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布道要诀.docx
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布道要诀
作者:
傅礼敦
正文
一、"热切“到了紧急的关头
二、如何恢复热切
三、全面的攻势――今日的策略
四、极度可悲的少数
五、无论如何,总要救些人
六、布道会的地位
七、传扬基督
八、使人知罪
九、决定的必要
请人决心信主,有很多不同的方法:
十、传道与现代问题有无关系
正文一、"热切“到了紧急的关头
小女不见了!
事件十分紧急,我力求镇定,使我的思想清晰,好从事实来决夺寻找的步骤。
一点半钟前,小女德贞从校回家,小睡后,仅仅过了卅分钟,她与她四岁的小弟弟同到屋外和煦的春光中去游玩。
我的妻子独自上街去,我在楼上书房里工作。
不久,我唤德贞来,没有答应。
她的小弟弟说,她回校去了。
这叫我觉得诧异。
虽然她的学校只与我们的后门隔一空地,算来不过数百码,但她很少到学校去玩,若去,必先得我们的许可。
我到校园里去找她,她不右那里。
我回家时,我的妻子亦回来了。
我们心里觉得不安,就向我们同街的五家中,逐家去寻找,仍不见她。
一邻居的小孩说,他看见她望着学校走。
一个哑吧的妇人打手式证实她曾走过她的小院子。
我再往她的学校,在那里玩的孩子都说没有见到她。
我的妻子往相隔一街的买卖中心去查问,校长和我走遍学校里每间的课室,都不见到她的一丝一线。
我此刻站在学校的背后与接连我们的家的一条很少人行的土路上,我的眼望着附近的树林,我的脑海里记起许多小孩子被拐的故事,要不记也不能。
我们要报警察么?
或有其它她可能去的地方呢?
我在路上走来走去,口里虽呼唤德的名,心里却是害怕与绝望。
再过半小时,小女绕过校园的一角,带着笑脸,向我们走来了!
原来她走过校园,到一糖饼铺里去,在那里遇见一位同学,续走半里到了同学的家;解释起来很简单,但当时的情景殊难受。
待这件事所引起的悲欢啼笑都成为过去,我有很大的感想。
我记得当德失踪的两小时中,什么事我都不关心;我有要读的书,要写的信,要撰的稿,要决定的计划--都忘到一干二净。
我只想念一件事,就是我的儿女失踪了。
我只有一个祈祷,祈了一千多次,就是:
"神阿,助我寻着她。
”
但我自问,我做一个传道人,曾否为着失丧的灵魂,觉得同样的紧急与热切呢?
我听过一个老传道说:
"若人是有灵魂的(他的确有),若灵魂有永远得救的可能,也有永远灭亡的可能(灵魂的确有这两个可能)那么,世上最要紧的事是引人信主耶稣基督了。
”我相信他所说的话是对的么?
环视举世今日的教会是否在布道工作上觉得紧急而热切?
这个问题令我良心十分不安。
”火若不延烧便熄灭!
教会若不热切传福音,就等于没有存在一般!
“(引用布朗尼的话),请问刻下"火“的情况如何?
有一人在大会中起来如此祈祷说:
"主阿,若我们中间已经有一点复兴的火种,望你培养这一点的火种,叫它愈烧愈大。
现今许多教会,和许多信徒,都自满自足,谁要起来培养这一点的火种呢?
这火种就是古时教会所谓“爱灵魂的心",要如何使这火再着起来呢?
有一件事我们很清楚的认识,就是今日的世界是热切的,冷淡的要被淘汰。
五十年代的人尚存着保守的态度,不将自己授人,不被约束。
今日的人与他们已大不相同。
美国学生响应和平服务的运动,甘心付上自己,表明今日的世代是愿意受约束和受累的。
只要有如火一般的真理,就是激动感情的真理,令人奋不顾身的真理,今日的世代是肯响应的。
福音最后的胜利是必然的。
异教的风似乎叫“世界的光"暂时闪动,但无论如何不能使它熄灭。
神没有叫我们负责最后的胜利,神只叫我们把福音传遍于我们的世代。
若教会不比今日更加热切,我们势必失败!
