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作人做事遵循这个天性,就是德。
遵循这个天性并把它内化,成为人的自觉的理性,就是教育的功用。
而有无这种自觉自律并把它内化为潜意识,是人与动物的最本质的区别。
这也是《礼记》所谓“建国君民,教学为先”的道理所在。
3、国学教育的目的
第一个目的:
希望“父子有亲”的这种亲爱,这种出于天性的亲爱,能保持一生不会改变,永恒的保持而不变质。
第二个目的:
希望将父子有亲这个亲爱发扬光大,从而知道爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家,再扩充到爱一切众生。
《弟子规》上讲“凡是人,皆须爱”,那就超越国家、种族、宗教的界限,只要是人都要真诚的去爱他。
爱他,就不会害他;
爱他,就能宽恕他;
爱他,就能够谅解他。
从而实现家庭和睦,社会和谐。
尊师是父母教的。
爱父母不爱老师,父母就不舒服,于是这也是儿女的不孝。
孝顺是老师教的,若不孝顺父母,老师就不喜欢,于是这也是弟子的不敬。
一个人是两个人教出来的。
一个是根教,一个是本教,根教在于父母,本教在于老师。
作为枝叶的孩子由此才能茁壮成长,开花结果。
把“孝亲尊师”找回来,教育理念就能回归中华文明;
把“孝亲尊师”找回来,中华优秀传统文化就能传承;
把“孝亲尊师”找回来,人类社会就有救。
4.国学教育的目标
教学的目的是教人成圣成贤成君子,不是教升官发财,不是教赚钱养家。
中国古人读书目的不是求知识,而是开慧、明理、见义。
义是义理,明白它的义理。
如果开慧到彻悟,那是见到自性、见到法性、见到本性,就是得道。
5.国学教育的最高指导原则
《三字经》前面的八句话,是我们中华祖先世世代代教学的最高指导原则。
(1)人之初,性本善。
圣贤教育,首先肯定人性本善。
这个善不是善恶的善。
这个善是指没有丝毫欠缺,智慧、德行统统是圆满的。
教育若能够使我们从习性的不善,回归到本性的善,就成功了(本善是圣贤君子。
上上的本善,就是圣人,孔子作代表;
中等的本善,就是贤人,孟子作代表;
第三等的本善,就是君子。
把人教得符合这个标准,教育就成功)。
(2)性相近,习相远。
从性上来讲大家都一样,都是本善。
不善是习性,就是习惯。
近朱则赤,近墨则黑。
你跟哪些人在一起,就去传染来他的习气。
所以性相近,习相远。
这个习性离你的自性、本性愈来愈远。
(3)苟不教,性乃迁。
迁是变易、变迁。
如果不教,本性的圆满就会欠缺,迁移,演变成不圆满的习性。
所以一定要教。
好人是教出来的,圣人是教出来的。
(4)怎么教法?
教之道,贵以专。
一段时间内只能学一样,一门专攻。
尔后才能旁涉其它以求广博;
而广博的的目的还是去繁返约,“复归于无物(语出《老子》)”。
《礼记》中的《学记》告诉我们,“七年小成,九年大成”,须一门深入,长时熏修。
为什么?
每天头脑只想一桩事情,专注在这个事情,专注久了就是定,佛经上叫三昧。
得三昧之后,三四年之间可能开悟。
即使不能大彻大悟也能大悟。
大悟就真能解决问题。
没有学的东西,一看一听统统明了、统统知道。
这是东方人的方法,西方人没有。
不断的熏修,不断的重复,正是古人所讲的“读书千遍,其义自见”。
这都是经验之谈,一千遍念下去就懂了。
要问为什么会懂?
因戒得定,让你念一千遍这是戒,是教诫,一千遍念了就得定,定就生慧,慧就豁然大悟。
中国儒释道三家都不例外,都主张“一门深入,长时熏修”,与西方人的教育理念不相同。
佛家讲智慧有两种,根本智和后得智。
根本智是智慧之体,后得智是智慧之体的作用。
智慧之体是什么?
