《前行广释》考试复习范围100题答案 四文档格式.docx
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迦叶佛出世,为贤劫第三尊佛。
人寿一百岁时:
释迦牟尼佛出世,为贤劫第四尊佛。
第十中劫:
人寿八万四千岁时:
弥勒佛出世,为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫:
第十五中劫:
有九百九十四尊佛相继出世。
第十六中劫至第十九中劫:
第二十中劫:
胜解佛出世,为贤劫最后一尊佛。
两尊佛出世的时间相隔非常漫长,而佛法住世期又非常短暂,能够在释迦牟尼佛的教法尚未隐没的时候值遇,真的极为殊胜。
(3)未来:
贤劫过后,有六十恶种边鄙劫,再后于具数劫中,有一万佛出世,其后又有一万恶种劫。
以上全部加起来,暗劫有一万一千多个,明劫只有六七个,想想这之间的差别,简直太悬殊了。
所以,遇到佛陀出世是多么不容易。
明白了这个道理,对我的帮助:
参考:
就一定要珍惜现在的暇满人身,能得这样殊胜的时候获得人身,没有以往积累的广大福报,无法得遇,故一定要好好地闻思修行,莫要错过令自他解脱的机缘。
第20节课
88、解释颂词:
深寂离戏光明无为法,吾已获得甘露之妙法,纵于谁说他亦不了知,故当默然安住于林间。
(法本P.115-116)
我等大师释迦牟尼佛因地时历经三大阿僧祇劫,积累广大的福慧资粮,最后在尼连禅河畔苦行六年之久,方于印度金刚座菩提树下现证菩提。
然而,佛陀成道后说:
“深寂离戏光明无为法,吾已获得甘露之妙法,纵于谁说他亦不了知,故当默然安住于林间。
”此教证在《方广庄严经》,亦即《广大游舞经》中也有。
佛陀证悟的境界具有五种特点:
1、甚深:
本体无相;
2、寂灭:
自性无思;
3、离戏:
远离一切常边;
4、光明:
远离一切断边;
5、无为法:
远离一切是非等诸边。
佛已获得犹如甘露般的这五种境界,能治疗八万四千烦恼疾病,可由于它太过甚深,对任何众生揭示都难以了知,所以,佛陀安住在鹿野苑林中,七七四十九天没有讲法。
92、何为五浊恶世?
你对此有哪些体会?
在这种环境中,你打算如何修持佛法?
(法本P.130-133)
五浊恶世:
1、时劫浊:
指时代遭逢恶运,灾难频生。
2、众生浊:
指众生资质低劣,福报日减,苦多乐少。
3、寿命浊:
指众生因恶业受报,寿命短促。
4、见解浊:
指出家人善心越来越失坏。
5、烦恼浊:
指在家人行持善法日渐退失。
体会:
的确如此,外境和凡夫的内心无不充斥着贪嗔痴…但尽管现在五浊横行、浊浪滔天,但现在仍然是佛法稀有的佛法住世时期!
教法证法并没有真正隐没,我们拥有如此良机,自己一定要行持善法。
其实每个人只要把时间用上,行持善法谁都能做到。
打算如何修持佛法:
请根据自身情况作答。
第21节课
94、什么样才是真正的佛教徒?
扪心自问,你自己是不是?
假如你身边有许多相似的佛教徒,你打算如何正确引导他们?
(法本P.135-140)
真正的佛教徒:
只有真正认识到生死轮回皆无实义,六道犹如火宅、罗刹洲、剑叶林般可怕,为求自他解脱而趋入佛门,才能称得上是真实的佛教徒或者入道者。
扪心自问:
在形式上我们已经皈依上师,领受五戒或菩萨戒,也正在修行佛法,已经是一个佛教徒。
但是在内心和行为上,离真正的佛教徒有较大的差距。
虽然大部分时间能够认识到生死轮回的痛苦,但是有时也被红尘迷失;
在帮助别人解脱方面,做得也相当不够。
打算如何正确引导:
对于身边许多相似的佛教徒,我们要发起广大心,尽可能地去帮助他们,哪怕令一个人生起一瞬间的悲心或出离心,自己也要全力以赴,令他们成为真正的佛教徒。
希望他们了解人身难得,人身无常、因果轮回过患等。
95、修学佛法过程中,为什么善知识摄受相当关键?
