太虚大师《佛说十善业道经》讲要Word格式.docx
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丁一 四无量心
丁二 四摄
丁三 三十七菩提分等
丙三 结广
乙五 明十善业殊胜
甲三 流通
悬论
一、契理与应机
今天开讲“十善业道经”,在未讲本文以前,先讲一段经前的悬论。
一切经皆谓之契经:
一契理,二契机;
一切佛法皆从此原则而建立。
一切法的真理,所谓诸法真实性相,乃佛智慧所亲证,为开示未证众生亦令证入,是为依契理的原则而说法。
在契机的方面,是依种类根性时节因缘,适合一切众生的机宜,各令觉悟而说法。
具此二义,方为契经。
现在即本此二义,而说明此经之大义。
甲、契理之实义
契理之实义者,谓契合诸法性相的真理之实义。
此契合真理之实相,不以时间而变更,不以地域而迁异,无论在何时何地何类中都是如此的。
说明此十善业道经契理之实义,今分三段来讲。
(1)十善业为世出世善行之大宗 “业”即行为的意思。
十善业者,谓身业有三;
即:
不杀,不盗,不淫。
语业有四;
不妄语,不两舌,不恶口,不绮语。
意业有三;
不贪欲,不嗔恚,不邪见。
合身、语、意、共成十种。
反之即是十恶。
业并不一定不好,须视其性而定。
内心动机是善的而行出来也是利益众生的,即是善业;
动机是恶的而行出来也是损恼众生的,即是恶业。
且此身三,语四,意三的善与不善,又须以其未来结果而定。
又此十善不仅是世间的善行,佛经上无不讲到,所以此十善,为一切世出世善行的大总持──即大陀罗尼。
世间由此善行得到人天的好果(天即在人以上的世界众生)也是行十善而得成的。
所以人天的福报,都是由十善业所成。
平常所谓人类的道德行为,在佛法即是不杀不盗等五戒;
但生天则须具足十善的道德行为。
在欲界天以上更有色、无色界天,生此天须修四禅八定,然亦是意善业上更加深一层禅定功夫而已。
至于超出三界的出世业,则成三乘的声闻、缘觉、菩萨菩提果,亦无不以此十善业为根本而得成就的。
所以大乘戒法,皆十善行摄。
由戒生定,因定发慧。
菩萨位中第二离垢地,即由十善成业:
由戒增上成定,即深修十善,将身语意恶业之极细者亦究竟断除,定心不散乱而得安,即成十善行深进一层功夫。
至于由定成慧,则是最后将无明邪见打破,无漏智慧发生,此即十善业的究竟道。
所以三乘清净的出世业果,也是包括在十善业内的。
此为十善业道决定如此的真实理趣之一。
(2)十善业为造成人间天国之正因 到人间乐国最切实的路径,是十善业道。
若欲达人类安稳快乐之目的,即在奉行不杀不盗等十善。
如能实行此十善业,无有不得成就的。
现在世界相杀相斗,皆因肆行十恶,不行十善。
假使人人皆能行十善,立可成为安乐世界。
所以现今人类的痛苦。
皆由于不行善业,因此由个人而社会而国家而世界成为一个痛苦的苦海。
但世界上凡有思想的人,无论是宗教家,或各种学问家,都希望构成相亲相善之安乐世界;
只要能行十善业,即古今圣贤理想中的天国──若中国所谓的大同之世,和西洋人理想的黄金世界,皆不难实现;
只要将十恶业改成十善的行为,即可转五浊恶世成清净的乐国。
这实是今日世界人类刻不容缓的要求。
庐山慧远大师,谓十善业,若能从一家一乡推行到一国,立可成为“风和俗美,刑措政清”的清净国家。
这是一条定律:
无论何时,若要想成安乐的世界,是必须由此坦途而进行的。
佛说四大洲中的北俱卢洲人,自在福乐,即是行十善业的结果。
又说转轮圣王出世,四海清平,天下安乐,人人皆行十善,亦足证此理也。
(3)十善业为涅盘菩提根本 三乘的涅盘菩提二转依果,都是以十善业为根本的。
以十善业能制止恶的行为,将一切不善的对治究竟,即解脱一切生死,证得大涅盘果。
此即为十恶业果的断尽,而十善功德发达到圆满。
复能将十善普利世间一切众生,即得成大菩提果,此亦是一种定律:
没有不圆满十善业,而能得三乘果的。
乙、应机之对治
佛在当时说法,皆因众生根机适宜而说的。
现在讲十善业道经,也是应机对治,以期挽救现在世界的众苦迫恼。
因为若要将众苦迫恼转为安稳快乐,非行十善业不可。
此亦分为三段来讲:
(1)对治鹜外忘己而修已 现在世界皆在不景气中,而中国又因天灾国难纷至沓来,大多数人皆在水深火热的痛苦中。
挽救的方法,唯在切实的奉行十善业,不要怨天尤人,也不要向外驰求。
责任是在自己的:
不得将责任推之环境,或卸于他人,或怨社会制度不良,或尤物质条件不备;
不求诸己,专望之外,假使世界上人人全是这样,世界将没有一人来负责了。
设使有人来负责,而自己又不愿意容受,这种病实是无法挽救的!