《大学》里讲是定。
定生慧,定起作用就是智慧,所以定是属于根本智。
6、认定经典在文化传承上的重大意义
经典之所以为经典,其重要特色是发自人性,超越时空。
不管要承继自我传统,或要吸收外来文化,其捷径便是直接从各民族的经典之作中,去汲取其民族的文化源头活水。
尤其中国的经典名著,不论四书、五经、诸子、百家、唐诗、宋词,流传久远,都具有开朗涵宏的气象与优雅高尚的情怀。
读中国经典,有助于开拓一个人的心胸志趣,培养一个人的敦厚好学精神。
此外,中国人若想深入了解西方文化,最好也要从西方经典作品之研读入手。
7、认定读经的品德教育功能,并先之以《弟子规》等古代传统小学教育
对孩子而言,对现实的文化困境而言,《弟子规》是最简单易行的德育之门。
传统的“古小学”,其基本和首要的内容,正是弟子规;
而文字辞章之学倒属其次。
《弟子规》要从小教!
哪一天开始?
小孩生下来那一天开始。
这个教育的时节因缘一定要抓住,错过这个机会,养成不好的习惯,再教他就很难!
刚会说话、刚会走路,恶的习惯都还没有养成,就要教他守规矩。
教他怎么坐,教他怎么站,所以《弟子规》是生活教育,从生活当中教孝、教敬。
小孩,德行是基础,必须在三岁之前就要建立,三岁之前没有建立,亡羊补牢还来得及,那是七岁之前;
七岁之前在伦理道德上要没有扎根,就困难了。
所以这是真正的扎根教育,一天人、和内外、尚中庸的中华文化就建立在这个基础上。
小孩读经一定要他把弟子规做到,做到之后再教他读经。
弟子规从前是身教。
五、六岁他的根已经非常好。
中国这种教学法跟外国人不一样,外国人对小孩就是教他玩,所以很活泼。
中国孩子从小就学成小大人,坐有坐的样子,站有站的样子,规规矩矩的。
有的人会说,“这个小孩教坏了,你看一点活泼都没有!
”但天下太平是这么教出来的。
所以不一样,不相同。
教育学家都知道,所谓道德、品行、性情、气质……等等重要的人格因素,原是很难教的,至少是不能用一般的知识教育的方式来教的。
这种有关德性的成长,是在一种陶冶、熏习、或者耳濡目染、潜移默化中培养出来的。
当然,最好是有人,可以作为榜样,来做身教。
不过,一般的家长老师,是不足以完全担当这种重任的(所以集团现已办有家长课堂以补其缺)。
经典教育的教材中,往往是美心美文嘉言懿行,及早让儿童琅琅上口,濡染于心,等于把圣贤请到家里当家教,辅之以《诗》(《诗经》)化的传统农耕和礼乐祭祀等系列活动,是一种极见功效的德性熏陶教育。
要培育一代有理想、有爱心、有品格、有担当的二十一世纪社会主义新人,必须以《弟子规》札下根基。
8、认定文言与白话的兼容性,而且认定文言文对中国文化传承的功能有其不可替代性
文言本来就是从白话提炼出来的,而且文言文乃是白话文的基础。
过去乃至近代之文学家思想家,如胡适、徐志摩、鲁迅、老舍、钱锺书、沈从文等名家,皆是文言与白话兼擅,而且先有文言的功底才成就白话之水准,所以白话文不应与文言文形成对立。
何况举凡经、史、子、集,一切有代表性的中国文化的文献,几乎都是文言文。
如果不能读文言文,就几乎等于不能读中国书。
而不能读中国书,等于不能了解中国文化。
近代以来的中国人,偏重白话文教育,使得国人普遍欠缺读文言文的基本能力,已然造成了中国文化的严重断层。
所以恢复国人对文言文的解读能力,是民族自我寻根的第一步。
而要增长文言之能力,经典正是最佳的教材,因为经典本身就是最醇正的文言文范本。
除此之外,经典又是人文理想的荟萃,并且是民族智慧的源头,因此,经典教育将同时具有增进语文能力、培育人文教养、契接民族智慧的三种功能。
9、认定文言文之易教易学性