(法本P.140-`43)
修学佛法过程中,为什么善知识摄受相当关键:
如果善知识没有摄受,对佛法教理则不可能通达。
《般若摄颂》云:
“佛法皆依善知识,功德胜主佛所说。
”一切佛法依靠善知识而得,这不是凡夫信口所说,而是圆满一切功德、大慈大悲的释迦牟尼佛亲口所言。
《般若八千颂》亦云:
“若菩萨摩诃萨欲得无上正等觉,必先于善知识恭敬承事而依止之。
”还有《华严经》中言:
“佛法无人说,虽慧莫能了。
”佛法要是没有善知识的讲解,世间再聪明、再有智慧的人凭借自力也不能通达。
佛经浩翰无垠、圣教多之又多、所知无穷无尽,假设没有上师的窍诀,就不会懂得总结诸法的要领而加入修行。
如果有了上师的教言,一切经论和教典的内容,都可以通过上师的窍诀来领受。
即先要有出离心,再有菩提心,然后以无二慧来抉择空性。
归根结底就是以出离心和菩提心为基础,破一切人我相和法我相。
因此,上师教言相当重要。
如果没有的话,你不一定皈依;
即使皈依了,也根本不知方向,完全凭自学很困难。
何况佛教的道理非常甚深,尤其是空性等法门,若没有上师开演不能趋入,证悟更上无从谈起。
上师的窍诀却实很重要,假如没有上师的窍诀就不会懂得将经论要点与自心融为一体而修行,因此有了佛法也不行,自己皈依了也不行,还必须有善知识的摄受。
我自己也是深有感触。
没有善知识摄受,自己会感到茫然无知。
97、学习阿底峡尊者与库鄂仲三人之间的问答,你有哪些收获?
其中哪一段最触动你?
为什么?
(法本P.145-151)
一次,弟子库鄂仲向阿底峡尊者请教:
“修行人若想获得解脱或遍知佛果,经论教典与上师窍诀哪一个更重要呢?
”尊者不假思索地说:
“当然是上师的窍诀重要。
”三人又问:
“这是为什么呢?
尊者答道:
“即使你对读诵传讲三藏无所不知,对诸法的法相无所不晓,但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀,就会造成正法和行人互相脱离的结局。
”
(像世间的文学家,或学因明辩论的寻伺者,他们对法相讲得特别清楚,将色法的法相、五蕴的法相说得头头是道,可是若缺少上师的窍诀,即使讲得天花乱坠,实际上要真正修持时,也根本无从下手。
所以,大家理论上虽然要精通,但这些道理若要结合自己的相续,必须依靠上师的窍诀。
否则,佛教经论多得不可胜数,在短暂的一生中全部都修,恐怕不太现实,倘若没有上师的实修口诀,就会导致法是法、人是人,人与法根本无法相融。
但如果有了上师指点,法融入了心,就像《前行》这部法,最初怎么样发心、中间怎么样入定、最后怎么样回向,必定会了了分明。
所以说,上师的窍诀很关键。
)
三同门继续请教道:
“假如完整地归纳上师窍诀,能否概括为净持小乘戒、菩萨戒、密乘戒三种律仪,以及身口意三门日日夜夜勤修善法呢?
”尊者说回答:
“这样概括还不足够。
”三同门问:
“这又是为什么?
”尊者答言:
“即便三戒守护得一尘不染,但若对三界没有厌离心,仍然是轮回之因。
即使三门勤勤恳恳地奉行善法,但若不懂将善回向圆满菩提,善法也会被颠倒分别念一扫而光。
(有些人身体天天在佛堂磕头、打坐;
口中不断地念诵佛号、观音心咒、《金刚经》;
心里也不生贪嗔总痴,尽量地行持善法等等,但之后因为一些原因而生起一个大嗔心,辛辛苦苦的善根,都会被一扫而空。
现在很多人不知道回向,不懂得以菩提心来摄持,纵然精进地闭关、禅修、苦行,可是分别念一生起,以前的善根还没有来得及保存,一下子就全都没有了。
不但没了,还可能造下很多罪业。
但若有了上师的窍诀,做任何善法结束时都会回向,以菩提心摄持此善根。
就像你好不容易赚了一笔钱,出门时要把它锁在保险柜里,或者存在银行里。
同样,你所积累的一切善根,如果以回向来摄持,乃至菩提果之间也不会空耗。
纵然具备智慧超群、戒律清净、讲经说法、观修境界等一系列功德,但如果没有舍弃世间八法,一切所为也只能成为现世的生计,而不可能获得来世解脱之道。
(有些人为什么修行很成功?
