变,同为野心家拉斯蒂涅涉世未深,伏脱冷老谋深算。
(4)广泛的运用对比原则。
如高老头对女儿的溺爱与泰伊番将女儿赶出家门,高老头的痴情与女儿的绝情,从中引出抑恶扬善的教训,是作品在人物对比方面的艺术成就。
而上流社会和伏盖公寓下层社会对比,刺激了拉斯蒂涅的野心,揭露了贵族表面兴盛和资产阶级暴发户的粗俗,则是作品在环境对比方面的突出表现。
(5)语言多姿多彩、比喻深刻。
《高老头》中人物语言充分个性化,如伏脱冷的语言锋利、充满强烈嘲讽味、赤裸裸一针见血;
高老头语言中充满对女儿的痴情。
小说巧妙地运用了比喻的修辞手法,为作品增色不少,如将高老头没钱时遭到女儿们的遗弃比喻为“就像被榨干了的柠檬”,她们“把剩下的皮扔在大街上”。
拉斯蒂涅“人生三课”:
(1)鲍赛昂夫人给他拉斯蒂涅上了社会教育的第一课,向他传授了跻身上流社会的秘诀,教他“人生这本书”,培养他自私自利的人生观,传授他以牙还牙队服社会和个人的伎俩。
同时,鲍赛昂夫人退出上流社会,也使拉斯蒂涅看到上流社会只讲金钱和利益关系,不讲感情。
(2)冷给他上了第二课,他用赤裸裸的语言讲解资产阶级的人生哲学,把资本主义社会虚伪而卑鄙的道德原则向拉斯蒂涅剖析的淋漓尽致,涉世不深的拉斯蒂涅经过伏脱冷的启发,又往社会这个名利场的泥坑深陷了一步。
同时,伏脱冷的被出卖被捕,使拉斯蒂涅进一步相信了伏脱冷对利己主义社会本质的剖析。
(3)高老头的死完成了他的社会教育,他看到两对女儿女婿的无情无义和这个社会寡廉鲜耻的真实面貌。
在埋葬高老头后,也卖掉了最后一点人性。
高老头的遗言“钱可以买到一切”成为了他的人生信条,使他完全接受了资产阶级利己主义思想。
三、《呼啸山庄》的艺术特色(课本P292—296)
(1)作品体现出女作家丰富的艺术想象力。
她的想象力建立在巨大的主题和规模上,还表现在它的强烈性、实在性、自然性和诗性等方面。
它是按照一种有生命精神所给予的感受去表现自然的,它需要一种对于景物的富于想象力的理解。
它强烈的情感力量具有极强的诗性,很好的表达了一种与普通经验有很大距离的世界观。
(2)作品具有复杂而独创的情节结构。
小说运用了一种不同寻常的叙述手法。
小说采用一系列第一人称的叙述,但并不完全按照直线型的时间顺序进行。
小说的时间跨度是从1753年到1803年,但小说开局则是从1801年开始。
小说通过两个主要叙述者和5个次要叙述者完成叙述,他们因观点不一致而相互补充,而且也不时转换了时间和视角。
(3)作者塑造了鲜明的人物形象。
艾米莉笔下的几个人物都有血有肉形象逼真,使读者感受到他们鲜明的个性和强烈的情感。
希斯克利夫的残忍与冷酷,辛德雷的骄横与专断,爱德加的软弱,凯瑟琳的自私和伊莎贝拉的痴傻均被作者描绘的栩栩如生,跃然纸上。
作者在塑造人物形象时,既不谴责他们,也不为他们开脱罪责,而是揭示无情的事实,让读者用自己的目光去审视和评判人物性格。
(4)作者用生动的场景和自然环境来渲染营造作品的气氛。
艾米莉笔下的自然环境的描写与自然意象的选择都与人物的塑造、主题的表达达到了一种和谐统一的程度。
悲剧就在和谐的被破坏开始,并在和谐重新恢复后结束。
小说中的自然环境描写和自然意象的选择都具有高度的诗意和象征意义,成为渲染气氛、刻画人物性格的重要手段。
(5)作家具有个性化风格的语言。
艾米莉•勃朗特善于运用丰富多彩的语言来表现人物的思想情绪和个性特征,使语言成为小说中塑造人物性格、表现主题的有力手段。