虽然心理学家对人类如何学得语文的详细过程,犹未完全明白。
但人类一直都从出生开始,很自然而方便地在做复杂的语文学习。
此种天生的强大能力,心理学家称之为语言天赋。
而这种天赋能力,以婴儿最为强大,随年龄之增长而递减,至十三岁则几乎丧失这种天赋,若要增进语文能力,必须痛苦而艰难地学习。
众所周知,有关“语”的部份,大体而言,任何母语,在三岁之内即可学会;
如有适当环境,六岁之内甚至可以学会多种语言。
而有关“文”的部份,包括文字的认识和书面语言的学习,亦应在三至十三岁之间,可以奠定一生的根基。
零岁至十三岁,可以说是语文学习的关键期。
只要不错过这一教学的适当时机,高度的语文能力,是可以很自然而容易地培养出来的。
有关语文的学习,最重要法则的是多接触多熟习。
从大量长久的接触中,自然培养出语文的亲和力与敏感度。
总之,中国人学习中国的文言文,本是很容易的,自古如此。
10、认定儿童是经典教育最佳年龄
如上所言,因为语言的学习是愈早愈好,文化的熏陶也愈早愈有其潜移默化之功。
所以及早让儿童接触涵义丰富的经典之作,对其一生的文学素养的蕴酿,及人格智能的陶育,意义深远。
因此,当前在海内外许多家庭中,体制外的零星的经典教育,也是以儿童为主的。
据大略之估计,当前海内外,包括台湾地区,以及东南亚、欧澳美加华人社会,已有上千万儿童接受经典教育,成效之良好,往往出乎家长及老师之意料。
11、认定儿童经典教育教法的简易可行性
基于对儿童心理的确实认识,为顺应儿童学习的天性,儿童经典教育的基本方式是只求熟读,不必求懂。
老师只是依照文句,教他读;
而儿童也只是跟着读、反复读。
这样,老师便很容易教,儿童也很容易学。
而且不论是教的人还是学的人,都在轻松愉悦的气氛中,有所长进,所谓教学相长,莫此为甚。
依据发展心理学的原理,人的记忆力与理解力,是各有其成熟之时机而且是相辅相成的。
幼童时的心智特色,是善于直觉、记忆,而不善于思辨、理解,所以此时应让他多记诵有深度的文化素材,酝酿日久,待其长大,人生经验逐渐丰富,理解力自然成熟时,即可触类旁通,取之不尽用之不竭。
儿童本是乐于念诵乐于反复的,尤其是团体的朗诵,抑扬顿挫,琅琅书声,与唱儿歌无异,学习是一种愉快的事。
而反复多次,即能背诵,会背诵时,更是乐之不疲。
若常加复习,至于终身不忘,将成为一生的文化资产。
现在一般成人认为文言难读经典难解,其实并非文言经典之难,乃因自小不曾接触之故,所以为了不让下一代将来有难懂之叹,理应从现在起让他读经。
12、认定经典诵读的潜能开发功效
从教学方法上看,反复诵读,可以提升儿童的专注力,反复而熟习,可以提升儿童的记忆力。
而专注力与记忆力,是一切学习的基础。
此外,从教学内容上看,任何语文都是复杂的系统,高度语文尤其艰深难解,但儿童具有强大的语文学习天赋,其可解处,固可以迅速溶入生活之中,其不可解处,也会在默默中主动寻求理解,是活络其头脑的最佳训练(只要不强求其理解,艰难的教材便不会造成学习压力,反而可以成为使心智更好发展的无形助力,即一般所谓右脑开发。
但如果教学内容只是简单可解的白话文,便缺少了这一深层次的效能)。
高程度的语文学习,不仅语文能力立即提升,其影响所及,将带动心智之整体发展。
在短期之内(约一至二个月),即可发现,儿童各种学习能力,尤其是数理思考能力,也都跟着增长起来,令人有忽然聪明起来的感觉。
以致教师或家长以极少的气力,即可让儿童达成超越一般功课的成果。
所以,纵使学校课业不曾减少,而儿童的学习压力,也会因感觉功课容易而相对减少。
所谓潜能开发,在经典教育中,最易证实。