主要因为他能看破今世,不管对名也好、利也好,都看得很淡,一心一意向往解脱。
而一部分人表面上看来很不错,但由于贪著今生的名闻利养,以致修行一败涂地。
收获:
哪一段触动我:
以上这些对话,都非常能触动自己。
总之得到上师的摄受非常重要,如果没有上师窍诀,则生不起出离心,即使清静三种戒律也没用;
如果没有上师窍诀,不懂善根以菩提心来摄持,三门日夜精进也收效甚微;
如果没有上师窍诀,不知看破一切而已解脱为目的,纵然戒律智慧无与伦比,也只能成为人天福报之因。
第22节课
100、学习暂生缘八无瑕和断缘心八无暇,有何必要?
它与十八种瑕满是什么关系?
(法本P.158)
学习暂生缘八无瑕和断缘心八无暇,有何必要:
全知无垢光尊者在《七宝藏》之《如意宝藏论》中,还讲述了暂生缘八无暇和断缘心八无暇。
这十六种无暇随不常见于经传,不像前面讲的十八无暇,是一般经典和论典公认的,但却是无垢光尊者智慧与悲心的流露。
一个人要真正修持佛法,不被这些逆缘所转也是至关重要的。
它与十八暇满是什么关系:
懂得前面的十八种暇满后,我们要详细观察自己具不具足,被违缘控制了没有?
假如被违缘控制了,也就失去了暇满。
阿琼堪布在《前行备忘录》里有个比喻:
十八暇满就好比有十八只羊,一旦豺狼吃掉一只,那就剩下了十七只;
又被吃掉一只,只剩十六只了……全部吃掉的话,也就没有羊了。
同样,即使你十八暇满已经具足,但出现一个违缘的话,十八暇满中的一个就退没了,再出现一个的话,一个因缘又不存在了。
假如一个不具足,表面上问题不大,但它很重要的话,也会让其他条件全都失去意义。
例如,倘若你没有趋入佛门,就算其他条件都具足,也没办法修行。
101、什么是暂生缘?
暂生缘八无暇包括哪些?
具体怎么样对治?
(法本P.159-170)
暂生缘:
是指在修行过程中,暂时或偶尔、时时或经常出现的修法违缘。
它随时随地找你麻烦,断除你的修法因缘,所以很可怕。
暂生缘八无暇:
包括:
五毒粗重、愚昧无知、被魔所持、懈怠懒惰、恶业涌现、为他所转、求乐救怖、伪装修法。
[1]五毒粗重:
对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重之人,虽然偶尔会生起修持正法的念头,但大多数的时间都被强大的烦恼所控制,而不能修成正法。
对治:
贪心的对治法是修不净观,或如《宝蔓论》所说,用剖析无常和无我来对治;
嗔心的对治法是修慈心,或以《入行论.安忍品》里的教言来观察;
痴心对治法,则是观修缘起法......不管怎样,当这些烦恼刚刚萌生时,要以正知正念及时对治,立即根除,以防毁坏自他一切善根。
[2]愚昧无知:
毫无慧光、及其愚痴的人,虽然已经步入佛门,受了居士戒,甚至出了家,但对正法的句义丝毫不能领悟---听法不懂其句、思维不解其意、修行不悟实相,法与其相续相互脱离,这种人没有闻思修行的缘分,无法品尝到佛法的美味。
要对治愚昧无知,必须进行忏悔。
有些人常抱怨自己太笨,其实都是因为往昔的罪障深重,一定要加以忏悔。
还要诚心诚意祈祷文殊菩萨,念诵他的名号和心咒,若能如此,生生世世必将不离智慧光明。
[3]被魔所持:
有些魔知识宣扬前后世不存在、因果不存在等邪见倒行,不管他是什么形象,出家人也好,外道徒也罢,如果被他所摄受,自心将与佛陀的教法背道而驰,入于歧途无法趋入解脱正道。
首先要观察所依止的上师具不具足法相,是魔知识还是善知识?
