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商颂"
,有诗40篇。
《诗经》共收集了311篇诗歌,其中6篇为笙诗,只有标题,没有内容,现存305篇(既有标题又有文辞的)。
到了战国时期,礼崩乐坏,大量乐谱失传,仅存的歌词则编入《诗经》。
这些诗当初都是配乐而歌的歌词,保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式,但在长期的流传中,乐谱和舞蹈失传,就只剩下诗歌了[2]
离骚
《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作,是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。
诗人从自叙身世、品德、理想写起,抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾,斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非,表现了诗人坚持"
美政"
理想,抨击黑暗现实,不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情,以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇,其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉,这在中国文学史上,还是第一次出现。
《离骚》的创作,既植根于现实,又富于幻想色彩。
诗中大量运用古代神话和传说,通过极其丰富的想象和联想,并采取铺张描叙的写法,把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起,把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起,构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界,从而产生了强烈的艺术魅力。
诗中又大量运用"
香草美人"
的比兴手法,把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。
所谓"
《离骚》之文,依诗取兴,引类譬喻,故善鸟香草以配忠贞,恶禽臭物以比谗佞,灵修美人以媲于君,宓妃佚女以譬贤臣"
(王逸《楚辞章句》),说的就是这一艺术特色。
而且其中的比喻,并不仅仅停留在个别事物的类比上,还体现于整个形象体系的构思中,因而又含有整体上的象征意义。
楚辞
九歌
《九歌》是《楚辞》的篇名。
关于它的来历,王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。
朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工,"
更定其词"
(《楚辞集注》)。
胡适则认为《九歌》乃古代"
湘江民族的宗教歌舞"
与屈原传说绝无关系"
(《读楚辞》)。
今人多取朱说。
《九歌》由于以民间祭歌为基础,所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色,《汉书·
地理志》说:
(楚地)信巫鬼,重淫祀。
《吕氏春秋·
侈乐》也说:
楚之衰也,作为巫音。
巫音"
,即巫觋祭神的乐歌,这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。
但是,作品中如"
载云旗兮委迤"
九嶷缤兮并迎"
□吾道兮洞庭"
等诗句,"
老冉冉"
纷总总"
等习用语,又与屈原其他诗作一脉相通。
因此,它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。
《九歌》图卷宋代李公麟作《九歌》图·
东皇太一元代张渥作
九歌"
名称,来源甚古。
除《尚书》、《左传》、《山海经》所称引者外,《离骚》中有"
启九辩与九歌兮,夏康娱以自纵"
奏九歌而舞韶兮,聊假日以□乐"
《天问》中有"
启棘宾商,九辩九歌"
诸语。
各书所说到的"
内容虽有种种演化,但可证"
九歌"
乃是传说中很古的乐章。
至于屈原用它作为篇名,似乎不会跟远古"
的章数有关,也不一定跟古代"
的曲调相同。
可能是取其"
娱神"
这一点,再结合《离骚》所说的"
康娱"
□乐"
的意思,基本上属于新歌袭旧名的类型。
《九歌》包括11章,前人为了使它们符合"
九"
的成数,曾作过种种凑合。
如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章,《大司命》、《少司命》并为一章。
《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲,中间九章为"
正文。
但多数人的意见,以"
为虚数,同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说,认为前十章是祭十种神灵,所祭的十种神灵,从古代人类宗教思想的渊源来考察,都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。
十种神灵又可分为三种类型:
①天神--东皇太一(天神之贵者)、云中君(云神)、大司命(主寿命的神)、少司命(主子嗣的神)、东君(太阳神);
②地□--湘君与湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神);
③人鬼--国殇(阵亡将士之魂)。
有人认为,在上述十种神灵里面,篇首"
东皇太一"
为至尊,篇末"
国殇"
为烈士,都是男性;
其余则是阴阳二性相偶,即东君(男)与云中君(女),大司命(男)与少司命(女),湘君(男)与湘夫人(女),河伯(男)与山鬼(女)。
《九歌》原来的篇次,也基本上是按照上述的关系排列的,今本《东君》误倒(闻一多《楚辞校补》)。
天问
《天问》是《楚辞》篇名。
屈原作。
关于"
天问"
的意思,王逸《楚辞章句》说:
何不言'
问天'
?
