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之感与故事情节的逻辑发展发生了错位,悲壮宏
大的”易水送别”其实不是太子丹的想法,而是深
深被笔下人物感动的作者的愿望.”爱而欲其生,
憎而欲其死”.作者对笔下人物的强烈感情模糊
了情节发展的逻辑.从而以自己个人的主观愿望
取代了情节的客观走向.
湖南澧县一中傅嘉明莫娟娟
《蜀道难》是李白的代表作品.李白用神鬼莫
测,超凡脱俗的生花妙笔把蜀道的奇异艰险,壮
丽景色和蜀地悠远神话以及对现实的关注,了无
痕迹地糅合在一起.其中的神话传说更是为全诗
增添了神秘的气氛.蚕丛,鱼凫,子规,五丁四个
神话故事概括了蜀人从蚕桑立国,渔猎文明,农
耕治水到统一战争的漫长历史,言简意赅.
蚕丛
“蚕丛及鱼凫,开国何茫然!
”《文选》卷四《三
都赋》刘逵注:
”扬雄《蜀王本纪》日:
’蜀王之先,
名蚕丛,柏漤,鱼凫,蒲泽,开明.从开明上到蚕
丛,积三万四千岁’.”蚕丛,鱼凫是古蜀国两位国
君的名字.蚕丛,又称蚕丛氏,是古蜀国第一位称
王的人.传说是他”教民蚕事”,是华夏第一个把
山上野蚕变为家蚕的人.
其实,四川的简称”蜀”,就与”蚕”有关.
《说文?
十三上?
虫部》:
”蜀,葵中蚕也.从虫,
上目象蜀头形,中象其身蜗蜗.《诗经?
豳风?
东
山》日:
’蜗蜗者蜀,在桑野’.”段注:
”葵,《尔
雅》释文引作桑.”
《汉唐地理书钞》辑《蜀王本纪》:
”蜀王之先
名蚕丛,是时人萌(民)椎髻左衽,不晓文字,未有
礼乐.”《华阳国志?
蜀志》记载:
”蜀侯蚕丛,其纵
目.”意思是说蚕丛氏的眼睛向前突起,头发在脑
后梳成”椎髻”,衣服的左边是斜着分叉的.《三教
搜神大全》记载:
”蚕丛氏初为蜀侯,后称蜀王,尝
服青衣.巡行郊野.教民蚕事.乡人感其德,因为
立庙祀之,祀庙遍于西土,罔不灵验.俗概呼之日
青衣神,青神县亦以此得名.”后来,人们又把四
川境内的若水叫做青衣江,以此纪念蚕丛氏.
称蚕丛为青衣神,可能是从蚕色青而起的联
想.至于”丛”,其本义应为丛社,”蚕丛”其实就是
蚕丛氏的神社,他是”蜀”的化身.是第一个把野
蚕变为家蚕的人,是他在成都平原发展生产,开
创了古蜀国的辉煌历史.
鱼凫
鱼凫,传说中的古代蜀王.《蜀王本纪》记载:
“蜀王之先名蚕丛,后代名日柏漫,后者名鱼凫,
此三代各数百岁,皆神化不死.”现成都市温江一
带就有鱼凫王墓,鱼凫城遗址.鱼凫氏的时代晚
于蚕丛氏,大约距今四千五百年,原本生活在岷
江上游的鱼凫氏族,进入成都平原后,其氏族首
领继蚕丛,柏漠之后而为蜀王,史称鱼凫王.
语文学习/备课/2008—1233
鱼凫即鱼鹰,俗名”鱼老鸹”,本是一种捕鱼
的水鸟.先民在驯化各种野生动物的漫长过程中
发现,鱼鹰能轻而易举地抓到鱼,因而有人把捉
到的小鱼鹰养起来.小鱼鹰在人类的饲养下长
大,帮助人捕鱼.鱼鹰的驯养极大地提高了捕鱼
的效率.因此在水网泽国的川西平原,鱼鹰逐渐
幻化为氏族的图腾和族徽.
从文物考古发现来看.人们注意到广汉三星
堆自第二期文化开始,就出现了与鸟有关的器
物.这与柏溲氏取代蚕丛氏有关.而第三期所出
的大批器物上不仅有鸟图案.同时还有鱼图案.
这一变化反映出三星堆第三期文化与鸟族和鱼
族密切相关,或者说,它反映出鱼凫氏取代柏漤
氏的历史事实.
