用科学来驳斥证伪 人死如灯灭 论.docx
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用科学来驳斥证伪人死如灯灭论
用科学来驳斥证伪人死如灯灭论
时下结合科学来说明前后世存在的道理的时机渐趋成熟,用大众有目共睹的事实来进行说明,就容易让大众对所宣说的正理生起信心,而一些人云亦云之辈在铁证如山的事实面前也将无法再强词夺理、轻易否定或妄加诽谤。
首先对所谓"人死如灯灭"的前后世不存在论作一综述:
英国17世纪的机械唯物论者霍布士(1588-1679)认为,物质、运动才是唯一的终极实在,它们是一切心理、精神活动的终极基础,作为精神活动直接基础的心灵或灵魂,是人头脑中的一种内在实体。
一切心理活动都按机械力学的规律发生,表象是感觉时体内运动的遗迹,高级的推理活动也可看作是一种机械的加减。
他因此而认为人身就如同机械一般,并否认心识从前世到后世的流转。
还有18世纪法国庸俗唯物主义的开创者卡巴尼斯(1757-1808),他也认为人的意识、半意识状态和无意识本能,都是大脑活动的产物,从脑中产生思想,就像从肝脏分泌出胆汁、从唾液腺分泌出唾液一样。
再比如19世纪的福格特(1817-1895),他则认定精神是人头脑中一种物质性的活动和机能,是与光、热、化学丨运动无本质区别的物质运动形式,其区别仅在于复杂程度,思想是地球上最复杂的物质的一种最高级的运动形式。
这些人因为见到大脑与八识中的个别识具有能依与所依、能利与所利的关系,因而就生出意识是大脑的产物这一观点。
又比如英国有位名叫约翰·泰勒的科学家,他造了一部名为《向超自然挑战》的小册子,其中就如是论述道:
"根据这个'相关理论',如果没有大脑,精神不要说行动,就连存在也是不可能的。
不伴随肉体的精神是不存在的,也就是说不可能有灵魂。
"另外,一些持传统科学观念的医学、生物学家也认为,意识从属于大脑,是大脑的产物,如果骨肉血脉不存在,见闻觉知亦必定随之消亡。
人一旦死亡,心识继续迁流不断无论如何也不可能发生。
类似上述论调的观点早被千百年来的智者们破析得体无完肤,智者们认为,前后世不存在论是所有见解当中最为低劣的,因为它把成立自身观点的理由完全奠定在"有没有亲眼看见"这一标准上,所以才会因为没见到后世就盲目否认后世。
虽说这种判断并没有任何能够成立的充分理由,但现阶段相信、传扬这种见解的人却为数众多。
以下就来彻底破析一下这种似是而非的论调:
分四点:
(1)因与现量所见相违而破:
无脑人的存在事实,对大脑决定意识说的否定;
(2)因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破:
回忆前世者大量存在,心识离体并看见身体;(3)因与新科学理论相违而破:
众多科学理论否定意识从属于大脑的说法;(4)因旧有的所谓心识科学之说法理由不完整而破:
大脑决定意识说的理论存在四大缺陷。
(1)因与现量所见相违而破:
无脑人的存在事实,对大脑决定意识说的否定。
所谓与现量所见相违,比如在美国弗吉尼亚州,有一位名叫安德鲁的男孩,他从生下来起就没有大脑。
医生通过观察后确认他在有生之年中将永远不会微笑,更可怕的是,他们还断定安德鲁活不过几个星期就会死掉。
然而,这个孩子如今已安全地生存了五年,而且当他看电视节目时还会发出咯咯的笑声。
医生及专家再次对他进行会诊,结果发现安德鲁的所谓颅脑只是一个囊肿,支配人的思维、协调肌肉运动的大脑部分根本就未发育形成,颅腔内全是积水,的确可算是一个地地道道的无脑儿童。
其后,安德鲁就被医疗专家们诊断为"有头无脑者"。
而在1980年,神经病学家洛博教授也在塞非尔德大学发现了一个无有大脑的学生。
正常人在大脑皮质与脑室之间有4.5厘米厚的脑组织,而此位高材生却只有一毫米厚的薄层,且颅腔里几乎全被脑脊液充满,并且他的整个脑重只有150克,只相当于常人的十分之一。
但他的行为却与普通人没有两样,而且他还特别精通数学,曾得过数学竞赛优胜奖。
类似这样的无脑者,目前已发现有数十位之多。
因此我们说,没有大脑就不会存在意识的本体这种观点,在事实面前自然而然就会暴露出无任何根据的虚假面目。
(相关新闻可以自行搜索"无脑人",就能找到不少新闻实例。
)因此,当我们要建立自己的观点时,按照无则不生的原则把握好理由与结论之间的关系才能正确进行自己所欲进行的推理、立论,否则,一厢情愿地只用自己认可的单方面论据就想成立一个论点,由此得到的结论则不一定具有广泛、真实的有效性。
所以说,那些过去现在持传统观点的科学家们对生死、身心问题所下的结论可能有些太过武断,也有点为时尚早。
大家应明白一个很浅显的道理,即大千世界无奇不有,千变万化的众生形态都有可能存在于我们的生存环境之中。
如果自始至终都顽固坚持只有自己眼见的才为真实、才感可靠,除此以外的任何现象、事物都不存在,这种人就真真切切成了愚痴与孤陋寡闻的典范。
(2)因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破:
回忆前世者大量存在,心识离体并看见身体。
怎么可以证明前世今生的存在呢?