天尊不可问,故曰'
天问'
也。
这是一种解释。
另一种解释是,即自夏殷以来,天被视作万物之主,是统摄万类群生的,一切高远神异不可知之事,都可用"
天"
来统称,所以有关万事万物的疑问,也可以统称为"
。
关于《天问》的写作背景和缘由,王逸《楚辞章句》说是屈原被放逐后,忧心愁惨,彷徨山泽,他走进楚国的先王之庙及公卿祠堂,看到壁上画有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事,于是当场题辞,写下此篇,用以排解愤懑、舒泻愁思。
此说不一定可靠。
至于《天问》的写作时间,也不一定如王逸所说在顷襄王之世屈原被放逐以后,也有可能作于怀王之时。
《天问》的内容异常丰富,问及天、地、人之事,表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。
全诗凡374句,提出了172个问题(统计标准不一,一说116问)。
由于存在错简或脱漏等情况,其中有一些文理不顺的现象。
但总的看来,还是有序可循的。
王夫之曾经指出:
篇内事虽杂举,而自天地山川,次及人事,追述往古,终于以楚先,未尝无次序存焉。
(《楚辞通释》)自篇首至"
曜灵安藏"
,以天事为主,杂以与天事有关的神话;
自"
不任汨鸿"
至"
乌焉解羽"
,以地事为主,包括鲧禹治水传说;
禹之力献功"
至篇末,都是史事,夏代事最详,最后以楚国事为主,忧国情绪在这部分里颇为明显,但从文气上看似乎未完,恐是脱漏所致。
全诗表现了作者渊博的学识、深沉的思考和丰富的想象,反映了他大胆怀疑和批判的精神。
其中述及天体及历史传说,多为先秦时期的齐、鲁、三晋北方中原地区产生的诸书所不道,可能出于楚国所传旧史,即《□杌》及左史倚相所传的三坟、五典、八索、九丘等典籍。
《天问》图明代萧云从作《天问》图明代萧云从作
《天问》在语言运用上与《楚辞》的其他篇章不尽相同,通篇不用"
兮"
字,也没有"
些"
只"
之类的语尾助词。
句式以四言为主,间杂以三、五、六、七言,大致上四句一节,每节一韵,节奏、音韵自然协调。
有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式,又用"
何"
胡"
焉"
几"
谁"
孰"
安"
等疑问词交替变化,因而尽管通篇发问,读来却圆转活脱而不呆板,参差错落而有风致。
所以前人评论说:
或长言,或短言,或错综,或对偶,或一事而累累反复,或数事而熔成一片。
其文或峭险,或澹宕,或佶倔,或流利,诸法备尽,可谓极文章之变态。
(俞樾《评点楚辞》引孙□语)这构成了《天问》独特的艺术风格。
九辩
《九辩》是《楚辞》篇名。
王逸定为宋玉作。
明代焦《焦氏笔乘》、清代牟庭相《楚辞述芳》及吴汝纶在《古文辞类纂》评语中,均以为屈原作,但所提出的理由还不足以推倒王逸之说。
关于《九辩》名称的意义,王逸释"
辩"
为"
变"
,是对的;
但又说"
谓陈道德以变说君"
云云,则不确。
王夫之说:
辩犹遍也。
一阙谓之一遍。
盖亦效夏启《九辩》之名,绍古体为新裁,可以被之管弦。
其词激宕淋漓,异于风雅,盖楚声也。
后世赋体之兴,皆祖于此。
(《楚辞通释》)此说较为通达,今多从此说。
《九辩》是一首感情真挚的长篇抒情诗,共有250多句。
关于它的主旨,王逸认为是宋玉"
悯其师忠而放逐,故作《九辩》以哀其志"
;
对此,现今的研究者大抵取怀疑态度。
从诗的内容来看,其基本思想是表达"
贫士失职而志不平"
的感慨。
这种感慨,在中国封建社会中带有普遍性。
诗中对现实的黑暗也有一定的反映,并表达了诗人"
处浊世而显荣兮,非余心之所乐;
与其无义而有名兮,宁处穷而守高"
的志尚。
但追求理想、坚持抗争的精神远逊于屈原。
在艺术上,《九辩》虽多模仿《离骚》之处,但也有自己的特色。
它善于借景抒情,融情于景,并且句法多变,能够巧妙地运用双声叠韵和叠字等修辞手法,读起来抑扬顿挫,饶有音乐美,从而具有很强的艺术感染力。
如开头一段描写秋天:
悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰,□□兮若在远行;
登山临水兮送将归!