在本世纪的初期,莫约翰(J.R.Mott)向大学生们挑战,要他们自顾献身,把福音传遍他们同一代的人。
他的远见是我们需要恢复的。
徐文默(SamuelZwemer)是一位向回**传福音的大使徒,他说过以下的话:
布道乃是灵与灵的冲撞,冲撞的果效,可用一个方式来测量:
物质×动力=果效
在此物质乃代表福音,动力乃代表我们的热切,我们传福音的热切如何,“动力"就如何。
福音在世上的果效如何,与传福音的热切如何,成正比例。
“布道"的工作未实行之前,必先有“布道"的情感。
先有在心里的情感,然后就产生外面拯救的工作。
那情感好象摩西当年在神面前,为以色列恳切祷告的情感--“这百姓犯了大罪……倘若你肯赦免他们的罪--不然,求你从你所写的册上,涂抹我的名。
”(出32:
31~32)又象保罗当年的情感--“若不传福音,我便有祸了。
”(林前9:
16)主耶稣向着将就沦亡的耶路撒冷痛哭--“耶路撒冷阿……我多次愿意聚集你的儿女……"也是同此情感。
“布道"要同诺斯约翰(JohnKnox)的祈祷--“求你将苏格阑人的灵魂给我,不然,我宁愿死。
”又要同卫斯理约翰所说--“这世界是我的工场。
”又要如马丁亨利(HenryMartin)踏上印度境界的时候所说--“为神缘故,让我在此焚烧!
"又要同患了肺病的蒲大卫(DavidBrainerd)在大风雪中带着咳嗽,为印批安人恳切的祈祷;又要同怀费佐治(GeorgeWhitefield)十三次驾着小舟横渡大西洋,向美国殖民地的居民宣传福音。
“布道"乃董乃芳女士(LadyDonithorne)那样的情感;他本出身显贵,但因爱香港堕落人的灵魂,就如烟客,**,赌友之流,就甘心进入政府明令所不许进入的贫民窟,使他们得着福音的医治。
”布道"是伊理渥(JimElliot)与其年青的朋友们血染厄瓜多尔河流的情感,他们为奥加民族的灵魂,甘心舍去性命。
”布道"是卡逊保罗医生(PaulCarlson),情愿撇弃加里福尼亚所有物质的享受,甘心赴非洲刚果被叛徒的子弹穿过脑部而致命的情感。
“布道"是神心中的十字架。
我们绝对不会自然而然的得到如此的情感;没有人会偶尔堕入这情感中;因为这要付上很大的代价。
神付了他的儿子为代价。
主耶稣遍体受伤,汗流如血,受人凌辱讥笑,至终处身十字架上,他的代价又如何?
那四个人要拆通屋顶,然后方能把瘫子放在主耶稣面前(看可2:
1~12)。
我有一位朋友很正经的补充说:
“那屋顶需要出钱来修理!
"让我们记得若非有人肯付修理屋顶的代价,就没有人会到主的跟前。
可能这就是我们容易冷淡的原因。
我们的热切很容易受了影响而渐变于死冷。
有一个影响,就是今日盛传“人无需得救"的理论。
有一位牧师,不是守旧派的神学家,对我说过如此的话:
“我近来为着一个问题,觉得非常的烦恼;我的教会里有很多人不信耶稣是独一的救主;他们的确认为人不需要信耶稣。
”
“人不需要得救"是一个古老的异端,初见于伊甸园,魔鬼对亚当夏娃说:
“你们不一定死"的时候(创3:
4)。
主后一百八十五年至二进五十四年之间亚力山大的奥利根(OrigenofAlexandriaA.D.185~254),首先在教会里传此道,后来为教会所反对;但不时又有人起来重申此论。
马丁路德复教之后,预定论为教会所强调的时期,由于预定论的反应,此道特别盛传。
十九世纪中,“更大的希望"乃此道的变相。
这里所说的希望,就是众所周知的,指着没有听过福音的人也能得救。
还有“人至终都必得救"的流传。
信这种理论的人,必定忽略了罪恶的严重,并疑惑耶稣为普世独一的救主。
许多有名无实的信徒憎恶“布道",连题都不喜题;他们以为注重布道的人,带着自以为义的气味,看自己比别人更圣洁,满有自高感。
他们所注重的是人皆兄弟,在此相争相仇的世界,应以宽大为怀:
“彼此谦让"在他们看来是根本的道德;宗教上坚强的信仰,叫不信者觉得难为情,引起信者与不信者中间的分歧,他们认为这是该死的罪;“布道"的信息里高举耶稣为唯一的“道路,真理,与生命",是他们所最难受的。
像这样不分皂白的宽大,当然鼓励了虚妄的理论,就是“人至终都必得救"的流传。
许多人没有觉悟这样的宽大,简直是缺乏良心的信念;凡没有良心的信念,或没有原则的人,自夸为宽大是不足为奇的。
真正的宽大是自己有坚强的信仰,但亦尊重别人的权利,他们可以信他们所信的,甚至与他所信的反对,他仍一样的尊重,这种的宽大是美德。
基督徒的宽大,绝对不会把真理牺牲去。
他们相信神已经把神的特性显明在基督耶稣里,信与不信神却任人自由抉择。
以上所题虚妄的传说,好容易叫“布道"失了热切,因为人既无需得救,或人至终都必得救,又何用热切布道呢?
