金口六壬遁法布局理法研究Word格式.docx

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　　戊癸何方发,壬子是真途

　　这两种遁法广泛的被用在各类数术傍边。

遁，时之进退

　　要了解遁法，一定今后二遁诀中开始。

而此二诀的由来，那就说要到干支历了。

　　干支历大家都知道开始于上元混沌甲子年甲子月甲子日甲子时，有很多伴侣必然会觉的用此刻的要领反推不出甲子月，因为甲子年只可能得到丙子月，而永远不成能得到甲子月，其实这个原因有几个方面，一方面是我们对历法的孕育产生不是很了解，他有一个历元点的规定，其二历法的在定制正月，夏历与周历有所差别，目前是我们此刻所用的历法是夏历，以寅月为首，而周历则是以每年的冬至为正月！

其实这个问题出在定正月，这个跟月象又有直接联系，夏历用寅，周历有子，用寅则造成了无甲子月的情况。

　　“上元混沌甲子之岁、日月合璧、五星联珠、七曜齐元。

”这是一种天象的说法。

　　制订历法需要一个起算点，这个起算点就叫做历元。

实际上是一个编历法时所选择的假想起点，就像公元历的公元元年一样，上元混沌甲子年就是定一个起点的意思。

因为昔人计算能力有限，上元时的月相、天干、骨气、五星位置都在零点上，这样向后推算起来就很便利。

　　选择甲子年的甲子月甲子日甲子时，我们知道子为阳气天地开的时候，子为一阳初动，取子年，子月，子日，子时，代表天地间阳气的初始点。

万事万物得一阳而生，为始之端之意，代表着宇宙有得一阳气的那一刻，时间就开始了，而这一刻也可能是宇宙大爆炸的那一刻，只是酬报定的一个初始点。

　　所以我们此刻只需要知道干支历是从甲子年甲子月甲子日甲子时开始记算的就可以了。

有了这个历元为起点，我们就可以来谈遁法了。

　　我们知道干支历是以十干顺布十二地支，经六十而复于初位。

我们来想像一下这样的一种情况，那就是，从历元时开始起，我们知道十二时辰为一日，三十日为一月，十仲春为一年。

因此，最开始一定是时间开始变革，即甲子时、乙丑时。

。

行到丙子时为第二天，行约三十日，甲子月交乙丑，乙丑变丙寅。

行十仲春甲子年变乙丑年。

这样周而复始一直到此刻。

　　甲子年。

　　甲子月乙丑月丙寅月。

　　甲子日。

　　甲子时乙丑时。

　　历法从历元开始，以寅为正月的话，那用上面的描述的要领，我们会知道正月就会得丙干。

而因为时则是从子开始，所以时间是从甲子时开始。

　　因此五虎遁便是总结了六十干支组合里，以寅为开始，寅所临天干的情况而编成的。

五子遁则是总结六十甲子，以子为开始时天干情况而成的。

（注：

如果我们是以子为正月的话，其实就不必要五虎遁，只必要五鼠遁一个遁就可以了。

因此五虎遁也可以直接用五子遁取代，只要稍微转个角度我想大家就大白了，因为都是从甲子开始的，好比，本年是庚寅，五子遁为，乙庚丙作初，这里指的是子位，得丙，如果我们以五子遁起到寅，就是戊寅，这个戊其实就是五虎遁的诀了，‘乙庚之岁戊为头’。