从历史文献来看,鱼凫的”凫”字有好几种通
假字.《读史方舆纪要》记载四川彭山县:
”鱼凫山
在县东北二里,或日鱼凫津也.”《四川通志(舆
地)》:
”南溪县鱼符津.在县北三十里.”《后汉书
(郡国志)》:
”南安(今乐山)有鱼涪津.”《山海经
(大荒西经)》:
”有鱼偏枯,名日鱼妇.”《左传(文
十六年)》杜预注:
”裨,攸,鱼庸三邑.鱼,鱼腹
县.”贾谊《服鸟赋》中的”服”字即”鹏”字,也即凫
的假借字.以上的鱼凫,鱼符,鱼涪,鱼妇,鱼腹,
鱼服,鱼鹏,指的都是鱼凫.凫是本字,而符,涪,
妇,腹,服,鹏则是凫的假借字.
子规
“又闻子规啼夜月,愁空山.”这里其实暗指
另一位蜀王——杜宇.春末夏初,常常可以听到
“布谷!
布谷!
”的叫声,声音清脆,悠扬,悦耳动
听.人们叫它”布谷鸟”,就是杜鹃鸟,也叫”子规
鸟”.《文选》卷四左思《蜀都赋》:
”鸟生杜宇之
魄.”刘渊林注引《蜀记》日:
”昔有人姓杜名宇,王
蜀,号曰望帝.宇死,俗说云宇化为子规.子规,鸟
名也.蜀人闻子规鸣,皆日望帝也.”王注:
”按子
规即杜鹃也,蜀中最多,南方亦有之,状如雀鹞,
而色惨黑,赤口,有小冠,春暮即呜,夜啼达旦,至
夏尤甚,昼夜不止,鸣必向北,若云’不如归去’,
声甚哀切.”
杜字最大的功绩是”教民务农”,他”仙去”后
化为杜鹃鸟,每到春天来临便啼叫不止.催民耕
34..语文学习/备课/2008—12
种,以致啼出血来.清代严可均辑《全上古三代秦
汉三国六朝文》中,引《蜀王本纪》:
时蜀民稀少,
后有一男子名日杜宇,从天堕止朱提(山),有一
女子名利,从江源井中出,为杜宇妻,乃自立为蜀
王.号日望帝,治汶山下邑日郫……望帝积百余
岁,荆有一人名鳖灵,其尸亡去,荆人求之不得,
鳖灵尸随江水上至郫,遂活,与望帝相见.望帝以
鳖灵为相.时玉山出水,若尧之洪水,望帝不能
治,使鳖灵决玉山,民得安处.鳖灵治水去后,望
帝与其妻通,惭愧,自以德薄,不如鳖灵,乃委国
授之而去……望帝去时,子鹅(即子规)呜,故蜀
人悲子鹅鸣而思望帝.
这是杜宇神话最早见诸典籍的记载.这是一
个离奇而又嗳昧的神话故事.故事中说不明白的
是.明明杜宇既无能又与有治水功劳的鳖灵之妻
私通.为什么蜀人还”悲子鹅鸣而思望帝”呢?
唐
代诗人写诗歌,许多人觉得杜宇冤枉,如:
李商隐
的”望帝春心托杜鹃”;
杜牧的”杜宇竞何冤,年年
叫蜀门”;
顾况的”杜宇冤亡积有时,年年啼血动
人悲”……也许真的有一段隐情.在开明王朝统
治时期.包括杜宇氏王朝以前的古蜀国文物逐渐
消失了,取而代之的是新兴的荆楚文化的器物.
五丁开山
“地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连.”
这里讲的是”五丁开山”的神话故事.五丁力士,
是一个集体的代名词,是蜀人对开通蜀道祖先的
纪念.
春秋战国时期,蜀国东接于巴,南接于越,北
与秦分,西奄峨蟠,人称天府.蜀国地广人多,以
富庶闻名.但此时的蜀王却耽于享乐,防备松懈.
成了强秦统一中原前首选的攻取目标.
秦惠文王攻取蜀国前曾使用了石牛计和美
人计.关于石牛计,《水经注》卷二十七引来敏《本
蜀论》:
”秦惠王欲伐蜀而不知道,作五石牛,以金
置尾下,言能屎金,蜀王负力,令五丁引之,成道.
秦使张仪,司马错寻(循)路灭蜀,因日石牛道.”
《艺文类聚》卷九十四引《蜀王本纪》对此也作了
记述,蜀王对秦国诈称五头能屙金的石牛信以为
真.”发卒千人,使五丁力士拖牛成道,致三于成
都,秦得道通,石牛力也.”《华阳国志》和《十三州
志》也有类似的记述.
