高考语文复习题考点集训十三论述类文本阅读Word下载.docx
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他走出图书馆,到馆后僻静的石子路上去,脱掉木屐,跣脚乱走若狂,乃至“率性倒在路上睡着,真想真切地和‘地球母亲’亲昵,去感触她的皮肤,受她的拥抱”。
晚辈庸才如我者,从来没有雄姿英发过,更不会在下笔以前动情如此。
偶有一二幸获献丑之作,都是在下笔以后才逐渐动情的。
对一般初学者,要求他们动情在先,下笔在后,那是苦人所难。
真能做到先有感受,下笔以后逐渐动情,就很不错了。
为了使自己动情于笔下,在写作过程中,首先必须排除周围环境诸种干扰,对眼前与主题无关的事事物物,一概视而不见,听而不闻,以求视听寂然,如入无人之境。
视听寂然之后,你就从现实的人境跃入笔下的诗境。
设想你要写的那些场景事物一一复活,一丘一水都能用灵眼看见,一笑一啼都能用灵耳听见。
让模糊了的清晰起来,清晰得可触可感,纵然你写的是朦胧诗。
在笔下忘却现实,在诗境忘却人境。
写初恋就得忘却鬓边的白发,写黑夜就得忘却窗外的阳光。
此时最怕的是邻居吵架和小儿哭叫,或你的贤妻叫你去捅蜂窝煤。
写作过程就是醒着做梦,梦被打断,使人心烦意乱,怪不自在,甚至难以重温。
听说过可恶的催租人打断诗人的梦,使他未能成篇,只留下“满城风雨近重阳”一句的故事吗?
常人在床上睡着做梦,梦中笑,梦中哭。
诗人在纸上醒着做梦,也会笑,也会哭。
完全入梦以后,你的情就会在笔下动起来,你就有可能写出一首感人的佳作“去以自己的火点燃旁人的火”。
“没有感情这个品质,任何笔调都不可能打动人心”,这是狄德罗的话。
“感人心者,莫先乎情”,这是白居易的话。
中国新诗无论怎样变来变去,革命现实主义与革命浪漫主义相结合也好,传统与现代相结合也好,民歌体也好,现代风也好,明朗也好,朦胧也好,你下笔的时候,总要动情才好。
情永远是诗之魂,不要忘记了才好。
(选自《流沙河诗话》,有删改)
1.第三段以郭沫若和作者自己的创作为例,论证什么观点?
这样举例有什么作用?
(6分)
答:
________________________________________________________________
______________________________________________________________________
2.第四段画线句中“诗境”的内涵有哪些?
请根据文意简要概括。
3.作者为什么说“情是诗之魂”?
结合全文内容简要分析。
二、阅读下面的文字,完成4~6题。
绝顶聪明与额外愚蠢
陈子展
郑板桥有一句常常爱说的话:
“难得湖涂。
”我曾藏过他写的这四个字的横幅,对于他那种篆隶兼行的字,字里面所含的意义,留下了很深的印象。
郑老先生是一个聪明绝顶的人,他要装糊涂,自然不免几分做作。
但在一般仅有世俗之见的读书人看来,他有官不做,有财不发,有福不享,偏靠卖画卖字过活,老死江湖,又未免额外愚蠢了。
偶然和周谷城先生论到当代人物,他以为绝顶聪明的人,同时额外愚蠢。
话是好像矛盾,其实有大道理在。
不过这个道理懂得的怕不见得十分多,就是懂得,未必有人会自己承认自己额外愚蠢。
倒是自命绝顶聪明的人太多,每每把人家看作额外愚蠢,此所以人人自命什么天才什么才子,个个被人骂做什么低能儿什么傻子什么笨伯等等也。
老子说:
“大智若愚,大巧若拙。
”他还教训孔子道:
“良贾深藏财若虚,君子盛德貌若愚。
”他要孔圣人去掉一点骄气。
孔子毕竟是圣人罢,他自愧浅薄,以为老子高深莫测,把老子比作一条龙。
自然,龙是被人家作为一种神物,同时它也被人家认做一种聋虫。
据说聋字从耳,龙耳,本是形声字,却又兼有意义,说是龙没有耳朵,拿角来听的,这就可见龙顶聪明,可以比作圣人,又顶不聪明,连耳朵都没有,真可算得是一种聋虫了。
拿这东西来比喻老子,真是再好没有了。
孔子既然到过老子那里,登过龙门,他也就沾了一点龙气,学了一点乖。
他虽然不肯学像神龙一样的老子,见头不尾,逃开这个人间,出关而去,不知去向,可是他在当时能够鬼混过去,做三千弟子七十二贤人的大龙头,还得被人家称作圣人,他是懂得神龙变化、左右逢源之法的。
他有时做圣人,有时又做蠢物。
他称赞宁武子“邦有道则智,邦无道则愚”,他自己也会看风使舵,绝顶聪明额外愚蠢兼而有之,此所以有人恭维他是“圣之时者也”!