还有一种不求之于人于物,而求之上帝与鬼神或佛菩萨的,不知佛法的真正意义,在各人明了法尔因果之理而反求诸己。
如佛在世时,佛之堂弟阿难,谓佛将惠我三昧而不修习,卒遭摩登伽女之难。
阿难,佛弟子中多闻第一,尚且不能依靠佛,可知佛法的责任全在自己。
若放弃了自己而一味求神求物,要将此世界社会改造过来,这是决不可能的!
若能先将自心的十恶业改成十善行,然后求之于佛,方能有效。
昔孔子有疾,子路请祷,子曰:
“丘之祷久矣”!
可见向外求物求神是无用的,要能修身正己,劝人人奉行十善,乃能挽回世道人心也。
(2)对治意夸行劣而重行 现在的人,意言非常夸大,发出的理论句句皆以为超贤越圣;
从实际考察他的行为,不但不能超贤越圣,即庸言庸行亦何曾能做到!
这种夸大狂的病,成为现今人类普遍的通行症,所以社会再没有法子弄好。
这种高调愈唱得高,实行上愈加无力,危险到万分!
孟子论伊尹放太甲之事,谓‘有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡也’。
但在这里应加一句:
有‘伊尹之能则可,无伊尹之能则危矣’。
是故意夸言大而不顾实行,以治世则愈治愈乱,如头顶千斤石而戏舞,结果鲜有不弄成石破人伤之危险者。
不但治世如此,而学佛亦是如此。
例如一般狂禅、狂密,口头上谈的,夸大而无所忌惮,自谓是佛的大无畏。
所谓‘口口谈空而行在有中’,‘将如来解回为己见’。
要解除这种猖狂的病,是在切实奉行十善;
否则无论技术多大,见闻多广,皆是堕三恶道的因子,不能成为菩萨行也。
(3)对治欲高福薄而培福 现在的人,大抵心比天高而命薄如纸,不肯自修福德而时时想把他人压下去,把自己高举起来。
不改转此心而平心奉行十善,培修福德,必将愈加堕落而无从振拔,但心高并非不善,要在能培福德,如佛果的功德以及天龙的威力等,皆由十善福德而成;
否则、单是心高而不去增长善业,培植福德,则终日在烦恼中出没,决没好的结果;
甚至非走入自杀的途径不可!