所以遁时诀也可以用到遁月上，只是要进两位即可。

）由此可以知道遁法其实就一个，五子遁而已。

　　关于遁法的说法，目前还有一种，五行逢龙化气说。

　　甲己合化土，生土者为火，配寅者为阳，故为丙火，所以正月起丙寅，仲春丁卯，三月虽然是戊辰了。

　　同样，乙庚合化金，生金者为土，正月为戊寅，则三月为庚辰。

　　依此，丙辛合化水，生水者为金，正月为庚寅，则三月为壬辰。

丁壬合化木，生木者为水，正月为壬寅，三月为甲辰。

戊癸合化火，生火者为木，正月为甲寅，则三月为丙辰。

　　对付上面这种说法我小我私家觉的并没有那么庞大，干支相配之后，自然轮转就会形成这些组合。

五子遁和五虎遁的来历，其实就是为了便利推导时间轮干的情况而总结的口诀而矣。

　　因此遁干的变革，就是时间的变革，真实的时间只进不退，但推数术中天干之进退变革，可与时行也，进则知来，退则藏往。

遁之义如是而矣。

　　时占！

日占！

　　假如甲子日子将，那么十二时辰干支如下：

　　时干：

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙

　　时支：

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

　　而起出十二课金口与地分分袂是:

　　人元：

　　贵神：

亥丑巳午卯辰寅戌申未子酉

　　将神：

　　地分：

　　把神爻与将爻去失。

　　神爻：

　　将爻：

　　最后得到一组：

　　从这里我们似乎看出点了眉目。

　　金口诀的课体，似乎就是时辰+贵神、月将。

而人元地分的组合就是当天的某个时辰。

　　金口课体是一个整体，做以上的调动，并不是想要别出机杼，只是想换个角度证明一个问题，那就是金口诀其实是时占。

时辰，共同着将神和贵神，再细说的话，那就是一个时间就是一个太极，一个天地，此中包罗了贵神和将神。

　　由以上推论不难反证出大六壬，大六壬并不是时占，而是日占，因为把大六壬用上面的要领取出来，得到的干预地分是日的干支，因为它用的是旬遁。

　　因此金口才是真正的时占，大六壬只是用了月将加时，得到的倒是以旬为太极的课体布局。

　　大六壬里有抽活时一法，我想用在金口上可能更贴切一点。

备一签筒，内装十二时辰，临用时抽一支，是什么时间配以贵神，将神运用即可。

　　时间为体神将为用

　　颠末上面的推导，不难从另一个角度理解课体，那就是以时间为根基坐标，以该时间中的贵神、将神来判断工作吉凶悔吝的要领。

在从上推论出的布局里，我们可以进一步理解为时间是体，神将为用。

这里就可以解释四个现象：

　　其一是解释了为什么用爻只在神将；

　　其二则解释了，为什么网络里有些前辈的例子，根柢没有看时间四柱，只用课体就可以做入迷断。

因为时间已经包罗在课体傍边了。

课体自己就是一个时间因素与两个帮助因素组成的；

　　其三这也说明了课中的旺衰为什么这么有用，可能很多伴侣都发明，其它数术里都不像金口判断旺衰那样，以自身的旺衰为主。

其它数术多是以月、日为主一样。

因为金口课体自己就是时间因素，他自身的旺衰原来就正确的反响了工作的状态。

　　其四，金口通行本里有六十甲子钤一篇，从其它标的目的皆难明了作者的意图，反而从取一柱时间，配以活贵断课，则可解释为什么六十甲子钤里的贵人漫衍那么奇怪，前后难以找到规律。

从这里来思考，我假设作者以时间为标准，以抽活贵的人的要领，来运用，也就是说，在当前的时间里，把十二贵做成签，每要占时，抽一签，配以其时的时间，这样的话，六十甲子钤的那种组合才有可能呈现。

