版高中语文人教版中国文化经典研读学案第十单元 10 《人间词话》十则 Word版含答案.docx
- 文档编号:1820633
- 上传时间:2022-10-24
- 格式:DOCX
- 页数:11
- 大小:416.30KB
版高中语文人教版中国文化经典研读学案第十单元 10 《人间词话》十则 Word版含答案.docx
《版高中语文人教版中国文化经典研读学案第十单元 10 《人间词话》十则 Word版含答案.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《版高中语文人教版中国文化经典研读学案第十单元 10 《人间词话》十则 Word版含答案.docx(11页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
版高中语文人教版中国文化经典研读学案第十单元10《人间词话》十则Word版含答案
10 《人间词话》十则
王国维之死
刘再复
雪在无声地飘落,雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。
你毕竟是天生的美学家,选择那么柔润的波,那样秀丽绝顶的湖,作为你的坟,连死也被美所拥抱。
雪飘落着,雪花在为你惋惜。
你是聪慧的学者,目光比别人伸延得更加遥远。
你看到了近代美的曙色。
你的笔,像长天的彩虹,吸取过西方科学的亮光,然后把它撒到故土的地上。
你本来应当走在时代的前列,时代也需要你更多地播种。
但你却是太认真的遗老,太怜惜那个死去的王朝,太迁就身上那一套过时的花衣布褂。
那些古老的鬼魂、陈腐的观念,竟有那么大的力量,搅乱你的神经,蒙住你明亮的眼;还紧紧地拽住你的衣角,把你拖进了永恒的寂寞。
学术上的启蒙家呵,政治上的蒙昧者;新的先驱,旧的忠臣;一半朝前向往,一半向后顾恋;在书本上驳斥着陈旧,在现实中恐惧着新生。
不可调和的矛盾,凝成了大苦闷,终于撕碎了你的心,胀裂了你的灵魂,并酿成了昆明湖这一节严酷的悲剧。
雪飘落着,雪花在为你叹惜!
是呵,如果活的不被死的掐住了咽喉,如果前进的不被守旧的拖住了脚跟,如果春的萌芽不被冬末的残雪征服,那么,活着的,前进的,萌芽的,该会散发出多少更加浓郁的生命的芬芳。
知识卡片
1.作家作品
王国维(1877—1927),初名德桢,后改名国维,字伯隅、静安,号观堂、永观,浙江海宁人。
中国近现代之交杰出的古文字、古器物、古史地学家,诗人,文艺理论学家,哲学家,新兴学科甲骨文、敦煌学的奠基人之一。
曾任清华研究院教授,与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师,是享有国际声誉的著名学者。
一生著述62种,批校古籍逾200种,包括《人间词话》《宋元戏曲考》等名著,对哲学、文学、史学、美学、心理学、教育学、逻辑学、文字学、金石学、历史地理学等诸多方面进行了深入探究。
其中以史学为最多,文学为最深,文字学为最基本。
其殷商制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就,都是空前的。
1927年6月,国民革命军北上时,王国维留下“经此世变,义无再辱”的遗书,投颐和园昆明湖自尽。
在其50岁人生学术鼎盛之际,为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
2.背景资料
王国维生活的时代,正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。
戊戌变法失败后,中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下,向着畸形的资本主义政治制度转化,西方文化大量涌入,思想界的动荡尤为突出,并深深影响着当时的文学。
王国维“体素羸弱,性复忧郁”,在多难的时代面前不断追寻着人生的真谛。
22岁以前,王国维在家乡接受传统教育,为以后治文史、考据之学奠定了基础。
但他却不喜欢科场诗文,参加科举考试时“不终场而归”,表现出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。
1898年后,王国维来到上海,逐渐开始接触康德、叔本华哲学,对叔本华的《世界是意志和表象》(又译为《作为意志和表象的世界》)更是“大好之”,希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。
叔本华哲学的社会批判色彩、高扬生命意志的异端精神,和少年王国维求新求异的思想倾向相顺应,而二人在“悲观主义人生论”上的契合,对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响,也给王国维的文学创作和研究浸染上了浓厚的悲观主义色彩。
当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实的人生困惑时,这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了文学和史学,并在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。
