佛教徒的人生态度12讲.docx
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佛教徒的人生态度12讲
第一讲佛教徒的人生态度之一——消极、积极
从今天下午开始,我们的静修营正式进入主题讲座阶段,从五大要素的修学来说,主题讲座主要是要帮助我们树立一种正见,所谓正见,就是对人生的正确认识,对生命的正确认识,同时还有对世界的正确的认识,那么我们如何才能够建立对人生的正确认识呢,我想在这里有一个前提,这个前提就是我们对佛教没有误解,我们愿意去接受佛法。
因为长时间以来,因为种种原因,包括,社会的因素,教育的因素,使得我们很多人对佛教有很多的误解。
有的人会觉得佛教是悲观的,消极的,或者说,认为佛教是出世的,也有人认为佛教不太关心现实人生,更关心死亡,是更关心死亡的佛教,也有人认为佛教,学佛的人是无情的,什么亲情,感情,爱情,什么情都不要等等,我想,因为这种种误解,影响到我们对佛教的认识,在差不多十年前,我就做过样的一个系列讲座,题目是“佛教徒的人生态度”主要是针对当前社会对佛教的存在的误解,提供一种正确的认识,这个系列的讲座,包括哪一些内容呢,比如说佛教是消极的还是积极,佛教是悲观,还是乐观,佛教是禁欲还是纵欲,佛教是重生还是生死,佛教是无情是多情,等等一共列了七八个问题,那我想这个问题很有现实意义,所以过了这么将近十年的时间,我再把他找出来,重新做了深入的思考,静修营我就把它提出来和大家分享,我觉得这是一个很有意思的问题。
首先我要跟大家分享的题目是消极还是积极,消极和积极代表着我们对人生,对世界的认识,同时也包含着我们对人生,对世界的一种态度,当我们说道消极的时候,我们会跟两个字联系在一起,消极“厌世”,消极这两个字,他本身应该是属于一个中性词,在古文里面,其实它无所谓褒贬。
但是,如果把消极和厌世这两个字联系在一起的时候,这个消极就会变成一个贬义词。
消极,积极是什么意思呢?
消极——多半指的是不求进取,不努力,不作为,就是人你的行为在这件事情上你停止了,不往前走,这是一种消极的表现。
与消极的表现相对的就是积极进取,有为,努力,这就是积极的表现,我们刚才讲过消极和积极,事实上它蕴含着我们对这个世界的看法。
同时也代表着我们对某一件事情的态度。
如果就这个词的本身来说,消极积极其实是无所谓的褒贬,如果和具体的事情连接以后,消极积极就会有褒贬的含义。
比如:
我们对于一些,积极的正向的有价值的事情,我们不努力地去追求,不积极的去进取,那么这种消极,它就是一种负面的表现。
反过来说,我们对于正向的,有价值的事情,我们愿意努力的去进取,那就是积极的表现。
那问题在哪里呢?
在于什么是正向的事,什么是有意义的事,其实这里面它会牵涉到一个价值观的问题,但是这个价值观不一样,所以这个消极和积极,它的评判的标准也是不一样的。
比如说:
儒家的思想比较讲究“有为”,道家的思想是比较“无为”,过去相当一段时间内,我们觉得儒家是比较积极的,甚至我们觉得道家的无为是消极的。
但是道家的无为就是消极的吗,就像我们今天的社会最大的问题就是太有为,整个社会都在追求经济发展,恨不得把我们五千年文明,以及我们在生活在地球上的所有的资源,都变成物质财富,在这种情况下,所有的这些努力,所有的这些追求,我觉得今天的人,确实是非常的“有为”,这个有为究竟是好,还是不好呢?
在我们贫穷的时代,我们可能觉得这个有为是非常的好,但是,随着生态环境的恶化,随着人的内心污染越来越严重,我们慢慢意识到这个有为也并不是一件好事,所以对消极和积极就是它的褒和贬,事实上是跟具体的事件有关系的,也就是说我们不同的世界观和价值观的人,对消极和积极它的褒贬会作出不同的评判。
消极和积极这样一种态度的产生,在现实生活中,它会有什么样的原因?
我想有几个因素,首先跟悲观和乐观是有关系的,这个题目呢,我们下面还会说道,所谓悲观,简单地说,就是找不到人生的意义,看不到人生的希望,看到这个世界没有意义,人不知道为什么活着,这样的人会对世界产生一种消极,这样一种悲观,这种认识是对人生有过深层的思考,看到现实人生,财富,地位,名利的虚幻和生命的短暂,所以就会引发他的一种悲观的情绪,还有一种情况,就是会产生乐观,通常就是把这个世界看得很真实,这样一个认识的基础上,如果他的人生事事都非常的顺利,这种人就比较容易产生乐观。
刚才讲的两种认识,一种是把人生看得非常的虚无,还有一种就是把人生看的非常真实,实在!