想济世利人的,尤须培修福德。
昔有一法师讲经甚好,而没有人听,后来有一圣僧,谓此由汝没有福缘所致,以后应多做利人的事。
依之而行,后来说法就有人听了。
所以想在世间立大功建大业的人,必须要多培福德,修习利己利人的十善业行。
二、经题与译题
甲、释经题
佛书大分三类,所谓经、律、论三藏是也。
经即契经,谓契理契机之经常大法。
经由佛说,故云“佛说”。
佛即觉者,是具足无量福德智慧究竟圆满同虚空如法界的尊称,而此中专指应生印度的释迦牟尼而言。
释迦是姓,译能仁;
牟尼是名,译寂默。
佛为开示众生畅悦本愿,故说此经。
此经名“十善业道”;
十善业道的意义,在后经文上当讲。
善之义从业上说,业即行为,即道德学伦理学上的行为,依佛法可谓为善行学。
业之善者,须在空间上于人于己皆有利益;
在时间上通现在未来皆有利益。
若不顾他人或未来的利益,只贪自己眼前相似的利益,即成为恶业,以大乘利益为前题的利他善业,结果自他俱利;
以损恼大众为前题的害他恶业,结果自他俱害。
善恶之标准,大略如此。
道即能通之道路。
十善业是光明达道,不是十恶业的黑暗险径。
行于十善业的道路上,最低可成人天乐果,高则可至于三乘圣果,故曰‘十善业道’。
乙、释译题
佛应生在印度,此经是在龙宫中说的。
记载的文字是梵文,译成中文的法师,是唐时从于阗国来中国的。
于阗在现在的新疆省,唐时尚未属中国版图。
这位遍通三藏的法师,名实叉难陀,此是梵语,译为贤喜。
八十华严也是这位法师译的。
此经在唐时,同本异译的,更有义净三藏所译的:
佛说海龙王大乘经。
由此知道此经是确有梵本根据的,有事实历史的。
释经
甲一、证信
『如是我闻:
一时佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。
』
此一段文,是集录的人所记本经是何人在何地何时为何人面说的信史。
“如是”即指此经。
“我闻”之“我”,是和合总体的假名,非我执之我。
不言耳闻而言我闻,是表亲闻可信。
“一时”即机教相契,说听俱讫之时。
不指出一定的年月日时,因处所不同,彼此历法有异;
而佛说法时而天上,时而人间,时而龙宫异国,故不指定月日。
佛的意思,在上已释,此显说者,本经所记之文即此佛之所说。
龙宫是说经处所,娑竭罗是梵语,此云鹹海。
在大盐海中,有龙王之宫殿为龙所居。
佛典之言龙,与通俗所说兴云致雨之龙稍异,佛经中有天龙、空龙、陆龙、海龙,此鹹海龙即海龙。
世间一般人皆知龙系有神通变化之动物,今之生物学家考察古时地上之动物,亦谓有龙,且曾有以龙为世界主人翁的一时代。
今阿非利加洲的地上,犹遗留有活的陆龙,故为可信。
但今世之龙,或在虚空,或在海中,皆人力所不能到之处,故不与人相交涉。
佛在当时所偕同之声闻大弟子等,皆能有教无类,随类说法,故佛说法之处,有一天上,二人间,三龙宫,四禅定中等别。
此经即在娑竭罗龙宫所说。
而同听法者,则有八千大比丘众。
比丘此云乞士,以出家比丘律仪为法者;
但比丘甚多,比中所指大比丘,是佛的常随众。
同时又有从十方来的三万二千大菩萨。
有此同听法众,足以证信。
甲二、正说
乙一、明世出世业果
丙一、就因明果
『尔时世尊告龙王言:
‘一切众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。
尔时、指说法之时。
世尊、指佛,为世所共尊。
龙王是龙宫之主,故佛呼而告之。
心是心王,想指心所。
众生之心心所,有三界、九地、五趣、四生等不同,故所起的行业亦各不同;
遂使得果亦异。
所谓“人心不同,各如其面”。
此就心心所总说为心,若分别说则为心及想等。
然身语意所发之业,皆由心造,所谓有诸内必发诸外。
若行动没有心的功用,则不能成善恶之业,今之伦理学家亦论到此。
因心想不同,故行为造作不同,由此成为五趣轮转之果。
如人造善业则生天,天造恶业即堕畜生,畜生业尽或以善业复为人,人行恶或又堕地狱等,故名轮转。
丙二、即果明因
『‘龙王!
汝见此会及大海中,形色种类各别不耶?