如小说中为了表现希斯克利夫对生活的绝望和强抑的激情,艾米莉•勃朗特设计了其专横粗暴而又不连贯的语言风格;
为了表现凯瑟琳临终前的精神崩溃,艾米莉•勃朗特设计了大段混乱而无系统的呓语,恰到好处的表现了女主人公所受到的心理煎熬。
艾米莉•勃朗特的语言具有独创性,它总给人一种回味,句子的节奏感很强,总是和它所传达的情感的变化和谐一致。
(6)小说具有英国19世纪现实主义小说的许多特征,又有浓厚的浪漫主义色彩,尤其是作者的某些手法近似于20世纪某些现代小说的风格。
在所有19世纪中叶的小说家中,艾米莉是最具有浪漫主义的。
四、《德伯家的苔丝》人物形象
苔丝:
苔丝是生长在威塞克斯土地上的乡村少女。
她是天然美丽的化身,散发着大自然的清新气息。
苔丝身为长女,从小就挑起了家中的重担。
苔丝的父亲从牧师那儿听到有关自己贵族出身的消息后得意忘形,喝得大醉,结果无法送蜂蜜。
苔丝替父亲赶马车半夜送蜂蜜时弄死了家中唯一的老马,她不惜抛下自尊去认“本家”,到亚雷家的农场工作。
三个月后赶集回来的晚上,在遭到同伴的嘲笑、讥讽时,情急之下跳上了亚雷的马背。
在一片树林中失去了他的纯真。
几个礼拜后,苔丝在星期天早晨偷偷离开了德伯家,回到家乡去寻求安慰,但却因为使家庭蒙羞而深感自责。
面对亚雷的挽留,苔丝说:
“我从来没有真心爱过你,我想我永远也不会爱你的。
”因为不爱,所以她没有选择用结婚来遮丑避嫌,而是要按照自己的意志,追求理想恋人。
孩子的出生,虽然是“一件触犯社会的罪恶”,但是她“早把这种情况忘了,一心一意只想要孩子活下来”。
苔丝过着艰难的生活,为了抚养孩子她不得不从事辛苦的劳动。
为了不引起其他男人的爱慕,她甚至将她的眉毛切掉。
在孩子快要去世时,她想到她的孩子既是私生,又没受洗,担心他死后受到各种残酷刑罚。
为了减轻他的罪孽,她想请牧师帮他施洗,受到父亲阻止后她便自作主张、罔顾教规地代替牧师施洗。
按照教会的规定,苔丝的孩子不算正式受洗,因此无权按照基督徒的仪式埋葬,苔丝央求未果之后,在人少时,私自大胆无畏地按基督教的礼仪为他插了十字架及鲜花。
一两年后,苔丝离开了家乡,成为了一名挤奶工,再次遇见了安琪儿。
在牛奶厂做工的时候,安琪儿·
克莱热烈追求她,她心里认为自己有着不堪的过往,不配得到他的爱而没有答应,甚至曾以宗教的名义起誓终身不嫁。
爱情的热烈最终占了上风,三番四次下来,她答应了克莱的求婚,但她心里又总在盘算向安琪儿忏悔此事而迟迟未定下婚期。
阴差阳错地,安琪儿没有看到婚礼前她坦白的信。
苔丝以为安琪儿看到信并原谅了她,所以才肯嫁给安琪儿。
于是苔丝就选择在婚礼当夜对克莱一五一十全盘托出并不断祈求他的宽恕。
但是安琪儿并没有原谅她,在痛苦挣扎后,远去了巴西。
苔丝怀着对丈夫“正义”的希望继续生活,然而这一年,父亲突然去世,母亲身体又不好,弟妹失学,房子租赁到期。
一家人面临露宿街头、无家可归的绝境。
苔丝被逼无奈再次做出牺牲,接受了亚雷的帮助,作了他的情妇。
当安琪儿回来时,苔丝憎恨亚雷再次毁灭了自己的希望,杀死了亚雷,赶上要走的安琪儿,与他度过了五天时光,最后被捕,被判以绞刑。
死之前要求安琪儿与自己的妹妹结婚。
苔丝天生丽质,善良纯朴,勤劳孝顺,真诚博爱。
作为一个女儿、女性和女人,她坚强地与伪、恶、丑抗争,捍卫人性尊严,秉承仁孝之道,追求坚贞的爱情,甘愿牺牲奉献。