所谓课业减压,实施经典教育,也是真正无害的减压良方。
13、认定经典教育观念的可拓展性
依照经典教育的基本理念,在不增加教学负担之情况下,可以方便地拓展至其它邻近相关的教学项目,而与之相辅相成。
其最明显者,有以下五项。
(1)音乐读经:
即建议儿童(最好自婴儿开始),多听古今中外的古典音乐,以丰富的乐音,刺激儿童脑部细胞突触的生长;
以和谐的旋律,陶冶儿童优雅的心灵。
(2)美术读经:
即建议儿童(最好自婴儿开始),多看古今中外经典性的画作、雕塑、建筑、风景等图片,以默默培养其高度的美术鉴赏能力。
(3)外语读经、外文读经:
外语外文的学习,当然最好在环境中习得,但对广大的国民来说,这只是奢望。
吾人既知儿童的听力好、模仿力强、记忆力强,是语文学习的大好时机。
故尝试为广大儿童设计一外语外文学习的方便之路,即:
建议儿童(最好自婴儿开始),多听多读经典性的外语或外文(经典性著作),反复反复,及至于熟记背诵,此法可弥补环境的不足,让一大部份的人轻易成为外语外文高手。
譬如英语英文课程,既然是国家教育政策,则从小让儿童熟读英语句型,熟背英文经典短文,是不花大钱,不必老师(磁带教学),极简便而有效之教育。
根据众多私塾多年来的实践,儿童每天一二十分钟,不过三两年,将于无压力之情况,熟读千句英语句型,熟背百篇英文经典短文,则其英语英文及西方文化程度,已然奠定一生的基础(纵使现在不是很懂,而其发音及文法词汇之根基已深,长大之后,遇弱则弱,遇强则强)。
至于世界上其它语文之学习,都可以如此进行。
而且以熟习经典的方式教育,其所吸收的,都是文化中的精华,于人类文明之交互起用,将有更大的和同及涵容能力。
(4)大量识字与博览群书:
由于读经时之大量文字接触,识字量之增加,是经典教育最浅显立见的功效(尤以幼儿园及小学低年级效果最好)。
由于识字量之增加,即可鼓励提早阅读,让儿童提早养成自学的能力。
所强调的阅读教学,因参用了“古小学”理念,所以教学简易而功效良好。
亦即只管鼓励儿童阅读,而不必急着问他懂不懂。
依近年的小规模实验,儿童经过此种阅读教育后,愈读愈快,愈懂愈多,手不释卷,乐在其中。
平均每年每人读书五百本以上。
不须家长特意考问,不须老师辛苦批改。
家长老师只要无限量的提供介绍书籍,经过两三年,儿童之知识量远远超过家长及老师,一生的知见才华、读书好学习惯,遂由此养成。
(5)数、理、化等理科课程的学习:
小学阶段主要是珠算、心算,可以与读经教学相配合(目前在国内己有很多学校实施。
如河南汝阳县圣陶学校)。
其学习方式,类似读经。
即“先熟练某些规则,不一定要完全懂得其中道理”,从大量的练习中,渐渐明白其中原理。
以很少的时间精神,完成一生受用不尽的技能——至少对数字有很高的敏感度(只要不强求理解,儿童不会产生恐惧心理,对其自由思考的发展,不会造成影响)。
⑹体育锻炼的理念及其形式的置换:
用传统武术取代西方田径,以匹配经典教育,对应文化精神。
⑺教学全程结合农耕:
习劳知感恩。
备置面积为25亩的农耕园地,可供学生劳动锻炼,学会吃苦耐劳;
实现疏菜自给,日常吃到自种菜和放心菜。
而且更重要的是农耕园以《诗经》立植物谱系。
因通过《诗经》可了解植物大众乔、灌、藤本、草本、水生、蕨类、五谷;
通过眼耳鼻舌触了解植物的色香味;
通过参与习劳,体会先民生产智慧和以农为本生活方式的重要意义;
通过对《诗经》中农业祭祀和农事活动的种种参与;
通过其更直接了解体会中华民族精神气质,培养其朴素大雅的民族性情,自然生起对天地自然祖宗先贤无限之敬畏。
三、办学规模和招生
1、招生人数:
2、班制:
小班制教学,每个教学班不超过25人。
3、地点:
河北省石家庄市栾城县楼底镇东尹村。
4、招生年龄:
0至6岁。
5、基本要求:
要求月托;
其中幼儿核心班要求年托。
七点到校。
午饭在校。
由校车接送。
6、教学架构:
依教学内容及其运行机制之不同,划分为三个模块。
分别为:
①国学室内教学模块(简称办学模块。
详见附件1)。
②师资师德培训模块(简称培训模块。
详见附件2)。
③《诗》(《诗经》)化农耕户外体验并习劳模块。
也就是国学室外教学模块(简称农耕模块。
详见附件3)。
四、工作细则
1、行政组织:
一般正常情况即可。
2、教师资格:
忠厚善良。
能够在生活中落实弟子规并有教师资格证。
其对经典诵读的教学,需在正式工作前,参加集团组织的师资和师德培训,即可胜任读经教师之职。
工作期间,每学期参加一次讨论会,交换心得,即可渐入佳境。
3、课程调配和课时安排:
实践和体验类课时占60%;
文字和数理类课时占40%,其中体制内课程占10%(不废教育部规定的正常功课)。
4、教材需求:
除正常课本外,另备读经教材,如论语、学庸、老子、唐诗、英语、英文等。
5、教学方法:
点读(读诵时用手指逐字点着读),读得清清楚楚,字字分明,没有读错,没有读漏。
(1)中文读经方面,教学法只有一句话:
“小朋友,跟我点读。
”
(2)英文读经方面,教学法只有一句话:
“小朋友,跟它(磁带)点读。
以上两种经典读诵教学法的重点是:
点读务必精准。
在此前提下,只是让儿童多听多念。
带念一遍,再一遍,然后鼓励全班齐念、分组念、个别念、接龙念、默念……,想方法多听多念。
念至熟习乃至会背,即达到教育目的。
最重要而特别要注意的教学观念是:
只须点准、多念、熟背,无须着意讲解。
期待儿童多读即自会了解,或十年二十年之后再了解也不为迟。
(3)阅读指导方面:
学校或家庭尽可能多地准备各类图书,鼓励儿童利用课外时间阅读。
每读一本,自己加以记录,记录的条目只要是:
书名,作者,出版社以及页数即可(小三以下,超过八十页可算两本,小四以上,超过一百五十页可算两本。
每本可读两次三次,即算两本三本。
)不必规定写心得体会。
(4)家庭作业:
无文字类作业,代之以做家务和给父母洗脚等事亲尽孝行为。
6、经典诵读的教学时间:
第一学期,每一全日上课日,在校教学时间约五十分钟,家庭作业约十五分钟。
(仅作中文读经教学)
第二学期,每一全日上课日,在校教学时间约一百分钟,无家庭作业(代以行孝)。
此时加入英文读经,中文读经与英文读经时间比例为二比一。
第三学期以后,每一全日上课日,教学时间一百二十分钟以上,无家庭作业(代以行孝)。
中文读经与英文读经比例为二比一。
在校教学时间之取得,有三个方案:
第一方案:
无须另外排课,利用零碎时间即可。
亦即将读经时间打散,穿插在自习时间以及各种科目中,由老师自由安排。
最主要的时间是取自每节上课铃响后五分钟至十分钟(在第二学期之后,每节乃至取出二十或三十分钟,甚至整节课皆变为读经教学)。
第二方案:
将读经视为一科,排入课程中。
若所排节数时间不够,再酌量用上案方式将时间补足。
第三方案:
课时由学校自主。
只参加期末考试甚或只参加中招考试。
以上读经时间之需求,可适时增多。
如本计划第二项第十二条所述,读经一至二月之后,潜能开发,其它功课之学习显得轻易,少量时间教学,即可达到一般水平。
一至两学期之后,加上大量阅读,儿童自学能力及知识量大为增加,对学校功课,乃至不须教学,即已超过程度。
7、教学进度:
(1)读经方面:
不须严格规定进度,只划出最低进度,各班导师自最低进度以上,自行调整。