寥寥数语,而情景俱现,成为后世文人触景伤怀,寄慨身世的滥觞。
周易
《周易》古代占筮用书。
简称《易》。
儒家重要经典之一。
关于它的作者和写作年代,众说纷纭。
旧说伏羲作八卦,"
文王拘而演《周易》"
(司马迁《报任少卿书》),对此西汉前无异议。
东汉马融及唐孔颖达则指出,爻辞说的多是文王以后事,认为文王演卦辞,周公演爻辞,对前说作了修正。
但今人据《周易》所反映的史实、所表现的思想以及语言特点、与他书的关系等分析,多认为是西周末年卜筮之官根据旧筮辞编撰而成。
作为占筮之书,《周易》在形式结构上比较特殊。
全书分《经》、《传》两部分。
《经》以八卦两两相覆,得六十四卦。
卦有六爻,爻分阴(--)、阳(-)。
《经》文以"
表示阳爻,以"
六"
表示阴爻。
六爻的顺序是从下往上数,如《恒》卦的"
□"
,其六爻依次是"
初六、九二、九三、九四、六五、上六"
每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四部分,如《泰》卦:
□(卦画)。
泰(标题)。
小往大来,吉、亨(卦辞)。
初九,拔茅茹,以其汇,征,吉。
九二……(爻辞)。
卦辞较简单,一般作说明题义之用。
爻辞是各卦内容的主要部分。
每卦六爻,各爻一般依据内容的时间先后或逻辑层次安排。
卦爻辞中又分筮辞与非筮辞两类。
筮辞是占筮的内容和占筮结果的记录;
非筮辞是作者的理论说明。
非筮辞在全书中分量较少,但在表现作者的思想、主张方面则很重要。
太极图选自《周易》图卷
周人占筮的范围很广,包括祭祀、战争、生产、商旅、婚姻、水旱等。
所以《周易》收集的旧筮辞,广泛地反映了当时的社会现实。
从中可以看到渔猎、畜牧、农、商等各部门生产的不断发展;
还有"
君子豹变,小人革面"
(《革·
上六》)的社会矛盾,尤其是贵族内部的斗争;
频繁的战争;
原始社会的婚姻遗俗;
雷电、卫生之类科学知识,等等。
其中还渗透了作者比较辩证的哲学思想,以及实行德治、反对钳制压迫的政治主张。
《周易》在中国文学发展史上也有一定的地位。
编撰人将零散、简略的旧筮辞,经过选择、编排和加工,组织成有中心、有层次的卦爻辞,除了几个对立组卦要两卦合看和一些散杂之卦的事类不一外,大多数都一卦说一类事。
如《睽》卦记叙了旅人途中的所见所遇,很象一篇惊险的旅人日记。
《贲》卦写对偶婚,按次序叙述了男方氏族成员迁往女家的行前准备、途中情况和到女家后送上礼物等过程,条理十分清楚。
在《井》卦中作者还运用了追叙手法,从旧邑主被迫迁走叙起,写邑主统治下这个邑所遭到的破坏和邑人生活的困苦,再写新邑主来后着手改善生活条件,直到最后邑中饮食完全改观,与过去形成鲜明对照。
虽然由于受到占筮书形式的局限,插进了不少不甚连贯的贞兆辞,显得不十分紧凑,但这样的记叙,比之甲骨文那些简略的、甚至是片言只字的记事大大前进了一步,反映了中国文学从占卜语录向记叙文章的演进。
尚书
《尚书》
上古历史文献集。
《左传》等引《尚书》文字,分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》,战国时总称为《书》,汉人改称《尚书》,意即"
上古帝王之书"
(《论衡·
正说篇》)。
《尚书》的真伪、聚散,极其复杂曲折。
汉人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇,《商书》、《周书》各40篇,每篇有序,题孔子所编。
《史记·
孔子世家》也说到孔子修《书》。
但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。
秦始皇焚书之后,《书》多残缺。
今存《书序》,为《史记》所引,约出于战国儒生之手。
汉初,《尚书》存29篇,为秦博士伏生所传,用汉时隶书抄写,被称为《今文尚书》。
又,西汉前期,相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁,发现另一部《尚书》,是用先秦六国时字体书写的,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇,孔安国读后献于皇家。
因未列于学官,《古文尚书》未能流布。
东晋元帝时,梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。
这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇,又从《今文尚书》中多分出5篇,而当时今文本中的《秦誓》篇已佚,所以伪古文与今文合共58篇。