如果是善知识,就要生起欢喜心,并以三喜来依止;
如果是魔知识,最初就不能接近他。
[4]懈怠懒惰:
尽管渴望学修正法,但每天都懒洋洋的,丝毫也不精进,这样懒惰的人明日复明日,对求学一拖再拖,绝不可能实现修法的心愿。
要对治懈怠懒惰,必须忆念死亡无常。
只要一观修无常,发现自己的时间不多了,又岂敢轻易懈怠?
见别人啰啰嗦嗦聊些琐事,自己也会想:
“罗嗦这干什么?
还是修法重要。
人生如此短暂,何必浪费时间呢?
[5]恶业涌现:
罪障深重之人,恶业的大海波涛汹涌澎湃,即使兢兢业业的修法,可是自相续却生不起功德。
他本人不知这是自己所造恶业的果报,反而对上师和正法心灰意冷、大失所望。
学法一定要有恒心。
一旦在修行过程中生病了、出违缘了,决不能认为自己修不成,或对上师三宝生起怨恨之心,而要知道:
“正是佛法的殊加持,使我来世的恶报在今生成熟了。
”诚如《金刚经》所云:
“是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭。
[6]为他所转:
有些人非常可怜,父母不让学佛,子女不让他学佛,家属不让学佛,甚至佛堂也不能摆。
这些身不由己被奴役之人,虽然有修法的愿望,但由于受到他人控制,而得不到修法的机会。
对被他所转、无有自由的人而言,必须要找一个良策,力求摆脱这种处境。
只要想学佛,办法总是有的。
只要自己有这颗心,平时可偷着学,实在不行,也可以离开那个环境。
许多经论中也说:
实在不行的话,就只好离家出走了,去过自由自在的修行生活。
[7]求乐救怖:
有些人最初步入佛门,是为了今生的温饱,或者害怕灾难临头,这种人虽然学佛了,但由于对正法没有深信不移的定解,一旦旧习复苏、故态萌发,又会重操旧业,行持非法。
要对治求乐救怖,就应想尽一切办法生起出离心和菩提心。
[8]伪装修法:
贪求资具、名闻利养的人,虽在他人面前诈现威仪、道貌岸然,装腔作势地摆出一副修行人的模样,可是自心随追求的目标唯是今生今世的利益,而距解脱正道有千里之遥。
要对治伪装修法,必须认识到谋求先世利益的过患,进而予以断除。
第23节课
103、什么是?
断缘心八无暇包括哪些?
你认为应该怎样对治?
你有这些违缘吗?
(法本P.171-189)
断缘心:
作为修行人,一旦有了断缘心八无暇的任何一个,那就断了修行的因缘,三菩提的苗芽就会凋谢,以至于离开解脱种姓,为此叫做“断缘”。
断缘心八无暇:
包括为今束缚、人格恶劣、无出离心、喜爱恶行、心离正法、毁坏律仪、失毁誓言八种。
【1】为今束缚:
被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚,为了他们的利益精勤劳作而散乱度日,荒废光阴,没有时间去修法。
即使偶尔有修法的念头,也很快被种种外境所转,不可能付诸于行动。
作为修行人,首先要观察自己有没有看破今世。
如果对今生一切能看破,无论居士还是出家人,修行必定会成功;
反之假如对现世的名利十分耽著,即使表面上修行特别好,也不一定有很大收获。
因此每个修行人务必要了解轮回的过患,真正生起出离心。
【2】人格恶劣:
性情恶劣之人,连芝麻许的善良人格也不具备,言行举止没有丝毫可信度,所作所为始终不会有长进。
要想对治人格恶劣,有些大德在教言中说,有一定的困难。
不过极个别人由于善根、种姓比较不错,刚开始时虽然为人很坏,但后来依靠上师的教言和道友的劝导,也能变成善良之人,这种现象偶尔也会有。
因此我们要好好观察,看自己是不是个好人,对自己不要太相信了,多观察自己的不足,在上师和道友面前一定要改正自己的过失。
【3】无出离心:
对于地狱、饿鬼、旁生三恶趣的剧烈痛苦,或者人间的生老病死、天人的死堕、非天的战争之苦,或者生存于世间所饱受的种种身心痛苦,如果生不起一丝一毫的畏惧感,还觉得这个世界多么美好幸福,那根本无法产生作为趋入佛法之因的出离心。