孔子难学又最好学,所以自古以来圣人之徒最多。
是学孔子又智又愚,时时变化的哲学(文言叫做中庸之道)好,还是学老子原来是上智,偏偏要做下愚的好?
当代不是没有圣人,不是没有绝顶聪明像老子孔子一流的人,好歹由他自择。
至于在下呢,孔子既不学,老子学不到,原是额外愚蠢的人,安分守己,还是额外愚蠢的好吧。
(选自1935年良友图书印刷公司版《人间随笔》,有删改)
4.文章开篇从郑板桥写起,有何作用?
请简要分析。
5.文中为什么说“孔子难学又最好学”?
6.文末画线的句子表明了作者怎样的人生态度?
(90分)
三、阅读下面的文章,完成7~9题。
论读书
林语堂
①读书本是一种心灵的活动。
“万般皆下品,惟有读书高”,读书向来被称为雅事乐事。
但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。
今人读书,或为取资格,得学位;
或为求爵禄,刮地皮;
或为做走狗,拟宣言……诸如此类,皆非读书本旨,在我是看不起的。
人之初生,都是好学好问,及其长成,受种种的俗见俗闻所蔽,毛孔骨节,如有一层包膜,失了聪明,逐渐顽腐。
读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。
能将此层剥下,才是读书人。
②同一本书,同一读者,一时可读出一时之味道出来。
四十学《易》是一种味道,五十而学《易》,又是一种味道。
自己见解愈深,学问愈进,愈读得出味道来。
也许我们幼时未进小学,或进小学而未读过地理,或读地理而未觉兴味;
然今日逢闽变时翻看闽浙边界地图,便觉津津有味。
或是叫许钦文在狱中读清初犯文字狱的文人传记,才别有一番滋味在心头。
子谓《论语》读者有此等人与彼等人,有读了全然无事者,亦有读了不知手之舞之足之蹈之者。
凡人读书必找一位气质相近的先贤作为老师,这是所谓读书必须得力一家。
不可昏头昏脑,听人戏弄。
一人同时爱庄荀,或同时爱苏程是不可能的事。
找到文学上之情人,必胸中感觉万分痛快:
而魂灵上发生猛烈影响,如春雷一鸣,蚕卵孵出:
得一新生命:
入一新世界。
尼采师叔本华,萧伯纳师易卜生,虽皆非及门弟子,而思想相承,影响极大。
当二子读叔本华、易卜生时,思想上起了大影响,是其思想萌芽学问生根之始。
④诗或好李,或好杜,文或好苏,或好韩,读其所好,说得好的道理出来。
或竟苏韩皆不好,亦不必惭愧,亦须说出不好的理由来。
或某名人文集,众人所称而你独恶之,自己学力、见识未到,或己是而人非。
等过几年学力已到,仍己是人非,则将来必发现与己有同感之人。
刘知几少时读《前后汉书》,怪前书不应有《古今人》表,后书宜为更始立纪。
当时闻者责以童子轻议前哲,乃“赧然自失,无辞以对”,后来偏偏发现张衡范晔等,持见与之相同。
因其读书皆得之襟腑,非人云亦云,所以能著成《史通》一书。
如此读书,处处有我的真知灼见,得一分见解是一分学问,除一种俗见,算一分进步,才不会落入圈套。
(选自林语堂《论读书》,有删改)
7.简要概括文章第①段的论证思路。
8.如何理解文中画线句子的含意?