遍数一百至一百五十遍为度。
一至二月之后,每段以一百遍为度。
其最低限之进度如下:
第一学期,初期,每天进度约五十字,视儿童吸收能力酌量增加,第二个月以后记忆力明显提升,进度可逐渐增至一百字(另须安排少量时间复习旧课)。
第二学期,每天进度(中英文合计)约一百至二百字(另须安排少量时间复习旧课)。
第三学期以后,每天进度(中英文合计)二百字以上(另须安排少量时间复习旧课)。
各学年进度如下:
第一年:
中文:
《学庸论语》《老子庄子》英文:
《英文圣经选》
第二年:
《孟子》《易经》英文:
第三年:
《诗经》《书礼春秋选》英文:
《苏格拉底柏拉图自辩》
第四年:
《古文选》《唐诗三百首》英文:
第五年:
《诗歌词曲选》《佛经选》英文:
莎士比亚《仲夏夜之梦》
第六年:
复习所读中英文经典,学习体制内课程。
(2)其它相关功课:
一般学校既定课业的教学,除了教学时间缩短外,基本上不变。
而与读经相近之科目,有如下的补充之必要:
甲、音乐读经方面:
在学校尽量利用广播,播放古典音乐。
并鼓励家长在家中,多让儿童听古典乐。
(只鼓励,不列入任何考试或记录)
乙、美术读经方面:
在学校尽量悬挂名画,准备美术图书。
并鼓励家长在家中,多让儿童看经典性画册。
丙、课外阅读方面:
老师每周一次调查阅读数量,每月一次检查阅读书目(以防不良书籍或专看低浅书籍)。
每周阅读数量以十五至二十册为标准(小三以下,每册平均一万字,小三以上每册平均两万字),调查数量只是鼓励性质,不列入正式成绩。
8、教学测评:
依照经典教育的特性,测评的鼓励性质大于测试性质。
测评采取“每天测评”及“一百分主义”结合的方式。
亦即每天都让每个学生得一百分。
其方法大约如下:
(1)正常测评:
测评的范围是前一天的进度(或几天来的复习,由老师在前一天宣布)。
测评时间最好在早上第一堂课,老师只要用一分钟,亲自考一个儿童,他会背了即算通过,给予一百分。
此儿童即指定为当天读经班长。
让他利用下课时间去检测组长班长(每人大约一分钟,六组只花六分钟),组长班长再去检试其它组内排内同学(每组约六七人,每人只花一分钟),完全熟背的人即给他一百分。
不能通过检测的人,记下名字,交给老师处理。
(2)特殊测评:
凡通不过组长班长检测者,由老师特殊处理。
在一般状况下,念过一百遍而不能熟背的人极少。
所以不会背大概有两种原因,第一,极端后进生;
第二,前一天有特殊事故。
此两种原因,都值得同情,故处理方式应极为轻松和气。
可让他利用下课时间,拿着书,补念约二十或三十遍即可(以一百个字为例,每一遍约半分钟,三十遍不出十五分钟。
而且看着书念,没有压力,不会形成处罚性的补念。
)补念二三十遍后,不管是否会背,也给他一百分。
5、预期成果
除了对教育部《九年义务教育全日制小学语文教学大纲》(修订版)之教学目的,如“热爱祖国语言文字和中华优秀文化的思想感情”,“具备初步听说读写能力”、“爱国教育”、“品德教育”等各项要求,能普遍落实外,其实际内容依大纲所列之项目预测如下(属知识性者,以量化。
其难以量化者,以情意之常态表现进行比较)。
1、语文能力方面
(1)拼音能力:
至少如正常。
(2)识字量:
两年内识完六年字量(3000个常用汉字)。
(3)写字用字量:
比正常稍好。
(小学读经教育,以识字为先,能写能用其次。
而识字既多,学写学用自然较快。
)
(4)查字典词典能力:
(5)背诵诗文量:
无论任何年级开始,平均每天背诵
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