应该观察自己,看愿不愿意从轮回中脱离出来,对《大圆满前行》等法要每天看一点、记一点、按上师教言去实地修持,这样久而久之、长期熏习,就会与法相融,生起出离心。
【4】无有正信:
如果对佛陀的教法、证法还有给我们传讲真实不虚教育的上师,连一丝一毫的信心都没有,那显然已经封闭了佛法的入门,也就不能踏上解脱正道。
依止上师也好,为众生发心也好,心眼不要太小,要学会修安忍,即使遇到很多违缘、障碍也要忍得下来,有一种忍耐心,不离开法、不离开上师,要长期依止,一门深入,对所依止的法门和宗派不要换来换去。
【5】喜爱恶行:
喜爱不如法恶行之人,身口意三门桀骜不驯、刚强难化,远离闻思修行、恭敬供养三宝等一起功德,拒正法于千里之外。
喜爱恶行,难以对治,很难调伏。
一旦我们转生成这样,对佛法肯定无力希求。
(法本中没提到对治方法,末学分别念:
要用思维善恶因果的道理、轮回的痛苦、以及解脱利益来对治)
【6】心离正法:
对不具备善法功德与正法光明的人来说,就像在狗面前放青草或牦牛面前放骨头一样,对闻思修、放生、听经等正法毫无兴趣,一听上师讲这些就兴趣索然,结果自相续也不会生起功德。
首先要观察自心,如果对法信心不大,一定要想方设法对诸佛菩萨和上师的功德产生兴趣;
假如实在生不起兴趣,也要对法产生“这很了不起”的感觉。
然后慢慢地,你的境界便会出现。
【7】毁坏律仪:
倘若进入小乘后失坏了别解脱戒,或者趋入大乘后退失菩提心,失毁了菩萨律仪,那么只会堕入恶趣别无出路,脱离不了无暇之处。
倘若破了律仪,一定要如理加以忏悔。
【8】失毁誓言:
自己接受密乘灌顶之后,就有守护誓言的要求。
一旦进入了密乘,以对自己有三法恩的金刚上师,及同行道友为对境,而破了三昧耶戒,那么不仅会自食恶果,而且也将殃及他众,当然就断绝了成就的缘分。
倘若发生金刚道友之间口角、或者不说话、或者对上师和道友有矛盾等违犯密乘戒的情况,没过夜之前必须忏悔,于法师或其他人面前,彼此把事情说清楚,如果不能做到这样,平时若有互相不说话的情况,则不能进入密宗坛城,或者共同闻受密法。
你有这些违缘吗:
104、麦彭仁波切说:
“孩提时随父母转,韶华时随朋友转,年迈时随子女转,愚者恒时无自由。
”你对此偈颂有何体会?
今后有什么打算?
(法本P.172-173)
断缘心八无暇的第一个是“为今束缚”,被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚,为了他们的利益精勤劳作而散乱度日,荒废光阴,没有时间去修法。
许多人从孩提一直到老年,根本没有修行的自由。
诚如麦彭仁波切所言:
参考一:
由于诸佛菩萨和传承上师的加持,开始学习大圆满前行之后,末学看待世间的一切事物有了另外的一种角度和眼光,再三观察后认为自己对上师三宝是有信心的,对修行也有一种欢喜心。
虽然对于般若空性、如来藏等甚深的法要还没有任何概念,但是,心中还是认为这是唯一的真理,在不就的将来要认真地学习并证悟这样的境界。
又由于前生累世的业障深厚,末学不自觉的在学习的过程中散漫、放逸、懒惰、不精进,耽着世法,沉迷于不真实的幻境之中。
不论怎样,一想到假如能够到学院闻思修行,所有的一切也愿意舍弃了。
参考二:
我们作为修行人,首先要观察自己有没有看破今世。
《开启修心门扉》为主的修心窍诀中,都强调第一要看破今世,原因就是:
如果对今生的一切能看破,无论居士还是出家人,修行必定会成功。
为此,作为自己,也务必要了解轮回的过患,真正生起出离心。
今后的打算:
我们生生世世都在为了自己的快乐努力着,得到的只是无尽的烦恼。
这一生,应该舍弃对自我的执着、舍弃对世法的执着,唯一只为了众生的利益而闻思修行,试着用这种新的方式来寻求快乐。
为了利益一切众生的解脱,祈祷诸佛菩萨、上师三宝垂念、加持末学努力闻思修行,生起真实无伪的出离心、菩提心,证悟心的本性。
第24节课
110、为什么说暇满中只要有一种不齐全,就不具备真正修法的缘分?