9.在林语堂看来,应如何读书?
请简要概括。
四、阅读下面的文章,完成10~12题。
崇尚简单
国 风
读刘大櫆《论文偶记》,上面写道:
“凡文,笔老则简,意真则简,辞切则简,理当则简,神远而含藏不尽则简,故简为文章尽境。
”
洞观古今世事,大凡至善至美,皆简单。
土地质朴无华,能养育万物;
真水无色无香,能孕育生命。
一部《周易》,玄而又玄,变幻无穷,离不开阴阳二卦。
《老子》被誉为哲学的哲学,只有五千言。
阿拉伯数字只有十个,能算尽人间的全部数量关系。
电子计算机每秒处理上百亿兆的数据,原理只是数学上的二进制。
所以,要求得真谛,就应向简处着艰。
圣雄甘地说:
“简单是宇宙的精髓。
简单是一种美德。
当领导的人简单,就会减轻下属的负担,引领出好的作风。
“楚王好细腰,宫中多饿死”,上有所好,下必甚焉。
各种讲话、汇报、文件,上面一页纸,下面就会一本书,“文山会海”就是这样形成的。
生活简单的人,目标会更明确,志向也会更坚定。
诸葛亮说,“淡泊明志,宁静致远”。
司马光教育儿子:
“奢则多欲,多欲则居官必贿,居乡必盗。
”俭则必简,简则必俭。
生活在物质极大丰富的现代社会中的人们,自觉不自觉地成了物欲的奴隶。
在私利的驱使下,人与人之间没有了同情关爱,只有竞争算计、巧取豪夺。
为什么新闻记者要说谎?
企业要给奶粉中加三聚氰胺?
金融家要诈骗?
一切为了钱,人人都相信现实的幸福必须在这里面寻找。
金钱崇拜,使得人类不计后果地向大自然无限索取。
人们只知道砍伐森林,却忘了自己也要呼吸;
只知道污染江河,却忘了自己也要喝水……
我们是否可以让生活简单一点?
我的一位朋友,是国内外很有影响的作家,也是高级领导。
多年来,他就只穿一双部队的胶鞋,从不穿袜子,冬天也只穿一件外套。
下去检查工作,都是自带面包和方便面,在车上就餐。
他有一个信念:
物质上求简单,精神上求丰富。
人一旦变成物欲的奴隶,就失去了心灵的自由。
简,犹药也,力行,可以洁身正性,清心明志。
简亦为生活尽境,人生幸福莫过于崇尚简单并身体力行。
10.请简要概括本文的论述思路。
11.文中引用甘地和司马光的话分别有什么作用?
12.现代社会金钱崇拜使人类陷入了怎样的生存困境?