在灾难面前苔丝表现出勇敢、责任心、坚毅、反叛、高尚和纯洁的精神品质,是一个真、善、美的光辉的人物形象。
安琪儿·
克莱:
克莱身处保守与进步、落后与先进两种力量激烈交锋的时代,作为一名追求进步思想的知识青年,在外表、行为和思想上都具有现代倾向。
他的“眼神和服装里有一种不服拘管,不随俗流的神奇。
”他与“乡下毛丫头”跳舞凑热闹,订购了被父亲认为是忤逆上帝的异端邪书斯宾塞的进步书籍,在农场劳动时和工人们打成一片,接着拒绝父母为他订下的门当户对的亲事。
抛开世俗成见,爱上并执意要娶纯真美丽的“自然的女儿”。
尽管克莱蔑视并挑战传统世俗观念,但毕竟从小潜移默化地受到宗教教义和传统道德的影响,天性已被异化,在碰到森冷的现实石壁时,就显出性格中前后矛盾,犹疑不定的软弱一面。
哈代从一开始就将他性格中相反的两个极端呈现在读者面前。
克莱虽然受热情的青春活力驱使,作出与乡下丫头跳舞,纵情欢乐的不合礼法之举,可一跳完舞就急着去追赶先走的两个哥哥,为的是要读完一本教会僧侣诋毁赫胥黎“不可知论”,维护神学统治的书籍。
牛奶厂的老板娘送给父亲脂血肠和蜜酒这两样象征尘世享乐的美酒佳肴,可他父亲却把脂血肠用于救济穷人,母亲则将蜜酒锁入药柜以备急用。
虽然克莱认为父母如此清心寡欲,拒绝世人应享的幸福,是“缺乏感情”,虔信“偏狭教条”的结果,甚是不以为然,然而在内心却赞成这种严厉克已的清教徒式禁欲主义行为,并且敬仰父亲“力行的精神”。
在初见的舞会上,安琪儿没有选苔丝做他的舞伴,但是苔丝还是给安琪儿留下了深刻的印象。
当苔丝离开后,安琪儿十分后悔没有邀请苔丝跳舞。
安琪儿也深深地爱上了苔丝。
初坠情网,他虽情不自禁对苔丝产生了浓烈的爱慕之思,但此时他理智与情感,灵与肉之间就发生激烈冲突。
他表现得温文尔雅,把本能情欲挤压进内心底层。
在农场相遇后,他尊重苔丝,抱着郑重婚姻的意图和她接近,克莱一次又一次地向苔丝求婚,却被苔丝一次又一次地拒绝。
在遭拒绝时虽很痛苦,但克莱很耐心,虽然不明白苔丝为什么要拒绝自己,但是坚信自己的诚心一定会打动苔丝的。
一次在抱苔丝趟涉泥塘时,两个生机盎然的年轻身体紧密触碰,亲吻苔丝的念头自然而然闯进安琪儿的头脑之中,但是浸润维多利亚时期的道德规范、善恶观念的“超我”马上出来警告他不得作出“有乖正道”的轻佻之举。
何况此时安琪儿尚未对苔丝袒露爱慕之思,其行动上更需“适可而止”,于是他强抑心中的“邪念”。
但“本我”又指使他把路走慢一点,争取机会让苔丝在怀里多停留。
可以发现初涉爱河的克莱内心理性的自我不时地压抑本能的自我,造成复杂矛盾的爱情心理。
他向苔丝表明自己的爱情:
“娶三个利亚就是为了一个拉结。
”正是克莱的真情和体贴使“宗教上发下誓愿,要拒绝一切诱惑,决不结婚”的苔丝克服了精神上的压力,重新鼓起面对生活的勇气,答应嫁给克莱。
婚礼中的克莱非常快乐,无论是苔丝微微有点显露的懊恼的心情,还是自己的亲人的祝福,或是婚礼的简单,都没有给克莱一丝一毫的影响。
他完全沉浸在自己的幸福之中。
新婚之夜,克莱向妻子坦诉了自己曾和一个陌生女人鬼混过四十八小时的荒唐历史。
他要求自己的妻子宽恕,克莱认为,因为自己爱着苔丝,所以自己的一切都不该隐瞒。
苔丝也处出于同样的想法,于是告诉了克莱自己失贞的事实。
听完苔丝的告白后,他就马上从心理上试图逃避眼前苔丝失贞的残酷现实,拒绝承认苔丝是原来激起他爱欲的那个女人:
“我原来爱的那个人并不是你!