虽然证明前世今生的存在可以有很多证据,但其中最直接的证据就是:
一个人对自己前世的记忆。
东西方广大世界之范围内,不论过去或现在,能回忆起自己前世的人士都可谓成千上万。
这其中的大多数事例都极具说服力,完全能证明前后世存在的道理。
而且从事此类研究的人员均为当代的科技界学者、专家;研究对象--那些能回忆前世的人,则遍布世界各国,他们来自不同的民族、信仰不同的宗教,文化传统亦千姿百态。
如果说所有科研者及提供个体资料的人士都在异口同声地说谎,他们全都受了迷信的蛊惑,他们的一切结论都是无稽之谈,如果有人非要这样认为的话,那我们可以坚定地说:
这种没有丝毫证据的臆想断言要想成立,恐怕才真的是难于上青天!
关于人能够记忆自己前世的事例,早在两、三千年前就有记载,现在也在陆续地产生,未来也会不间断地发生。
在我们所处的当今世界,无论东西方都发生过很多这样的例子。
而且,在某些根本不承认前生后世的人群当中,也有这样确凿的事例发生。
因为,前后世的存在是生命的自然规律,是放之四海而皆准的真理,无论承认与否,都无法抹杀这个事实。
美国维吉尼亚大学的教授史蒂文生博士,就收集了两千多个儿童记忆前世的例子,现在正在研究当中。
既然有人能记忆自己的前世,那么说明前世一定是存在的。
如果不是经历了前世,那些记忆前世的儿童,就不可能无缘无故地说出自己前世生活过的地点、亲人以及很多成人生活的细节,包括很多复杂的亲缘关系与社会关系。
因为,这些儿童都是在刚刚学会说话的时候,在没有任何人教过的情况下说出来的。
这种现象的发生,除了证明当事人经历过前世之外,没有任何合理的解释。
根据这一现象,就能得出前生与后世存在的结论。
也许有人会提出疑问,为什么大部分人不能回忆,而有的人能回忆呢?
其原因有三种:
第一、是修行所得;第二、是先天的,比如"天人"等;第三、是因为业缘。
人能够回忆前世,多数是由于特殊善业的果报,这是佛陀早已宣说过的。
现在有一些人对此抱这样一种态度:
在没有获得科学论证之前,他们就决不承认前后世的存在。
但令人遗憾的是,现代科学也不一定能够证明前生与后世的存在。
因为,仅仅对于我们所生活的宇宙,无论从宏观还是微观的角度,用现代科学尚不能完全了知。
这一点科学家自己也承认:
科学无法证明所有一切的存在。
而有关心识和生命的奥秘就更为深广、更是科学,尤其是"现有"的科学所无法证明的。
虽然科学不一定能证实,但是在现实中却真正地发生了,任何人也不可否认。
这么小的孩子能够完整地记忆前世的事情本身,就足以充分证明前生后世的存在是颠扑不破的事实。
如果还有人要求要用其他的证据来证明这一点的话,那就纯粹是无理取闹。
即使是世人推崇备至的很多科学发现,科学家们又能提供多少能够让人们耳闻目睹的证据呢?