如是一切,靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。
先呼龙王,使听真切。
海中之鱼虾等类,种种形色不同,果报不同,此皆由心想及行业不同所致。
此业之出发处,即身语意,而各有善不善,故成种种形色,此是以果明因。
丙三、举因相明
丁一、观心无主
『‘而心无色不可见取,但是虚妄诸法集起,毕竟无主无我我所。
心是没有形色的,非眼所见,非手能取;
但由无始虚妄分别于一切法而集起的。
由种起现,三界皆由此虚妄分别而现起,毕竟没有主体,不能指孰为我,孰为我所。
若孰心有主,即成断常法。
丁二、观法如幻
『‘虽各随业所现不同,而实于中无有作者,故一切法皆不思议,自性如幻。
虚妄诸法,即五蕴四大之身器等法。
无一定作者,皆由业现起,业由心起,心又由诸法起;
展转幻化,不可究诘,故不可以思想议论而取。
古时外道,谓有大自在天造作万有,今之耶教谓有上帝能创造及主宰一切。
在佛法中皆属妄执,所有苦乐之果皆由十业之善不善而异。
此中明业果之自性如幻,即般若真空,法相唯识之义,亦已包括无余矣。
丁三、劝应修善
『‘智者知已,应修善业,以是所生蕴处界等皆悉端正,见者无厌。
业性不是固定的,世界不是死板的,诸法是如幻的无主宰的,故应广修善行,止息恶业,集起庄严端正的蕴处界,使一切众生见闻者,欢乐不生厌恶。
丙四、举果相证
丁一、以佛果证
汝观佛身,从百千亿福德所生,诸相庄严,光明显曜蔽诸大众;
设无量亿自在梵王,悉不复现。
其有瞻仰如来身者,岂不目眩!
佛身由无量劫修百千万亿福德而生起,故有三十二相,百福庄严,光明显耀。
诸天龙王皆有光明,但一见佛其光即不能显现。
在天中光明最大者,即大自在天及梵王,然皆远不如佛。
丁二、以菩萨证
『‘汝又观此诸大菩萨,妙色严净,一切皆由修习善业福德而生。
菩萨的相好光明,清净庄严,亦皆由修习善业福德而生。
丁三、以天龙证
『‘又诸天龙八部众等,大威势者,亦因善业福德所生。
天龙八部、即是阿修罗健闼婆等,彼之所以有大威势者,亦由修集福德善业所生。
故栽培福德,最为重要。
以上三段就善的业果说,以下明不善以反证。
丁四、以海众证
『‘今大海中所有众生,形色粗鄙,或大或小,皆由自心种种想念,作身语意诸不善业,是故随业各自受报。
海中鱼鳖虾蚬,或大或小之种种形色,皆由自心的想念,作种种身语意的不善业,故得此粗鄙的报身。
丙五、结劝修学
『‘汝今当应如是修学,亦令众生了达因果,修习善业。
汝当因此正见不动,勿复堕在断常见中!
于诸福田欢喜敬养,是故汝等亦得人天尊敬供养。
要以正见修习善业,了达因果,不为邪见所倾动。
邪见即断常二见。
断见者,不信业果,以为人一死即了,故肆意为恶,不畏后报。
常见者,以为世间的事物皆是固定的,如人即世世生生为人,牛马即世世生生为牛马,造善恶业无关此身的苦乐。
此由不明正因果义。
欲专修善行,不堕邪见,须观身无常,观心无主,观法如幻,随心造业,随业受报,才是了达因果的真相。
福田谓能种植福德之田,此有三种:
一敬田──佛菩萨师长等,应恭敬而得福;
二恩田──父母及有恩于己者,应孝顺而得福;
三悲田──对于苦恼众生,悲愍救济而得福。
于此三福田中,能欢喜供养,就能得到人天尊敬供养的乐果。
乙二、正明十善业道
丙一、显善法用
『‘龙王当知!
菩萨有一法,能断有一切诸恶道苦。
何等为一?
谓于昼夜常念思惟观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂。
是即能令诸恶永断,善法圆满,常得亲近诸佛菩萨及余圣众。
常常思惟观察善法,则心即善,心善即无恶业,无恶业则不受苦果。
须专心观察,不使丝毫恶业参杂其间,使善法圆满;
善法圆满则能亲近诸大菩萨,能与诸大菩萨同处极乐世界。
丙二、释善法名
『‘言善法者:
谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提、皆依此法以为根本而得成就,故名善法。
何以名为善法呢?
因为人道的身,天道的身,声闻(小乘)五分法身──戒、定、慧、解脱、解脱知见──,独觉菩提法身(中乘),无上菩提法身(大乘),世出世间诸善行果,皆由此十法为根本,故名善法。
丙三、出善法相
『‘此法即是十善业道。
何等为十?