”紧接着他从极度的失望转向对苔丝肆无忌惮的蔑视,称她是“不懂事的乡下女人”,而且断言“身份不一样,道德观念就不同”。
最后他暴露了自己一直以来自私的想法,那就是他放弃娶一个有身份地位,而且通晓世务的太太的机会,目的就是想获得一个“天然美丽”,而且是“质朴纯洁”女人。
一旦他发现苔丝已经失去了最宝贵的贞操,她的价值就一落千丈了,尽管克莱和苔丝一都在婚前失去童贞,苔丝能够原谅丈夫年轻时的荒唐事,可克莱却无法宽宥她。
在苔丝坦白过去的一切之后,克莱和她不顾夜深露冷,在乡间小道上一前一后,默然无语慢慢地走,“象送殡似的”,两个人此时既处于痛苦与绝望,又相互对立的精神状态在这里暴露无遗。
在接下来的一两天里克莱努力地抑制着对苔丝仍存的强烈爱意,对她主动表示亲热送上的吻故意置之不理,然而过不了一会儿,他就立刻后悔自己没对她“温柔”一些。
在他决心抛弃苔丝的前夜,由于连日来焦虑和痛苦而发生了梦游。
在梦游中,克莱亲昵的呼唤苔丝,并且在她的嘴唇上吻了一下,发泄了几天以来有意压抑的情感。
他在梦游时把苔丝的“尸体”裹起来放到野外空石棺里,埋葬了旧日纯真情人的形象。
由此可见,克莱冷峻自制的背后,饱受痛苦煎熬的内心世界。
克莱凭借“纯粹的理性”与苔丝分手后,却无休止受到理智和情感两种力量的牵扯,精神趋于崩溃。
他意懒心灰,食不甘味,夜不成寐。
当母亲对苔丝婚前行为是否检点发生质疑时,他不觉脱口为她辩护:
“她一点儿毛病也没有。
”在潜意识中他还是认为苔丝是纯洁无辜的,然而背负着社会习俗的沉疴,他无法解脱心理羁绊。
即使在怪罪苔丝时,她的音容笑貌始终挥之不去,爱恨交织于心头。
在这种境遇下,他选择逃避去了巴西。
在巴西艰辛的境遇使他改变对苔丝的看法,认为判断一个人的道德价值,应该看她所有的倾向,不应该看她所做的事情。
怀着对苔丝的爱和愧疚和苔丝经过层层递送耽搁太久的求救信,克莱终于鼓起勇气回来见苔丝,可是已经绝望的苔丝为了家人的生计已经嫁给了亚雷。
克莱没有料到自己的一走了之使得妻子的生活状态如此窘迫,更悔恨自己的不负责任;
看到丈夫的苔丝重新有了爱的希望,杀了毁掉自己一生幸福的亚雷。
当苔丝杀害亚雷追上安琪儿的时候,他并没有把她当杀人犯看待,虽然为她的冲动感到害怕,但转瞬间便被她浓烈、奇特的爱情感染,认为那是“完全消灭了道德意识的爱情”。
安琪儿完全抛弃了先前那套陈旧的伦理道德观念,逾越了那座道德高墙,他向苔丝承诺永远不撂开她,无论她做了什么,都要用全力去保护她,他称苔丝为“最亲爱的爱人”。
于是,他便开始带着苔丝走上逃亡的道路,一路上他都体贴细微地照顾苔丝,筹谋带她偷渡去国外展开新的生活,只是最终苔丝还是被捕了。
最终苔丝被处以绞刑,苔丝的死是克莱心中永远抹不去的伤痕。
苔丝被处死以后,安琪儿按照苔丝的遗愿、违抗法律跟她的妹妹结合。
克莱人物形象非常鲜明,他的两种矛盾的思想时刻处于尖锐的斗争中,时而自由、民主的思想占上风,时而保守、顽固的传统思想占上风。
但在小说的最后,用实际行动把自己先前的“改造基督教”的理念践行,彻底地完成了成长蜕变。
亚雷·
德伯:
亚雷出生于资产阶级家庭,带有资产阶级原生的任性、自私、霸道和虚荣。