根据文章内容分条概括。
五、阅读下面的文章,完成13~15题。
钱
王则柯
最早的“钱”是兽皮,是贝壳,甚至是笨重的铁块,到现在,世界各国一无例外都使用一种特殊印刷的薄纸——纸币。
“钱”,说到底,仅仅是一种信用符号,随时可以兑换为等值实物。
因为它便于保存、分割、携带,故而全世界地不分南北,人不分古今,逐渐都接受了它。
而它的信用,则主要由国家法律支持。
人们对“钱”的追求,促进了全球交往。
发现新大陆的哥伦布、发现美洲的西班牙人和抵达印度的葡萄牙人等,他们都是追逐着“钱”而走遍世界的。
国家、地区之间的贸易,不仅繁殖了各行各业的商人,而且还呼唤着以“钱”为商业对象的商人——“钱商”,私人金融活动应运而生。
这些私人金融活动的风险很大,但是,“钱”的商业利润实在太大,野火烧不尽,春风吹又生,私人金融活动继续发展,逐渐演变成前现代形式的银行。
现在,钱的符号化电子化,让银行结算的速度大幅度提高,社会的步伐加快,极大地提高了经济的效率,在这方面,发达国家走到了前头。
金融电子化、货币符号化,是顺着使“钱”尽可能方便的逻辑往前走,但是“钱”方便到可以看不见的地步,越来越多看不见的“钱”在我们身边如洪水般高速流动,终于出现了一种比自然界灾害更为可怕的灾害——“钱灾”,即1997年以来人们谈虎色变的金融危机。
在国际经济关系中,人们以“钱”炒“钱”,“钱”越炒越热,终于升腾为“泡沫”。
发达国家的投机资本大肆购买某国的货币,然后,急剧抛出,足以使经济规模较小的国家爆发金融危机。
索罗斯们就是这样,在制造泡沫和破灭之间逞能。
他们有资金,有手段。
短期流动资本大进大出,是东亚金融危机爆发的直接原因。
十多年前长春“疯狂的君子兰”,就是泡沫经济的本土例子,在城市职工人均收入不足百元的时候,一株君子兰却居然可以炒至十几万元的价位。
钱啊钱,认它贵,它就贵,不贵也贵,一旦泡沫破灭,认它不贵,它就不贵,本来不贵。
经济发展怎样才有后劲?
迄今为止,没有哪个国家的国内市场容量能够比得上美国,这是美国在经济发展方面能够长期独领风骚的重要原因。
一个大国,只有当人民购买力得到普遍提高、市场整合得好的时候,国内市场才会显示容量优势。
而且一旦形成优势,将长期发挥作用。
靠这种“国家增长能力”的依托,钱,才真正成为有源活水。
对钱和财富的追求固然曾经推动并且继续推动历史的发展,但是,这种追求需要必要的制度来规范。
历史和现实都让我们看到,对钱和财富的追求也带来了以权谋私等许多丑恶的东西。
对钱和财富的追求带来的社会价值观念变异,值得我们特别注意。
(选自粤教版高中语文教材,有删节)
13.简要概括人们对“钱”的追求在推动社会发展中所起的作用。
14.文中举索罗斯和“疯狂君子兰”的例子有何作用?
15.结合全文,简析用制度来规范人们追求金钱行为的原因。
六、阅读下面的文章,完成16~18题。
请不要糟蹋我们的文化
冯骥才
①我们必须正视:
一种文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。
②我们悠久历史养育和积淀下来的文化精华,尤其那些最驰名、最响亮、最惹眼、最具影响的——从名城、名镇、名街、名人、名著,到名人死后的墓室和名著里出名的主人公,乃至列入国家名录的各种文化遗产,都在被浓妆艳抹,重新包装,甚至拆卸重组,再描龙画凤,披金戴银,挤眉弄眼,招摇于市。
③那些在“城改”中残剩无多的历史街区,忽然被聪明地发现,它们竟是一种天赐的旅游资源。
已经拆掉的无法复原,没拆的虽然不再拆了,但也难逃厄运,全被开发成商业风情街。
更糟糕的是被称作“最后的精神家园”的古村古镇,被借名“腾笼换鸟”,迁走原住民后,一个个被改造成各类商铺、旅店、农家乐、茶社和咖啡屋混成一团的“游客的天堂”;
在这天堂里连一间见证历史的“博物馆”也没有,导游讲的故事传说不少是为吸引游人而编造的伪民间故事。
至于种种文化遗产,更是这种热热闹闹重新“打造”的对象。
其中的历史的内涵、文化的意蕴、本土气质和个中独特的精神都到哪去了?
