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老童娶于竭水氏,竭水氏之子谓之高褐氏,产重黎及吴回。
吴回氏产陆终。
陆终氏娶于鬼方氏。
鬼方氏之妹谓之女隋氏,产六子,孕而不粥(育)。
三年,启其左胁,六人出焉。
其一日樊,是为昆吾;
其二日惠连,是为参胡;
其三曰簸,是为祖;
其四日莱言,
①清华大学出土文献研究与保护中心编,学勤主编:
<
清华大学藏战国竹简)(壹),,中西书局,2010年。
②王国维:
《古史新证》,,清华大学,1994年,第1页。
③尽量用通行字体转写,下同。
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是为云(坛)郐人;
其五日安,是为姓;
其六日季连,是为芈姓……季连者,楚氏(是)也。
《世本》所记大致相同,均为《史记·
楚世家》所本,《世家》只是说明重黎、吴回都有祝融之号④。
陆终娶女隋生六子的传说,自然是反映族姓起源的神话,樊、惠连以及季连等等只是各族姓的始祖。
《楚居》中的季连,看简文讲他降于郧山,旬例与《国语·
周语上》“昔夏之兴也,融(祝融)降于崇山”相类,足见季连是有神性的。
明白这一点,简文提到商王盘庚也就不足为怪了。
简文云季连“见盘庚之子……女日妣隹”,盘庚即迁都于殷的商王:
“盘庚之子”与《帝系》“滕奔氏之子”、“竭水氏之子”等同例,也有可能是女性,而妣隹是盘庚的辈。
按商王世系,“盘庚之子”和武丁同辈,则妣隹同祖庚、祖甲同辈。
这里值得注意的,是据《诗·
商颂》的《殷武》篇,武丁曾“奋伐荆楚,泵人其阻,裒荆之旅”,而殷墟b辞也有当时南征的记录②。
这一时期商朝的势力影响及于南方这一带地区,应该就是盘庚之子和妣隹传说的背景。
简文说,季连听说妣隹受聘出嫁,火急追赶,“及之盘”,“盘”应读为“泮”,即水滨,结合上文即洲水之滨。
于是以之为妻,生了纽伯、远仲两个儿子,这是楚世系的直接源头。
后来的楚君都出自妣隹,这正是她被尊称“妣”的缘故。
这一传说有一系列地名,即:
郧山、空穷、乔山、爰波、洲水、方山和京宗,其间有几个是可考的。
郧山应是《山海经·
经》《中次三经》的魄山,也即《中次七经》的大髋之山,就是今新、密县一带的具茨山。
《左传》昭公十七年云:
“,祝融之虚也。
”季连降于山,当与其为祝融之子的传说有关。
在考据上最重要的是洲水。
季连在传说中“出于乔山,宅处爰波”而“逆上洲水”,是乔山及爰波在洲水的下游或更远处;
然后“见盘庚之子,处于方山”,是方山在洲水的上游或其源出方向;
最末在水滨追及妣隹,娶之为妻,是又顺洲水而下。
这条有关键意义的洲水,其实就是均水,见《水经注》。
《汉书·
地理志》作钧水,“上中游即今西南部淅川,下游即会合淅川以下的丹江,流入汉水”③。
按《汉志》郡博山旧名顺阳,应劭云:
“在顺水之阳也。
”《水经·
均水注》:
“均水南迳顺阳县西,汉哀帝更为博山县,明帝复日顺阳。
应劭日县在顺水之阳,今于是县
①参看学勤《谈祝融八姓》,《江汉论坛》1980年第2期,收入《学勤集》,,教育出版社.1989年。
②江鸿:
《盘龙城与商朝的南土》,《文物》1976年第2期,收入《当代学者自选文库·
学勤卷》,合肥,教育,1999年。
③《中国历史大辞典·
历史地理卷》,,辞书,1996年,第382页。
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则无闻于顺水矣。
”这个顺阳位在均水东北①,顺水显即均水。
“顺”与“洲”都是从“川”声的字②,且与“均”、“钧”等字通假,古书曾见其例③。
确定了洲水就是均水,乔山和方山也即不难推知了。
乔山是《经·
中次八经》的骄山。
经云“荆山之首日景山……雎水出焉……东北百里日荆山……漳水出焉,而东南流注于雎……又东北百五十里日骄山”。
据说骄山有神名基围,“恒避于雎、漳之间”。
骄山位置虽不易确指,总在汉水以南荆山一带,近于雎漳二水的发源处。
从那里向北,过了汉水,正好逆均水北上。
方山是《中次四经》的柄山,“方”、“柄”皆帮母阳部字。
经云“柄山……滔雕之水出焉”。
郝懿行《山海经义疏》称:
“柄山、滔雕水及下文白边山,计其道里,当在、永宁(今洛宁)、卢氏三县之境。
”由均水的源头再向北走,就到了柄山这一地区。
至于京宗,我怀疑与景山有关,是否如此,自然有待进一步论证,下文还将讨论。
《楚居》中的妣隹,我认为即是陵简中的JJ5追『。
自2003年《新蔡陵楚墓》发掘报告问世以来,陵简中编号为甲三11、24的~支便受到有关学者的特别注意④。
这支简记有祝祷之辞,容是:
昔我先出自耶遣(追),宅兹浞(雎)、章(漳),台(以)遇暑(迁)尻(处)。
简文是墓主平夜君成的口气,平夜君系楚王室贵族,所说“我先”指楚的先祖,所以这支简文句不多,却叙述了楚国王系所自出及其居处位置,关系重大,无怪乎学者纷起讨论了。
“昔我先出自追”一句,在传世文献中可以找出不少足与对比的例子,如《国语·
晋语四》伯云:
“先君叔振出自文王,晋祖唐叔出自武王”,韦昭解前者为“文王子”,后者为“武王子”。
又《周语中》“出自宣王”,韦解:
“桓公友,宣王之母弟。
”《左传》襄公二十五年齐杼欲娶东郭偃之姊,“偃日:
男‘女辨姓,今君出自丁,臣出自桓,不可”’。
杜预注:
“齐丁公,杼之祖。
齐桓公小白,东郭偃之祖。
”《晋语四》“狐氏出自唐叔”,韦解:
“狐氏,重耳外家也,出自唐叔,与晋同祖。
”凡此都说明,讲“出自”某某者,是指族氏世系的来源而言,而所“出自”的一般是人名。
还有《墨子·
非攻下》:
“越王翳亏出自有遽,始邦于越”,“有遽”注释家不能
①<
守敬集》第五册《水经注图》,南七西三,,人民、教育,1988年。
②《说文》小徐本。
③高亨:
《古字通假会典》,,齐鲁书社,1989年,第79页。
④省文物考古研究所:
《新蔡陵楚墓》,,大象,2003年,图版七七。
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解,但也都认为是人名①。
因此,董珊博士曾将“邶逍”释为颛顼②,在是人名这一点上是正确的,但“遄”实是“追”字,不能隶写为“遣”。
清华简《保训》有“遣”字③,读为“归”,与“假”对称,是明确的证据。
那么,“追”究竟是什么人呢?