因此,这种态度是没有理由、不符合逻辑的。
导致这种态度的原因,第一、是因为心胸狭窄,他们认为所有的存在,都必须体现在有限的科学认知的范畴内,事实上这是不可能的;第二、是由于自己不了解科学,一个真正了解科学的公正人士,是不会这样信口开河的。
因为,他非常清楚,对于这个宇宙而言,科学不能认知的部分远远大于目前的已知数;第三、是固执己见,在他们的头脑里,前生与后世不存在的观念已经根深蒂固,即使现在发现了很多记忆前世的例子,这些人却仍然因循守旧、闭目塞听、置若罔闻,不去承认摆在他们眼前的事实。
另外,心识已经离开身体,在体外存在并能看见自身的肉体,这类事例在全球范围内也可说是层出不穷,科学家们同样对此进行过详细的研究、调查。
在这类研究人员中,最初耳闻目睹过此类事丨件,先是感到好奇、稀有,接下来则深入展开取证研究的一个代表人物即是雷蒙·穆迪博士(RaymondA.Moody,JR.M.D.)。
1970年,在对一百五十人作过相关调查后,他写了一本名为《一生又一生》的书,其中说道:
"我并非存心去证明死后尚有来生,我也不认为这种事的'证据'是立刻可以得到的。
"尽管穆迪这样说了,但他并没有停止探索的步伐,在刚开始没有多大肯定性的基础上,他又继续向纵深方向推进对此问题的研究。
后来,他对此的见解果然有所增进。
1988年,他在另一本著作《远方的光》中就如此论述道:
"我相信人死后有'某种东西'继续存在。
"之所以如此肯定,主要原因就在于通过对濒死时的"离体经验"(out-of-bodyexperience)的研究而让他坚信了这一点。
其后,众多博士、科学工作者、医学专家开始对穆迪的研究结果进行复核、验证,之后,他们也一致承认穆迪的见解、结论准确无误。
艾默利大学的心脏科医师萨门(M.B.Sabom)起初在看到穆迪的《一生又一生》之后,并不相信其中所说的一切。
为了核实书中观点的正确与否,他便开始对自己服务医院中的病人进行测试,结果这一测试最终使他对穆迪的看法深信不疑。
他曾抢救过一些心脏病患者,这些人中,有一个病人的心识的确从自身体内跑出来过,他的心识就像被风吹走的羽毛一样,轻飘飘飞到了天花板的高度,并从这一高度向下俯视:
心识看到了医生正在自己的身体上进行治疗;还看到了医生们正把一个"有柄的圆盘"按在自己的胸膛上,这所谓的"有柄的圆盘"实际上就是心脏复苏手术中经常用到的"轮翼"。
而另一个病人则说在自己的濒死体验中曾看到过身旁的一部机器(去纤颤机)上金属指针的移动…,当病人后来又恢复正常时,他们把自己心识的见闻如实讲给了萨门,特别是把那些他们平常不可能见到的仪器形状也准确无误地说了出来。
萨门深觉震惊、稀有,他终于开始承认:
人们以前只知道依赖生物学家、心理学家的研究成果来解释周遭世界,但现在看来仅有这些还远远不够。
上面所讲到的病人,因其病得非常严重,医生们都看见并以为这些人暂时已经死过去了。
其实他们只是心识离开肉体而已,后来由于抢救及时等原因,心识又回到身体中来。
如今,一些科学工作者认为,身体即便无有什么病痛,但某些人的心识依然可以脱离开肉身,自在无碍地穿越墙壁、山林等障碍物前往别处。
有些人的心识在晚间能看到外面的景物;或者跑到别人家里去,将对方的所作所为看得一清二楚;更有甚者,有些人的心识竟能飞跃高山、跨过大海,远行到别的国度…,此等现象与一些佛教论典中讲述的道理非常接近,此中详情下文还要论述。
在美国加利福尼亚大学任教的心理学专家塔特(C.Tart),于其研究报告中写道:
有一少女从小时候起一直到现在,其心识每个星期中都会飞离身体二到四次。
当她从梦中醒来后,常常看到自己的躯壳躺在床上,而心识则在空中巡视。
塔特教授于是把少女叫到自己的实验室进行检测,他让女孩睡在一张床上,其上在靠近天花板处又搁置一个架子,架子上再放置一块能显示任意五位数字的电钟。
如此测试时,第四天晚上,当少女睡着以后,她的心识真的飞到床上方去了,并清清楚楚地看见了那五个数字:
25132。
第二天,塔特教授询问她的梦中情况,姑娘回答得完全正确。
这个事例是通过实验、检视而完成的,因此成为了国内外学者普遍承认的一个很有说服力的证据。
与之相同,1772年逝世的瑞典卓越的科学家阿曼纽·隋登堡也曾亲身体验过濒死的感觉。
隋登堡的前半生对自然科学作出过重大贡献,他在解剖学、心理学、生理学等领域均多有建树,曾写过多部论著,确实称得上是名闻遐迩;而他的后半生则把工作重心转移到了向世人广为宣讲自己的濒死体验上来。
他本人的体会与行之于文字的材料,与现在的人们所感受到的濒死经历基本相同:
他亦认为人的所谓断气只是心识离开色身而已,并不代
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