古籍中提到的五丁力士,是蜀国的奇才,个
个力大无穷,《华阳国志》说他们”能移山,举万
钧”,传说五丁力士担土的石担有三丈长,成都武
担山即是五丁力士为蜀王妃担土作冢的遗迹.秦
惠文王在使用石牛计之后,又投蜀王所好.不断
送美女给蜀王,”许嫁五女于蜀.蜀遣五丁迎之.
还到梓潼,见一大蛇入穴中.一人揽其尾,掣之,
不禁.至五人相助,大呼描(拽)蛇.山崩,同时压
杀五人及秦五女,并将从;
而山分为五岭.直顶上
有平石.蜀王痛伤,乃登之.因命日五妇冢山.川
平石上为望妇堠.作思妻台.今其山,或名五丁
冢.”不久,蜀国又发生了内乱,蜀王因为王弟苴
侯私下和巴国交好.率军讨伐苴侯,迫使苴侯逃
到巴国,求救于秦.秦惠王趁机发兵,公元前316
年秋天,派张仪,司马错,都尉墨率领大军从石牛
道南下.几个月便攻占了蜀国.从此蜀地并人秦
国版图
在这个故事里,蜀王是贪财好色,荒淫愚蠢
的形象.作为民间石工代表的五丁则是见义勇
为,奋不顾身者的化身,受到人们的喜爱.
心事浩茫连广字
——
杜甫《阁夜》索隐
浙江东阳市六石高中许国申
岁暮阴阳催短景,天涯霜雪霁寒宵.
五更鼓角声悲壮,三峡星河影动摇.
野哭千家闻战伐,夷歌数处起渔樵.
卧龙跃马终黄土,人事音书漫寂寥.
这首《阁夜》是杜甫诗歌中最难懂的七律,普
通高中课程标准实验教材语文(选修)《中国古代
诗歌散文欣赏》把它作为第三单元”因声求气,吟
咏诗韵”中的第一首”自主赏析”诗歌,实在不宜.
在众多相关诗论中.卢世淮说它”一题不止为一
事,一诗不止了一题,意中言外,怆然有无穷之
思.当与《诸将》,&
lt;
&
-ik迹》,《秋兴》诸章相为表里”
(仇兆鳌《杜诗详注》卷十八引)最中肯綮,惜乎言
之未详.
读这首诗,首先应该对杜甫的生平有所了解
(略,见《新唐诗》本传).
大历元年(766),杜甫55岁.春,在云安.春
晚,移居夔州.初寓山中客堂,秋日,移寓西阁.
《阁夜》作于这年冬天.此时,四川军阀混战,连年
不息,吐蕃也不断侵袭蜀地,而诗人好友郑虔,苏
源明,李白,严武,高适等都先后死去:
他的心情
异常沉重.
开篇”岁暮阴阳催短景”写的是日短夜长.长
夜难眠,言外之意是岁月催人老,不但一年到了
岁暮,诗人也到了人生的垂暮之年.更何况夜至
五更天最冷,人到暮年心最沉,岁暮人暮两相逢,
天寒心寒寒彻骨,便让诗人生出无限感慨.”天涯
霜雪霁寒宵”一句可作两解:
一是实指四川(相对
于长安而言可谓天涯)久雪初晴,由于天寒,雪上
加霜,而五更又是一天中最冷的时分:
二是虚指
照遍天涯的冷月刚落.天地一片黑暗,黎明前的
寒气阴森逼人.霜雪喻月光为古诗所常见,”霁”
也可引申为收敛(光芒).从下面”五更鼓角声悲
壮,三峡星河影动摇”看.似乎后一种理解比较确
切.因为满地霜雪难以映衬三峡水色,更难显现
星河倒影;
而斜月之辉可以与盔甲寒光相映,月
落星明能使三峡星影生辉.——以五更落月推
算,该诗写作的具体时间当为农历十三前后——
而且黑沉沉的夜色可以隐喻动乱的时局.烘托诗
人沉痛的心情.五更的”鼓角”不由地让诗人联想
到一场场战争.在这里,”悲壮”一词不是一般意
义上表现某一具体场景.而是概言人们——特别
是诗人对战争的感受.因为这些战争有激动人心
的正义之战.也有不得人心的无义之战.正义之
战可以惊天地,无义之战难能泣鬼神.”三峡星河
影动摇”形象地表现了天地鬼神对人间战争的无
比震惊.”野哭千家闻战伐”——闻战伐不仅千家
野(逃避战乱流离野宿)哭,连天地神明都为之
“动摇”失色.这就不能不让人神往和平.”夷歌数
处起渔樵”——没有战争,无忧无虑,自由自在的
渔樵生活是多么令人向往啊!
语文学习/备课/2008—1235
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