“JlI5”字从“川”声,何琳仪教授曾读之为“均”④,是很对的。
“追”字从“自”声,《说文通训定声》云:
“字亦作堆,作雁,作垢”,而《七发》即“以追为之”,都在端母微部。
由此不难看出,《楚居》传说中处于洲水地域的“妣隹”,就是陵简的“JI6『追”,她正是楚王系所自出。
陵简这段话为什么一定要突出这样一位女性先人,也容易理解,因为讲“追”已经标明了“JlI5”,指出楚与今丹淅地区本来有着密切的关系,随后“宅于雎漳”,是中心的迁移。
三段传说中的第二段,中心人物是穴熊,简文说:
穴畲迟徙于京宗,爰得妣殴……乃妻之,生侄叔、丽季。
丽不纵行,溃自胁出。
妣贼宾于天,巫并该其胁以楚,抵今日楚人。
按《帝系》云:
季连产什(付)祖氏,什(付)祖氏产(穴)熊,九世至于渠娄鲧出。
末句费解,注释家有种种说法⑤,都难于成立。
《楚世家》则说:
季连生附沮,附沮生穴熊。
其后中微,或在中国,或在蛮夷,弗能纪其世。
周文王之时,季连之苗裔日鬻熊。
鬻熊事文王⑥,蚤卒。
孔广森《大戴礼记补注》已指出:
“鬻熊即穴熊,声读之异,史误分之。
”⑦
近年由于包山简和陵简先后发现,大家看到其间祭祷的“楚先”,于“老童、祝融”之后或为“嫱含(鬻熊)”,或为“穴含(熊)”,多认为穴熊、鬻熊当系一人⑧。
现在看《楚居》,穴熊之下就是丽季,即《帝系》等的熊丽,证实了穴熊即鬻熊之说。
讲穴熊、鬻熊一人,难点在于依《帝系》等所说,季连的时代要早得很多,不能迟于虞夏之际。
但在《楚居》,具有神性的季连以妣隹为妇,而妣隹乃商王盘庚的
①参看吴毓江《墨子校注》,,西南师大学,1992年,第2O3—204页。
此外子弹库楚帛书也有关于伏牺的类似文句。
②董珊:
《新蔡楚简所见的“颛顼”和“雎漳”》,简帛研究网http:
//.bamboosilk.org/admin3/html/dongshan01.htm,2003年12月7日。
③清华大学出土文献研究与保护中心:
《清华大学藏战国竹简(保训>
释文》,《文物》2009年第6期。
④何琳仪:
《新蔡竹简选释》,《大学学报》2004年第3期。
⑤参看方向东《大戴礼记汇校集解》,,中华书局,2008年,第754—756页。
⑥众本此句“鬻熊”下有“子”字,据《史记会注考证》引《艺文类聚》删。
⑦参看方向东《大戴礼记汇校集解》,第754页。
⑧参看黄锡全《古文字与古货币文集》,,文物,2009年,第461—465页。
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女,与祖庚、祖甲同世,他们的儿子缝伯、远仲与廪辛、康丁同世,那么穴熊即鬻熊乃和武乙同辈,可以活到文丁、帝乙之时,他事于周文王,如《世家》引楚武王所说为文王师,从时代来说,是正合适的。
简文说鬻熊娶京宗地方的女子,称作妣戤,其子有位叔、丽季,然后专门讲了丽季即熊丽诞生的故事。
熊丽自胁而出,以致妣殴“宾于天”,即死亡。
有巫者把她的遗体裂开的胁部,用楚即荆条缠合起来,成为“楚人”一词的始源。
按古称“巫医”,《吕氏春秋·
勿躬》载“巫作医”,《山海经-海西经》中巫、巫抵等据说都是“神医”。
因此,这比女隋启胁生六子的传说,神话色彩要淡薄得多了。
鬻熊、熊丽都居于京宗,简文还说,“至熊狂亦居京宗”。
对照陵简的“宅兹雎漳”,不难推想京宗所在的围。
《墨子·
“昔者楚熊丽始讨此雎山之间。
”“讨”《说文》训为“治”①,可知熊丽是在雎水一带的山问,所以京宗之名有可能与《经》的景山有关。
《水经·
沮(雎)水注》:
“沮水出汶阳郡沮阳县西北景山,即荆山首也。
”《读史方舆纪要》云山在房县西南二百里②。
京宗得名疑即与该山有关。
三段传说中的第三段,中心人物是熊绎,简文说:
至熊绎与屈钧I,使都嗌卜,徙于垄窀(夷屯),为椴室。
室既成,无以纳之,乃窃都人之撞以祭。
惧其主,夜而纳尸,抵今曰柰,柰必夜。
这里有几点需作说明:
屈狗从简文看,是和熊绎并列的楚人首领,于史无考。
楚国后来的屈氏,据《楚辞·
离骚》王逸注,源于楚武王子屈瑕,食采于屈,因以为氏,时代要晚得多。
都嗌当系都人,楚都相邻,关于这个问题,将于下面细说。
椴室是与祭祀有关的处所。
怀疑“椒”应读为“燔”,《周礼·
量人》注“肉炙也”,《说文》则作“锸”,云“宗扇火熟肉也”。
燔室以肉奉祀,所以熊绎等偷了都人的无角牛。
“夜而纳尸”,“尸”训为“”,是说到黑夜才将牛肉送燔室。
这种夜祭的习俗,成为楚国特有的传统,称为“栾”。
按战国时楚历建亥,亥月称“冬夕”,子月称“屈夕”,丑月称“援(或远)夕”,巳月称“夏夕”,“夕”字都可写作“柰”。
这告诉我们“柰”意即夕祭,而那几个月可能与举行“柰”祭有关。
《楚居》载熊绎徙于夷屯,对照《楚世家》:
熊绎当周成王之时,举文武勤劳之后嗣,而封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓芈氏,居丹阳。
看来夷屯就是丹阳。
简文明确说自熊绎一直到熊渠“尽居夷屯”,这对论断该地的地
①参看罗运环《楚国八百年》,,大学,1992年,第72—73页。
②守敬:
《水经注疏》,,古籍,1989年,第2694--2695页。
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理方位非常重要。
《世家》又记楚武王云:
“成王举我先公,乃以子男田令居楚。
”可见周初已有楚号。
周昭王南伐楚,不仅见于文献,也有许多青铜器铭文,是大家熟悉的。
熊绎是成、康时人,故《左传》昭公十二年楚灵王说:
“昔我先王熊绎与吕仅、王牟、燮父、禽父并事康王。
”昭王时的楚君当系熊绎的子辈,《楚居》称熊只,《世家》误为熊艾。
不管怎样,其时楚都是在夷屯。
前些时我曾介绍新出现的一件周昭王时青铜器京师唆尊①,其铭文是“王涉汉伐楚,王有殴(?
)功,京师唆以斤功厘贝,用作日庚宝障彝。
H”。
可与古本《纪年》“周昭王十六年,伐楚荆,涉汉”相对照,证明楚都是在汉水以南。
如果再考虑到《左传》昭公十二年楚右子革说的“昔我先王熊绎,辟在荆山,筚路蓝缕以处草莽,跋涉山林以事天子。
唯是桃弧棘矢,以共御王事”,楚都的位置就更为明确了。
这里还涉及都国的问题。
从简文楚人自有祀典看,楚与都只是邻近,不会有同源的关系。
楚人芈姓,都据《世本》则为允姓,自然相远。
郭沫若先生《两周金文辞大系》曾详论西周晚期以下的青铜器铭文有上都与下都。
按《左传》僖公二十五年杜注:
“都本在商密,晋界上小国,其后迁于南郡都县。
”商密在今淅川西南,都县在今宜城东南②。
《大系》据下都公褪鼎出于上雒,即与商密接壤的商县,指出下都在商密,上都在“南郡都县”即宜城,并说:
“上下相对,必同时并存,盖由分封而然。
意南郡之都为本国,故称上;
上雒之都为分枝,故称下。
”檠先生《春秋大事表撰异》也肯定此说③,这便与杜预的说法相反。
《楚居》简文所述楚、都关系,是对郭说的有力支持。
本文系教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“出土简帛与古史再建”(09JZD0042)和国家科技支撑计划“中华文明探源及其相关文物保护技术研究”项目课题“古代简牍保护与整理研究”(2010BAK67B14)的阶段性成果。
[作者学勤,1934年生,清华大学出土文献研究与保护中心教授]
收稿日期:
2010年11月30日
①学勤:
《由新见青铜器看西周早期的鄂、曾、楚》,《文物》2010年第1期。
②伯峻:
《春秋左传注》,,中华书局,1990年,第434页。
③檠:
《春秋大事表列国爵姓及存灭表鼗异》,台北,历史语言研究所,1988年,第702—704页。
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