请用比喻加以分析。
(法本P.203-205)
如同开车一样,纵然司机技术很好,其他因缘也都具足,但如果前轮坏了,或者没油了,车也无法安全行驶。
现在有些人修行不成功,就到处打卦算命:
“为什么我最近修不上去?
验相出不来?
本尊不现前?
”实际上,这是因为你因缘不具全,而在所有因缘中,三十四种暇满是最关键的,假如其中一种不具足,你的修行因缘也会中断。
其实,就算成办世俗中的一件平凡小事,也需要许许多多因缘聚合,那作为长远目标、成办自他二利的修行正法,又怎能不需要具足众因缘呢?
把个比方说:
在古代藏地,出远门常会在途中烧茶的过程中,需要具备茶器、水、火等众多因缘,其中单单生火也是一样,必须要有火燧、火石、火绒等许多条件。
如果仅仅是火绒不具足——用完了或被雨打湿了,就算火石、火铁样样齐全也无济于事,只好从根本上放弃烧茶。
同样的道理,假如这些暇满的功德中,仅仅是一种不具足,也不具备真正修法的机缘。
比如,你烦恼粗重的话,在一个团体中,本来修行好好的,后来烦恼无法控制,自己开始发脾气,跟金刚道友不和,然后就离开了,从此,你后面的一层层修行只能全部放下来。
所以,有智慧的人只要一观察,无论从自身的经验还是别人的经历,都可以看出这些条件缺一不可。
第25节课
111、如果详细观察自相续,为什么说即使单单具足十八暇满也有很大困难?
请具体说明。
(法本P.207-218)
在十八暇满中,八种闲暇虽容易获得,比如自己没有堕入三恶趣,也没有生于长寿天,依靠人而安立的四种闲暇也不难具足,但完整无缺具足十圆满的人恐怕寥寥无几。
首先,从五种自圆满来分析:
尽管对大多数佛教徒而言,获得人身、诸根俱全、生于中土并不难,但如果业际颠倒、不信佛教,那五种自圆满中不只具备三种了。
假如其他三种圆满都具足,但相续中生起了邪见,或者不信仰佛教,那学佛一事也无法成办。
退一步说,如果具足了四圆满,业际颠倒与不信佛教中只有一者不具足,那也不行。
尤其是生为业际颠倒者,即使没有造诽谤佛法、摧毁佛教等滔天罪业,但假设身口意三门无恶不作、为非作歹,或修行、念经、转绕、朝拜神山等一切所为只为了今生利益,那虽然被称为贤者、智者,实际上也属于业际颠倒之人。
然后,从五种他圆满分析:
五种他圆满中,虽然佛已出世、传讲妙法、佛法还没有隐没,但如果自己没有皈入佛门,一种圆满就不具足了;
既然没有皈入佛门,善知识慈悲摄受也就谈不上,这样一来,两种圆满都不具足了。
五种他圆满中若只剩下三种,学佛绝不可能成功。
有些人虽然皈依佛门,被善知识也已摄受,可是心经常反复不定,一旦对法失去了兴趣,天天靠外力来约束,也是不现实的,到了一定时候,你的“老虎皮”就会脱掉显露出原有的丑陋面目。
尽管你皈入佛门,若只是表面上得点法,也算不上是真正的佛教徒。
很多人认为,自己办了皈依证、取了法名,在某某上师面前得过灌顶、求过法,就是实至名归的佛教徒。
其实这也不一定。
为什么呢?
因为大乘法和小乘法并没有落实到你的行动上,你内心尚未生起这样的信念。
所以,你自认为是佛教徒,也不一定是佛教徒。
112、除了转生为猎人、妓女等以外,什么样的人也叫做业际颠倒?
你是否属于这一行列?
(法本P.208-209)
除了转生为猎人、妓女等以外,什么样的人也叫做业际颠倒:
简言之,“希求今生就是业际颠倒。
你是否属于这一
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