1908年,《人间词话》问世。
作为王国维生命底蕴的流露、精神生气的灌注,《人间词话》给词的创作开辟了一条精微深美的“哲理化”境界的新道路。
作为王国维文艺哲学成熟的代表作,《人间词话》沿用中国传统的诗话、词话的形式,将康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料相结合,形成了中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。
3.文化常识
(1)诗话与词话
诗话是中国古代的一种独特的论诗的文体。
正式出现在宋代,第一部诗话是北宋中叶欧阳修的《六一诗话》。
在这以后,诗话成为评论诗人诗作、发表诗歌理论批评意见的一种广泛流行的形式。
早期的诗以记事为主,不过不同于一般的记事笔记,它所记的都是有关诗人和诗作的琐事轶闻。
后来,诗话的范围不断扩大,除记事外,逐渐增加了考订辨正、谈论句法一类的内容。
诗话的再进一步发展,是越来越多地谈论有关诗歌创作和诗歌鉴赏等的理论问题,加强了它的理论批评性质。
诗话的一般特点是:
多数并不以系统、严密的理论分析取胜,而常常以三言五语为一则,发表对创作的具体问题以至艺术规律方面问题直接性的感受和意见。
词话则是诗话的一个分支,指的是评论词、词人、词派,以及有关词的本事和考订的著述。
始于宋代,最早的词话专著是宋代杨绘的《时贤本事曲子集》,今佚。
著名者有清代陈廷焯的《白雨斋词话》和王国维的《人间词话》等。
(2)《人间词话》
《人间词话》是国学大师王国维的力作,也是中国近代最负盛名的一部词话著作,在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。
是王国维关于文学批评的著述中最为人们所重视的一部作品,是王国维接受了西方美学思想洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论,但他又脱弃西方理论之局限,力求运用自己的思想见解,尝试将某些西方思想中之重要概念,融入中国固有的传统批评中,所以,从表面上看,《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品在体例和格式上,并无显著的差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品,甚至在以往词论界里,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学、美学的根据,影响很是深远。
王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了“境界说”。
“境界说”是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。
自主学习
1.易误读字
澹澹(dàn) 著一“闹”字(zhuó) 憔悴(qiáocuì)
蓦然(mò)遽以此(jù)矫揉(jiǎo)
豁人耳目(huò)
2.一词多义
故
成
之
观
合
3.古今异义
(1)此在豪杰之士能自树立耳
古义:
建树
今义:
建立
(2)五代、北宋之词所以独绝者在此
古义:
……的原因
今义:
表因果关系的连词
(3)亦必邻于理想故也
古义:
理想的境界
今义:
对未来事物的想象或希望
(4)大家之作,其言情也必沁人心脾
古义:
有声望的专家
今义:
人称代词,指一定范围内所有的人
4.词类活用
其写景也必豁人耳目(使动用法,使……开阔)
5.文言句式
(1)判断句
此理想与写实二派之所由分
故不知何者为我,何者为物
(2)倒装句
亦必邻于理想故也(介词结构后置)
(3)被动句
恐为晏、欧诸公所不许也
6.熟语集释
喜怒哀乐:
指人的各种不同的情感。
沁人心脾:
形容吸入新鲜芳香的空气或喝了清凉饮料后,
感到身心俱爽;也比喻优美的诗文、乐曲等极为动人,使人产生清新爽朗的感受。
脱口而出:
不加考虑,随口说出。
用来形容说话不慎重。
也用来形容才思敏捷。
东施效颦:
语出《庄子》。
意为不顾客观条件一味模仿,效果适得其反。
豁人耳目:
开阔眼界,使耳目清新。
7.名句集锦
采菊东篱下,悠然见南山。
(陶渊明《饮酒》)
绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。
(宋祁《玉楼春》)
沙上并禽池上暝,云破月来花弄影。
(张先《天仙子》)
昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路。
(晏殊《蝶恋花》)
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
(柳永《凤栖梧》)
众里寻他千XX。
蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