没人管也没人问。
④有人说旅游原本就是走马观花的快餐文化,用不着太认真。
那么,就再看看我们影视中的历史文化吧。
⑤我们的历史名人只要跑到银幕和荧屏上,不论明君重臣,还是才子佳人,大都多了一身好功夫,动不动大打出手,甚至背剑上房。
他们好像都活在时光隧道里。
虽然身着古装,发型和配饰却像时尚名模;
没有确切的朝代与地域,一切衣食住行的道具、物品和礼俗全是胡编乱造;
历史在这里只是借用一下的名义,一个空袋子,任什么乱七八糟、炫人耳目的东西都往里边塞。
⑥一边是真实的历史被抽空内涵,只留下躯壳,再滥加改造;
一边是荒诞不经和无中生有的伪造——这便是当今国人眼中的历史文化。
⑦经过这样的粗鄙化的打造,在人们眼里,古村古镇无非是些年久失修的老房子,名人故居不过是名人在世时住过的几间屋子,庙宇不是烧香叩头却不知灵验不灵验的地方,历史上的人物全有几招花拳绣腿,全离不开男欢女爱,全不正经;
没有庄重感、神圣感、厚重感甚至美感。
我们不是把中华文化博大精深挂在嘴边吗?
如今国人从哪里能够感知这种博大精深?
只能去一座城市才有一个的博物馆吗?
⑧文化不精不深,怎能“做大做强”?
真正强大的文化一定又精又深。
只有在精深的文化中,才会有大作品和大家的出现,社会文明才能整体地提高。
⑨问题是当下这种鄙俗化的潮流,这种以假乱真的伪文化,正在使我们的文化变得粗浅、轻薄、空洞、可笑、庸俗,甚至徒有虚名,一边有害于公众的文化情怀和历史观,一边伤及中华文化的纯正及其传承。
我相信,在这样文化环境中成长起来的一代,很难对自己文化心怀挚爱与虔敬。
如果我们不再深爱和敬重自己的文化,再伟大的文化不也要名存实亡?
到底什么动机与力量使这种潮流正在变本加厉?
我想应当一句话戳穿,即以文化谋利。
⑩任何事物进入市场,就不免受到市场规律的制约,不免依照消费需求和商业利益调整自己。
但调整是科学调整,不能扭曲甚至破坏自己去换取经济利益,就像自然资源的开发不能破坏生态。
文化更具特殊性。
因为文化的最重要的社会功能是精神功能。
它直接影响着社会文明与全民素质。
不能为了畅销、热销、票房、上座率和收视率成倍增长,为了市场人气攀升,为了利润的最大化和“疯狂的GDP”,而放弃文化固有的精神的准则。
即文明的、知识的、道德的、真善美的准则。
这准则也是文化的尊严,这尊严一旦被践踏被玷污,文化也失去它存在的意义。
因为被糟蹋的文化反过来一定还会糟蹋人的精神。
⑪由此说,问题真正的要害——不是拿文化赚钱,而是糟蹋文化来赚钱。
还有比这样赚钱更无知、更野蛮吗?
⑫我们是否听到我们的文化正在呼叫:
不要糟蹋自己的文化了!
16.简要概括文中糟蹋历史文化的表现及其后果。
17.概括“请不要糟蹋我们的文化”一文的论述思路。
18.依据文本,概括作者关于历史文化建没方面的正确主张。
七、(扬州高三第一学期期末联考)阅读下面的文章,完成19~21题。
失败的英雄
荆轲一生只干了一件事,就是行刺当时秦国的最高统治者秦王嬴政。
这件事以失败告终,但是,人们却一直把荆轲看作一个英雄。
司马迁在《史记·
刺客列传》里描写了5个刺客:
曹沫、专诸、聂政、豫让和荆轲。
比较一下这5个人的业绩,荆轲是刺杀最没有成效的一个:
刺秦完全以失败告终,不但一无所获,而且损失惨重,除了自己被杀外,还搭上秦舞阳、樊於期的性命,失去了燕国督亢地区的地图,使燕遭秦的报复。
但是,荆轲却成为这5刺客中名气最大的一个。
在《刺客列传》中,描写荆轲的文字最长,他一个人的篇幅超过了其他4个人的总和。
并且司马迁在描写荆轲时,笔墨饱含感情,整个刺秦过程慷慨悲壮、惊心动魄,从而给人留下了深刻的印象。
那么,司马迁又为什么要对荆轲如此
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