虽然，这一点也执偾小我私家的假设，就不再细论了。

　　再遁遁出来的是什么

　　既然是时间因子，那么就存在遁干的意义，因为时间会流逝，时间是动态变革的，天干的再遁就代表了时间的变迁。

　　古本里有人元再遁，人元就是时干，只是不是其时的时干，而是当天中地分代表的阿谁时辰的干。

　　金口诀人元再遁以人元再行五子遁，行到地分所得之干，是什么？

-----------其实是第二天以此地分为时辰的干。

即为将来。

　　举例：

甲子日午时，时干是庚，为庚午时，行两遍人元，得到的是壬。

而这个壬，其实是乙丑日午时的干。

　　金口诀人元再遁以人元再行五子遁，行到人元不异的干，是什么？

-----------其实是前一天以此干为标识的时辰。

即为过去。

　　此两种人元再遁的要领是金口古本里已经有的。

它浮现了过去、此刻、将来的变革情况。

　　这个现象说明什么问题？

　　说明遁干的意义在于将时间点前移或撤退退却，从而到达进以知来，退以藏往的目的。

　　而金口里的人元再遁一般用来解释风水环境、天气变革、样貌斑餍、寻人方位等等。

这又是为什么呢？

　　做为根基模型遁干代表着时间迁移量，这是他的素质。

另一方面，同一个位置在差此外时间点上，一定产生差此外事。

就像那句哲理名言“人不能两次踏进同一条河”。

遁干固然遁迁的是时间，但人事离不开时间与空间的统一。

而且我们从上面的风水、样貌斑餍，寻人方位，的运用来看，他都是用在同一事物的差别时间状态的情况下的。

　　所以遁出的干是时间无疑，而且是同一空间的差别时间点。

举个例子，我在子时点了一支蜡烛，第二天子时的时候，蜡烛已经没有了，剩下的只是一堆蜡迹。

　　以遁干测风水来说，如人元是癸水，再遁得乙木，癸水在断风水的时候一般按照旺衰是否受克，判断是河或是水渠，或直或弯。

现遁出乙木，如果此乙木不被克，那它可能就代表着指河上本来没桥，但此刻有桥了。

时间的变革使河也呈现了一些变革。

　　遁干的意义就是在于，同一时间点上时间前后差别而产生了什么变革。

　　再如占天气，人元是丙，无克，又生旺，当断天晴，如果是占什么时候下雨，再遁为壬，说明会有雨，然后再按照课体变革如驿马、劫煞判断此雨会在什么时候下，速度快慢等。

　　再如占寻人，人元是丁，如果要找人，则再遁得辛，此人往西边去了。

或是遁得丁所临地支为亥，此往东北去等等。

　　再如占阳宅，人元是庚，屋前有路，再遁为戊，屋的路被改成了院子，或变为土堆等等！

　　遁类辨疑

　　第一：

遁和再遁的区别

　　金口里有遁和再遁，第一次遁其实就是起课得到的人元，为第一次遁。

这次的遁的意义就在于时间标量，标识表记标帜着当天中的某个时间点，产生的感化。

再遁，得到的是以此时间点为标准的以前或以后的时间准量。

说的再直白一点，其实就是再遁得到的是过去和将来的时间。

　　第二：

五子遁、五虎遁与干合、支合不能混为一谈

　　壬课遁法叫法有不少，但最根基的运用都是以五子遁、五虎遁为本。

有前辈将干合与支合也化到遁里。

我小我私家觉的其实并不安妥。

不是说不同错误，只是它是此外一套理论，不雅观金口古本，并没有关于干合支合作为遁法的说法，干合支合只在断应期的部分呈现，而这个现象与伍剑虹先生的‘大六壬通道’理论不约而同，我想应该是可以归为通道一类是有必然意义的。