现代另有一种传说,与以上所题的同样的危险,就是“人已经得救了"。
他们的“神学"是“这是一个已经得救的世界"。
他们认为“劝人信耶稣为救主乃是异端"。
他们说基督徒的工作不过是宣告基督为主而已。
他们的根据是“基督已经是举世人的教主",不但在原则上如此,在事实上已经是如此。
这一种新的传说,当然要叫“布道"的热切降低,何必为着不需要的工作而努力呢?
要作的事太多了!
还有一种现代的传说,会叫“布道"的热切降低而至于死冷的,就是“无论何人一加入教会的组织,就已经与神发生美满的关系"。
这等人以为一个人若加入地上看得见的教会,或是受坚信礼,或是在公众面前承认他们的信心,外面的礼节,就足够显示他们内在的信心。
这样说法真是对么?
徐美凯(SamuelShoemaker)所说的真是贴合真理。
他说:
“许多人在我们教会中,从来没有实实在在的接纳耶稣为救主,只根据仪式成为会友;也没有属灵人指点,或帮助他们作接受耶稣为救主的决定。
”
关于这一点,基督教会与天主教会都有发言,表示关怀。
普霖思敦神学院名誉校长在一九六六年五月廿七日美国教会报--“今日的基督教"第廿一面里这样说:
“这样注重加入教会,注重仪式和教友的本分,在许多提倡教会大同的团体中,会使或已经使基督教成为有名无实的,这可说是-教会教-,只注意团体的行动,没有注意个人的信仰,这样下去,很明显的结果就是一个教友不一定是基督徒,加入教会为会友,可以代替接纳耶稣为救主!
"
一位天主教平信徒神学家,麦快尔(GeraldMcGuire)在一九六六年五、六月号“信心行动"的双月刊第六面说过这样的话:
“自教皇二世起,悔改归向基督的信念已日渐显明,并广被采纳。
我们的要务是叫一切天主**归向基督。
今日许多天主**是以规条为中心,不是以基督为中心。
”
笔者在环游布道的工作中,不断的发现类同这样的事。
不知多少青年于立志信主耶稣之后见证说:
“我十二岁(或十岁,或十四岁)加入教会,但是与我丝毫无补。
我参加会友训练班,因为我的朋友参加,我跟着也参加。
现在我已知道个人与主耶稣发生关系是何等的需要。
”
我们应当感谢神,不是所有的青年都如上面所说的。
有的青年是清清楚楚的信了主耶稣,并且答应了基督的要求。
把自己交给主耶稣,然后加入教会;他们在信心上一直长进,以至于“长大成人"。
虚假的决定固然是免不了的。
可是时常有人说:
“参加教会与我丝毫无补。
”应令我们深深的审省。
加拿大一大公会的牧师,作过我们布道会的顾问,对我说过:
他与许多未到廿岁的青年谈道,他们都说他们从小就加入教会,但那样加入教会是毫无意义的。
他听了之后,心中甚觉沉重。
他说:
他要重新考虑并重订小孩加入教会的程序。
基督教的教育,应领人对于基督有个决定。
基督教教育的目标,是叫人悔改,信靠并顺服基督。
若我们不看这种的教育为领人信主的导线,却以为有了教育,就算达到目的,结果教会必充满了锺斯的说的人:
“只闻神的事,却不认识神:
只有关于基督的报导,却不曾受基督本身的改造,只知道德的律法,却没有力量来履行。
”
“在基督里的,就必在神的教会里。
”这话是对的。
但我们能否说:
“在一个地上教会里的,就必在基督里呢?
外面的仪式能担保内在的实际么?
"旧约圣经不以为然。
耶利米责备那些肉身受过割礼的以色列人如此说:
“犹太人和耶路撒冷的居民哪,你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉……"(耶4:
4)
施洗约翰不以为然。
他对他的听众说:
“你们要结出果子来,与悔改的心相称,不要心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗。
我告诉你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕兴起子孙
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