谓能永离杀生,偷盗,邪行,妄语,两舌,恶口,绮语,贪欲,嗔恚,邪见。
世出世间的根本善法,即十善业道,所谓道在迩而不必求之远。
由此十善业的光明大道,而得到世出世间的乐果。
杀生乃至邪见名十恶业。
所谓十善者,全在于永离二字上。
此永离二字的工夫,颇不容易。
若此一时虽离杀生,将来或仍行杀,今生纵能不杀,到来生或犹杀,则皆不得谓之永离。
必要世世生生尽未来际不杀,才是永离,此须到阿罗汉之位方可。
杀生、本指断命根而言;
但若杀而命根不断,亦有杀业,但非究竟杀耳。
戒杀者不但不杀生,还要注意护生,乃能戒除蚊虻等微细的误杀。
杀等十业,在内心上、外境上、历时上、各有上中下之区别。
今且举杀业言,内心动机上分三种:
一、有嗔恨心知而故杀者最重;
二、若有嗔恨的冲动而心不明了,或心虽明了而不嗔恨者处中;
三、若无知误杀者轻微。
就对境上说亦有三种轻重不同:
若出佛身血,杀阿罗汉,弑害父母及有恩者业重;
若杀与己同类均等者业中;
若杀下等众生业轻。
又就起心作业经历时间上说亦有三种不同:
若未杀时先有杀意乐,正杀及杀已欢喜无悔者业重;
若未杀前无杀意,或杀而悔者业中;
若无嗔恨心误杀,杀而即悔者最轻。
离杀业亦须依此三种而次第修习,先离粗重杀业,使身不杀;
进而更修禅定,使杀心亦深伏;
但犹未断,更修智慧令断。
虽断杀心,无始之杀业习气犹不易尽,要到佛果方能究意清净。
昔佛在世时与舍利弗同观一鸽,此鸽子见佛不恐怖,见舍利弗犹恐怖,舍利弗问佛何因缘如此?
佛说汝阿罗汉杀心虽无,而无始习气犹未断尽,故彼恐怖。
第二偷盗。
亦应如上杀业有三种之三重分别。
乃至下八种业,皆应如理类推,分判轻重。
在中国古书里有阴符经,谓人生在世要善为盗方为有才能;
可见人谋生活不易离盗,而微细之盗业尤为难除(偷是以巧法取,盗是以强力取)。
第三邪行,即指淫欲。
人间以合理之夫妇配偶为正,此外名邪。
此就粗浅者说,深则欲界众生皆以淫欲而正性命。
又凡一切五欲境放逸之处,皆属邪行,要出欲界方能伏欲,要到三果方能究竟离欲。
──以上三种属于身业。
第四妄语,即虚诳语。
谓见言不见,不见言见,知言不知,不知言知;
善言是恶,恶言是善,以非言是,以是言非等。
在佛法中,最要戒的是大妄语,即未得谓得,未证谓证是。
若犯此大妄语,决定入魔。
由魔即堕三恶道,最为危险。
若菩萨为利他方便而说妄语,则如菩萨戒本所明。
离妄语即真实语。
第五两舌,即离间语。
在此言彼,在彼言此,使亲爱者互相乖角。
古之纵横家,今之政客等,多属此类,其害最大,离离间语,即得和合语。
第六恶口,即粗恶语。
如世间之骂詈人等,由骂而打而杀。
小则一人之争,大则社会乃至国际之战,其害亦甚大。
离粗恶语,即得柔和语。
第七绮语,即无义语。
谓花言巧语,文过饰非之类。
言不真实,使人心荡动,唐丧光阴,且易引人入于邪途。
虽无义语,即如义语。
──以上四种属于语业,平常谓之口业。
然称口业义不圆满,发语须喉舌脐等,口只是发语工具之一耳,故应改称“语业”。
第八贪欲,欲即世间五欲之乐境。
对境起贪,故名贪欲。
贪欲为生死的要因,故应断除。
但此贪欲二字,并非完全属于不善。
欲通三性,而对三界善法起贪,亦通有覆无记。
第九嗔恚,于可欲境起贪,于不可欲境起嗔恚。
性虽是恶,唯欲界有,修习禅定四无量心,乃能伏离。
第十邪见,通常亦谓愚痴。
由聪慧者不离愚痴,而愚痴中锐发偏见,随其一偏之见执以为是,如执断常,乃成颠倒邪见。
要离愚痴中之极猛利的邪见,须修禅定,得般若力方可增长正见,圆满善法。
──以上三种属于意业。
乙三、明十善业功德
丙一、明离杀生功德
若离杀生,即得成就十离恼法。
一、于诸众生普施无畏;
二、常于众生起大慈心;
三、永断一切嗔恚习气;
四、身常无病;
五、寿命长远;
六、恒为非人之所守护;
七、常无恶梦寝觉快乐;