这两种在佛教里面,是被批判的两种思想,在佛教里经常出现的,一种叫断见,一种叫做常见,断见就是把人生看得很虚无,常见就是把人生看得很实在,永恒,以为一切都是可以天长地久,那么根据两种错误观点,就会建立人生的这种悲观和乐观的两种认识,然后建立起消极的人生和积极的人生,消极,甚至就会消极厌世,这个就会真正消极,因为找不到意义,他就会觉得活得没意思,甚至有的人活不下去,至于那些乐观的人,他会把人生看得很真实,会很积极去追求名利,地位,感情。
它是和悲观和乐观是有关系的。
第二种情况,它跟我们人生的经历有关系,有的人在他成长的过程中,事事都不顺利,处处碰壁,这种人看问题的时候会偏负面的认识,任何事情都有两面,有的人会偏正面,积极,一个有在他成长的过程中,如果事事不顺,所以他看问题就是会比较偏负面,这种人就比较容易出现消极,看问题也比较消极,在他人生经历中,事情很顺利,他的人生一路都很顺,所以他看问题就会偏积极,正向,那么这样的一种态度,跟人生的经历是有关系的。
但是人生的这种消极和积极也没有一定的,也可能在你的人生事事顺利的时候,你会很积极,但过一段时间不顺利,你又变得消极了。
也有可能有的人,他的人生事事不顺利的时候,他很消极,然后什么都顺利了之后,他又变得积极了,这样的积极和消极事实上它是属于一种比较肤浅的。
它是来自于个人一种经验,一种经历。
我们的经历,经验,它总是随着我们在世间的生活,它是变化不定,所以我们人生的这种消极和积极往往也会变的变化不定。
我们了解到社会上的人,对消极和积极的这种原因,然后我们再来看一看佛教,很多人认为佛教是消极的,为什么会形成这样的一种看法呢,我想这种看法的形成,大体由几个方面的原因,首先是从出家的制度引起的,就是出家人要放弃这种世俗的生活,要有出世的味道,比如放弃对世间上的这种感情的追求,财富的追求,地位的追求,出家就是放弃对世俗的占有,追求和执著,从这个意义上来说,很容易给人产生一种消极的感觉。
因为积极,从世俗人的标准来看,所谓积极的人生,就是应该要积极去追求感情的生活。
积极的追求财富,积极的追求地位。
但是现在出家人要放弃这一切,也就是在这些事情上不再积极。
所以从这个意义上来说,世间人认为出家人是消极的。
从世间的标准来看对不对呢,我看也是对的,不是不对的。
其次,就是从生活的方式上引起误解。
生活方式就是吃喝玩乐,要积极地去,尤其我们今天的这个社会,整个社会都不断地在鼓动消费,要去积极地追求享受,积极地追求吃的,要吃好;要积极地去追求穿的,要穿各种各样的衣服,各种各样的名牌;积极地去追求住,要追求这些奢华的房子、汽车、生活用品,积极地去追求和享受这种世俗生活。
但是学佛,尤其是出家人,他追求的是一种简单的生活,朴素的生活,甚至是素食、独身,所以从生活方式上,也很容易给世间上的人造成一种消极的感觉。
那从世俗的标准来看对不对?
我觉得也是对的。
第三,是从为人处世的态度引起的误解。
我们现在这个世界,尤其我们接受了达尔文的理论,优胜劣汰、物竞天择、适者生存,整个社会就在不断地这种占有、攀比、竞争,从竞争到斗争。
那么出家人他是不与这个世间争,尤其在我们佛教的修行里,其中有一个法门叫做忍辱,其实这个忍辱,跟我们世间上的人所理解的也不一样。
忍辱,事实上它是一种非常强大的心理力量。
忍,事实上它是一种接纳能力,你要学会去接纳现实生活中的好的,不好的。
接纳了之后,然后我们需要做出一种智慧的选择。
我们跟这个世界相处的过程中,一般的人我们会有我执,当我们有强烈的自我,有强烈的我执的时候,我们很容易跟这个世界制造对立,每一个人都会以自我为中心去生活,所以就会使得这个世界充满着冲突。
家庭和家庭的冲突,个人和个人的冲突,社会和社会的冲突。
佛教它讲究的就是要修忍辱。
忍,其实就是一种不对立、接纳。
不对立、接纳,但并不是说不解决问题,其实不是的,当你接纳了之后,你才能够在不对立的情况下,你才能更智慧地,更心平气和地去解决问题。
因为忍的这样一种不竞争、不斗争这样的一种处事方式,也能容易引起社会大众对佛教产生一种消极的印象,因为你不积极地去竞争,因为你不积极地去斗争,所以是消极的。
对不对啊?