初见到来“认亲”的苔丝,苔丝的美貌引起亚雷的爱意,他对苔丝一见钟情。
亚雷领着苔丝参观房子,喂苔丝吃东西,当意识到自己喂苔丝吃草莓的开放性举动引起了保守的苔丝的反感,他于是“小心翼翼地在她身上培养感情”希望“产生互相倾慕和交往之情”。
他冒充母亲的名义给苔丝家写信说雇佣她去管理鸡场,为了赢得好感,亚雷先是送信到她家中,路上亚雷故意拼命打马直跑,好让苔丝因害怕而搂着他,当苔丝请求他放缓速度的时候,他以索吻为条件。
苔丝以捡帽子为故下车时,他又玩起“把她夹在围墙和马中间”的把戏,但意识到这样会让苔丝受伤又立刻刹住马车。
苔丝生气执意不肯再上车时,他又为“自己的不检点,把她逼得步行,显出一种极度难过的样子来”。
到达德伯维尔家后,亚雷耐心地给苔丝“上课”,帮助她练习吹口哨。
女孩站在铁丝网这边,男子就站在那边。
可贵的是,亚雷从头到尾都遵守着他们的约定,抑制着自己的冲动。
亚雷并常常陪伴她使她开心,以至苔丝在日积月累中也慢慢对他产生了好感。
三个月后赶集回来的晚上,在遭到同伴的嘲笑、讥讽时,苔丝情急之下跳上了亚雷的马背,亚雷为了争取多跟苔丝独处一会儿,驾马时故意“随意而驰,有弯就拐”,致使迷失在一片雾气腾腾的树林里。
苔丝生气而害怕,说要自己走路回去。
亚雷也因苔丝三个月来对他的不信任、躲闪、给钉子碰而一时发怒,但是他马上又收住脾气,说道:
“既是我把你带到这样一块偏僻的地方来了……不把你平平安安地送回家去,就不能算是尽了我的责任。
”他体贴地脱下自己的外套给只穿薄纱裙的苔丝披上。
由于雾气,亚雷也分辨不清道路,等他探路回来时,苔丝因为疲倦睡着了。
“他们头上,有围场里从上古一直长到现在的橡树和水松,树上栖着轻柔的鸟儿,打那夜最后的一个盹儿;
他们周围,有蹦跳的大小野兔,偷偷地往来。
”这样的环境为亚雷的感情冲动提供了客观条件,也为他的情欲之火添加了浓烈的助燃剂,导致了强暴事件的出现。
亚雷对苔丝的“性”占有是无意识的。
它并非是蓄谋已久、精心策划,而是时间、地点、氛围和人物的契合酿成的。
欲望的风雨过后,亚雷多次向苔丝诚挚的忏悔和谢罪,对自己的灵魂严肃地拷问:
“我伤害你了,对不起。
我做了错事———这我承认。
我情愿彻底偿还这笔债。
”“我想我是个坏人——一个十足的坏人。
不过,苔丝,我以我这没救的灵魂向你起誓,我再也不对你坏了。
”“这多半是我给你造成的!
我真是个混蛋,玷污了一个清白的人。
在特兰岭那些不成体统的事,全都是我的过错。
”此时亚雷的心理状态,如果用弗洛伊德的话来形容就是:
“所受的诱惑力量太大乃至违背良心而为之,可是事过境迁之后……乃大受良心的谴责而后悔。
”这件事后,苔丝不愿意嫁给亚雷,离开了。
四年后,已成为牧师的亚雷给村民讲道时与被克莱抛弃,走投无路的苔丝偶遇,“这位昔日的情人像触了电似的,他那满腔热情,他那滔滔不绝、抑扬顿挫的辞令,似乎全都消失了。
他话都溜到了嘴边,嘴唇在挣扎,在颤抖。
”亚雷并没有因岁月的流逝而对苔丝负心,将她遗忘。
当苔丝悄然离去时,他又追了上去,阐释悔罪和赎罪的决心:
“我头一个该拯救的,就是被我严重伤害的那个女人,
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