八、灭除怨结,众怨自解;
九无恶道怖;
十、命终生天:
是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命。
要究竟十善业,须永离十恶业。
每离一恶业,即除去种种烦恼,又得成就种种功德。
若离杀生业,即是除一切凶恶之法,得到人天安乐之法。
能常常生起大慈心,永断除嗔恨心,使一切众生见之不生怖畏心,就是成就大无畏施。
如此则生前获得无病长寿昼夜安乐;
且为天龙八部等非人之所守护。
死时又无地狱饿鬼等恶道的怖畏,得生天国。
此离杀业即菩萨行,若能以此功德回向无上正等正觉(阿、无也,耨多罗、上也、三、正也,藐、等也,三、正也,菩提、觉也),将来成佛时,便能得佛随心自在的寿命。
佛的真身等虚空遍法界,寿命是无量无尽的。
应身住世的寿命或长或短,视众生的机缘,灭住皆可随心自在。
如阿弥陀佛,此云“无量寿”。
皆由永离杀生而得来的──以下文义易晓,解释从略。
丙二、明离偷盗功德
『‘复次、龙王!
若离偷盗,即得十种可保信法。
一、资财盈积,王贼水火及非爱子不能散灭;
二、多人爱念;
三、人不欺负;
四、十方赞美;
五、不忧损害;
六、善名流布;
七、处众无畏;
八、财命色力安乐辩才具足无缺;
九、常怀施意;
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智。
世间资财,有五种事可使消灭贫乏:
一、国王,二、盗贼,三、水灾,四、火灾,五、非爱子──俗称败家子。
若能永离偷盗业,即常得资财丰满,不为此五事所散灭。
且有善名流布,辩才无碍,为一切人所爱敬赞美。
不为人欺,命终亦得生天,若能回向无上菩提,将来成佛时,得证清净大菩提智。
丙三、明离邪行功德
若离邪行,即得四种智所赞法。
何等为四?
一、诸根调顺;
二、永离諠掉;
三、世所称叹;
四、妻莫能侵:
是为四。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛丈夫隐密藏相。
诸根、眼耳鼻舌身意的六根。
调顺者,调善和顺也。
諠掉、烦扰不安静也。
若能永离邪行,即得身心清净,夫妻贞良,不为外人侵犯。
若更能回向无上菩提者,将来成佛时,即得佛大丈夫隐密藏相。
──三十二相之一,即马阴藏相。
若离妄语,即得八种天所赞法。
何等为八?
一、口常清净优钵花香;
为诸世间之所信伏;
三、发言成证,人天敬爱;
四、常以爱语安慰众生;
五、得胜意乐,三业清净;
六、言无误失,心常欢喜;
七、发言尊重人天奉行;
八、智慧殊胜无能制伏:
是为八。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语。
优钵华是梵语,此云青莲花,气味清香。
若能永离虚妄不实之语,则口常清香;
发言成证,无有错失;
善能安慰一切众生,令尊重奉行;
为人天之所敬爱,若更能以此功德回向无上菩提,将来成佛时,即得如来真实语。
丙五、明离两舌功德
若离两舌,即得五种不可坏法。
何等为五?
一、得不坏身,无能害故;
二、得不坏眷属,无能破故;
三、得不坏信,顺本业故;
四、得不坏法行,所修坚固故;
五、得不坏善知识,不诳惑故:
是为五。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。
两舌最易破坏他人之事。
若能永离两舌间之语,则能获得己身、眷属、信心、法行、善知识的五种不坏功德。
若更能以此功德回向无上菩提,将来成佛时,即得菩萨眷属,不为魔外之所败坏。
丙六、明离恶口功德
若离恶口,即得成就八种净业。
一、言不乖度;
二、言皆利益;
三、言必契理;
四、言词美妙;
五、言可承
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