也还是对的。
使世俗上的人认为佛教是消极这样的一个看法,其实不是没有道理。
错在哪里呢?
错在他们的标准有问题,结论是对的,标准是错的,所以这个结论自然也是错的,想都不用想。
那应该怎么样正确地来了解佛教到底是积极还是消极的?
我想,首先我们说到这个“消极”,消极其实就是没有作为,是厌世,这是消极的一个非常重要的特征,但是学佛的人是不是厌世,没有作为?
其实不是的!
真正学佛的人,他是非常的有作为。
因为他有着更高的一种人生追求!
就像我们经常在讲到现在的人因为缺少精神追求,他就会把物质的追求当做是人生的一切。
当他把物质追求当做人生的一切,那么物质利益的最大化,以及如何才能够不择手段地去追求物质利益,就会成为很多人的人生目标和一切。
可是当我们有了精神追求,我们认识到一个人良好的心态,一个人高尚的人格,一个人高尚的生命品质,对于我们每一个生命,它是多么重要的时候,那么我们对物质的这样一份追求和执著自然也就会看淡。
物质世界的变化,对我们自然也就不会造成很大的伤害,那也就是说,我们对物质的追求,也就不再会那么百分之百的积极了!
因为我们有了精神追求。
那么从某种意义上来说,佛教它所建立的就是一种精神追求。
首先佛教徒是有目标的,他是有目标的,不是没有目标的,像儒家讲究要立志,佛教讲发愿,就是愿力。
我们看到每一个菩萨,他们为什么能够成为伟大的佛陀?
他们在因地上都发了非常崇高的愿望。
比如阿弥陀佛有四十八愿,药师琉璃光如来有十二大愿,像地藏王菩萨:
“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提!
”当然我们平常大家都很熟悉的,我们经常念的四弘誓愿,就是我们经常受皈依,受戒,我们都会念到这四种宏愿:
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
具备这样四种愿望的人,能不能说他是消极的?
这个愿望实在是太大了!
要把无边的众生,都要引领他们从迷惑走向觉醒,无边的烦恼都要断除。
不仅仅要断除自己生命内在的烦恼,还要帮助一切众生也能断除一切烦恼。
在学习上,法门无量誓愿学,在大乘佛教讲究要从五明处学。
印度人把世间的学问归纳为五种,有关于因明、声明、内明等等。
也就是说,你真正要做好一个菩萨,你要利益一切众生,你什么都要学。
当然先要从三级修学开始。
你什么都要学,你学了之后,你才能够更好地去帮助众生,所以观音菩萨是普门无尽,大悲周遍。
普门无尽就是千百亿化身,学习各种各样的法门,帮助一切众生,最终还要佛道无上誓愿成,还要成就无上佛道,以十方三世诸佛为榜样,要成就无上菩萨,无上的觉醒,无上的慈悲,无上的智慧,作为我们生活追求的目标。
每一个佛教徒,真正要成为一个合格的佛教徒,成为一个大乘的佛教徒,都必须要具备这四种宏愿!
然后再尽未来际的生命中,遵循着这四种宏愿不懈地努力。
所以从这个角度来说,我们实在没有理由去说佛教是消极的。
其次,我们知道作为一个学佛的人,我们要积极地去研究宗教,积极地去研究经教、佛教的经纶,通过在研究经教的过程中我们才能够开始人生的智慧,了悟人生的真相。
所以我们学佛的人,我们每个人的身上都承担着一个非常重要的使命,这个使命是什么?
那就是文化的传承。
我们学习佛法,我们要追求觉醒,要追求解脱,我们要解决人生的困惑。
可是,是不是说就我们这些人有这些问题?
我们这些人有困惑,别人没有困惑吗?
就我们这些人需要觉醒,别人不需要觉醒吗?
就我们这些人需要断除烦恼,别人不需要断除烦恼吗?
其实我发现普天之下,芸芸众生,每一个众生都有困惑,都有烦恼。
都有困惑,这个困惑,也就是我们经常讲的生活永恒的困惑。
比如说,我是谁?
生从何来,死往何去?
人为
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