但是称遁的话，则容易把遁这个内容搅的很混乱，干合、支合与五子遁或五虎遁根柢没有一点干系，或者说一个是纵向运用，一个是横向运用，不是一个类别。

遁有时序性，而干合、支合并没有时序性，这是它们最大的差别。

　　第三：

用干的问题

　　正常情况下遁法是用的日干，因日干用五子遁遁出来的是时，如果用五虎遁，遁出的是旬干。

大六壬用旬，金口诀用时。

　　不过在同治版的《大六壬银河棹》里提到了三种遁法的使用，分袂是天遁、地遁、人遁。

天遁指的是将干，用五子元遁，地遁只的是人元，以旬遁求人元，人遁是指的贵神，用时干再遁。

天遁测天、地遁测地、人遁测人事。

这里边对付遁法的精细的要求都非常细致。

跟普通的壬学有很大的差别。

　　不过他的理法脉路还是对照清楚的，值的细究，出格是以时干再遁，也就是人遁的内容，似乎可以再深入研究，但此刻还没有出格明晰的思路。

　　第四：

何时用遁

　　从一般的说法来看，遁的使用是有限制的，如占环境、寻人等。

但是我觉的，遁的使用并不是说只有在风水的时候、寻人的时候时候才华用，其实应该说每课都可遁，只是在分析的时候，应该要分清楚遁前和遁后工作的变革状态。

　　第五：

神干、将干的遁

　　其实在推导的过程里大白遁的主题是时序性，那神干、将干是不是需要用遁，就有待验证了，将与神并不是时间，我们都知道他是月将、贵神，而代表他们的地支只是他们的来源根底，他们各自则有代表差此外天辞意义的名称。

　　固然有三干再遁的说法，但我觉的一方面将干、神干再遁的意义以我目前的能力还解释不出来，所以暂时也没能正确使用，也但愿以后有前辈可以把将干预神干再遁的意义言明。

如果是以天、地、人三遁的理法来解释，小我私家来讲还是可以接受的，但是理法上因为他没有说明为什么地遁要用旬、天遁要用五子遁、人遁要用时干遁，所以这种配干的要领例要慎用。

　　遁法中再遁的运用

　　遁干目前有两种操纵要领：

一种是以支遁干，一种是以干遁支。

　　1、以支遁干

　　以支遁干就是我们正常的以行人元遁法，以人元起五子遁，遁到地分得到的干，就是再遁的干。

　　此人元再遁，得到的就是第二天以地分为地支的时辰。

感化主要还是在于求得时间的变革量。

　　2、以干遁支

　　以干遁支也是正常行人元遁法，以人元起五遁，遁到人元干，求此干所临地支。

　　此人元再遁法，得到的是则是前一天以地分为地支的时辰。

这种方遁法是用来求过去的时间变革量，但是因为过去的已经注定，我们知道干主动，支为静，干为变革，支为不乱，这里救得的就是已成的事。

　　思路小结

　　思路整理：

遁的来源-----》思考遁的要领-------》推导遁法的感化------》鉴别遁的真伪----》再遁的运用。

　　遁的本色‘与时行也’，与时偕行，遁的干，是时间标量。

再遁而得的干或支为事物前后时间差此外情况。

如占风水，目前院中有一树，而后树又被砍，此即与时间偕行而产生的变革。

一支蜡烛，刚点燃时为固体，可是过一段时间后就变了形状，这都是事物在同一空间中的时间变革而导致的变革。

　　由此可以觉得到遁法其实不是万能的，他的使用简直是有必然需求的，不然，随便遁出来一个干，谁知道它是什么意思，而这个需求，其实就是当要判断工作跟着时间的推移而产生什么变革的时候才会用到遁法。

　　最后的话

　　看到此文章的伴侣，但愿不要人身打击，我的本意只是但愿把本身思考的对象与大家交流，也不收费，也不开班办学，跟大家没有利益斗嘴，只是以对照客不雅观的态度来探讨学术问题而矣。

不是要别出机杼，只是独自思考的一点功效。

　　以前发表的文章有些伴侣说了很多灾听的话，我觉的大家学易各个都敝帚自珍，那传承永远也不会继续下去，好的对象也不会被发扬光大。

多说无益。

就这样吧！

！

昔人重理不重例，均不做例滞人思维，我没有在这里举一些实例，也是因为本身能力有限，加之并没发明出格合适的例子，也就作罢。

　　至于我写的内容是不是正确，就待以后时间来查验好了。

后学末进，学习金口三年整理的一点心得而矣，不敷为凭，敬请前辈多多指点。