[辛弃疾《青玉案》(元夕)]
文本研读
【主旨归纳】 本文中节选的《人间词话》十则,重点是王国维的“境界说”的内容,也谈及了理想与写实、主观与客观的关系,广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题,把中国传统诗学理论推向一个新高度。
要点解析
1.境界说
“境界”一词本义指“地域”“疆界”。
后来“境界”一词进入佛典,比喻“造诣高探难及”。
以“境界”论诗,始于唐代。
王国维以“境界”论词,将其作为《人间词话》的理论核心,发展了中国古代的“意境”理论。
王氏“境界”说不同于以往中国传统文学理论提出的“诗境”“词境”等,它融会了中国传统美学思想的精华,又吸收了西方美学思想的成果,独树一帜,自成一格。
其美学内涵主要有三个方面:
第一,“境界”是情与景的统一。
王国维说:
“境非独谓景物也。
喜怒哀乐,亦人心中之一境界。
”在《文学小言》中也说:
“文学中有二原质焉:
曰景,曰情。
前者以描写自然及人生之事实为主,后者则吾人对此种事实之精神的态度也。
故前者客观的也,后者主观的也。
前者知识的也,后者感情的也。
……要之,文学者不外知识与感情交代之结果而已。
”两处都道出,优秀的文学作品,必须具备“情”和“景”,且要“意一境浑”。
第二,情景须真。
崇尚“真”是王国维的一贯思想。
他认为“真文学”当不受功利的干预,做到景真、情真,而“情真”尤为重要。
因为“感情真者,其观物亦真”。
屈原、陶潜、杜甫、苏轼之所以伟大,就在于能“感自己之感,言自己之言”(《文学小言》)。
总之,作品的“原质”不但有“情”有“景”,而且必须有“真景物、真感情”,这才可谓有“境界”。
第三,“真景物、真感情”得以鲜明真切地表达。
作者观物写景,须感情真挚,而若不能恰当表现,文不逮意,则亦不能有境界。
宋祁《玉楼春》“红杏枝头春意闹”中的“闹”字,生动地渲染了杏花怒放、春光明媚前景象,传递了人们踏春的无限兴致;张先《天仙子》“云破月来花弄影”中的“弄”字,也写活了明月泻辉、花影摇曳的幽境和作者疏散闲适的情趣,都能把“真景物、真感情”表达得极真极活,故曰著此两字,“境界全出矣”。
2.“有我之境”与“无我之境”
从作者所举例子看,“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,描绘的是落花飘零之景,在独立黄昏、惜春伤逝的“我”的眼中,外物被浸染上无可奈何的伤感。
“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,描绘的是春寒料峭,杜鹃泣血,夕阳西下之景,在羁旅漂泊的“我”眼里,外物呈现出孤独凄婉的色彩。
可见,当主体带着强烈的主观感情色彩观察外物,并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界,是“有我之境”。
“采菊东篱下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,都描绘出一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境。
可见,当诗人为外物所吸引而达到宁静忘我的状态,以冷静客观的态度观察外物,外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时,所营造出来的与物俱化的境界,是“无我之境”。
“有我之境”的观物方式是“以我观物”,“于由动之静时得之”,给人以“宏壮”的美感。
“无我之境”的观物方式是“以物观物”,“于静中得之”,给人以“优美”的美感。
两者的创造有难易之分,这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。
所以“写有我之境者为多”,而能达到物我浑然的“无我之境”,就较为难得。
但“优美”与“宏壮”是不同的美感,不必强分高下。
文本探究
1.“境界”的含义是什么?
王国维借晏殊的《蝶恋花》、柳永的《凤栖梧》、辛弃疾的《青玉案》词中的语句谈治学三境界,这三境界各有怎样的特点?
思路提示:
“境界”是指事物所达到的程度或表现出来的状况。
第一境界以“西风凋碧树”,比喻恶劣的形势。
说明只有下定决心“独上高楼,望尽天涯路”,才能排除干扰,看到形势发展的主要方向,取得成功的基础。
第二境界以“衣带渐宽终不悔”,形象描述如何努力奋斗。
说明不管遇到怎样的困难,都要坚持奋斗,执着追求。
第三境界以“蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”,形象指出经过多次周折,反复磨炼,人就会逐渐走向
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 人间词话 版高中语文人教版中国文化经典研读学案第十单元 10 人间词话十则 Word版含答案 高中语文 人教版 中国文化 经典 研读 第十 单元 人间 词话 Word 答案