唐太宗时,孔颖达奉诏撰《尚书正义》,就是用古今文真伪混合的本子。
南宋吴□以后,对其中真伪颇有疑议。
明代梅□作《尚书考异》,清代阎若璩著《古文尚书疏证》等,才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。
《尚书》所录,为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。
其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成,不尽可靠。
典"
是重要史实或专题史实的记载;
谟"
是记君臣谋略的;
训"
是臣开导君主的话;
诰"
是勉励的文告;
誓"
是君主训诫士众的誓词;
命"
是君主的命令。
还有以人名标题的,如《盘庚》、《微子》;
有以事为标题的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;
有以内容为标题的,如《洪范》、《无逸》。
这些都属于记言散文。
也有叙事较多的,如《顾命》、《尧典》。
其中的《禹贡》,托言夏禹治水的记录,实为古地理志,与全书体例不一,当为后人的著述。
自汉以来,《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典,既是帝王的教科书,又是贵族子弟及士大夫必遵的"
大经大法"
,在历史上很有影响。
宋代刻本《尚书》
春秋
《春秋》
古代编年体历史著作。
儒家经典之一。
原为中国古代各国史书的通称,如史籍所载《夏殷春秋》、《百国春秋》、《周春秋》、《燕春秋》、《宋春秋》、《齐春秋》等。
而《孟子·
离娄》说:
晋之乘,楚之梼杌,鲁之春秋,一也"
《礼记·
坊记》也言及《鲁春秋》,似乎《春秋》又是鲁国史籍的专名。
今传本《春秋》相传是孔子删削《鲁春秋》而成。
孟子说过:
世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。
孔子惧,作《春秋》。
(《孟子·
滕文公下》)汉代董仲舒、司马迁、桓宽等也认为孔子作《春秋》。
唐代刘知几在《史通·
惑经篇》中举出12条理由来,对孔子作《春秋》说表示怀疑。
宋代刻本《春秋传序》
《春秋》为中国较早的编年史。
以鲁国十二公为次序,起于鲁隐公元年(公元前722),迄于鲁哀公十四年(公元前481)。
文虽简约如大事记,而242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异、礼俗等,都有记载。
它所记鲁国十二公的世次年代,完全正确,所载日食与西方学者所著《蚀经》比校,互相符合的有30多次,足证《春秋》并非古人凭空虚撰,可以定为信史。
然而在长期的流传过程中,它在文字上难免有讹脱增窜之类的问题。
《左传·
成公十四年》引"
君子曰"
说:
《春秋》之称,微而显,志而晦,婉而成章,尽而不□,惩恶而劝善。
晋代杜预由此而发挥,认为褒贬劝惩,自有义例。
这就是所谓"
《春秋》笔法"
但从全书来看,这种发挥牵强、□牾之处甚多。
所以宋代郑樵说"
以《春秋》为褒贬者,乱《春秋》者也。
但历代对这种属辞比事、一字褒贬笔法的宣传和阐发,使得史学家、文学家在写作时重视用词造句。
强调褒贬讽谕,产生了不可忽视的影响。
《春秋》语言上极为精练。
前人多举下例:
(僖公)十有六年春,王正月戊申朔,陨石于宋五。
是月、六□退飞,过宋都"
为例。
这里记陨石,"
闻其□然,视之则石,察之则五"
(《公羊传》),又记□飞,先见数目有六,再看知是□,后来又看是退飞之状。
除去附会义例之说,亦可见其记事简洁明了,遣词井然有序。
就因文字过于简质,后人不易理解,所以诠释之作相继出现。
现在能见到的,有《春秋左氏传》,它以叙事为主,与《春秋》相互发明;
《公羊传》、《谷梁传》以解经为主,侧重阐发微言大义。
合称"
春秋三传"
现存旧注本以杜预《春秋经传集解》为最早,北京图书馆藏有宋刻本30卷。
新注本有中华书局出版的杨伯峻《春秋左传注》。
[3]
论语
《论语》:
中国春秋时期一部语录体散文集,由孔子弟子及再传弟子编纂而成。
主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地反映了孔子的思想,是儒家学派的经典著作之一。
全书共20篇、492章,首创"
语录体"
,但都辞约义富,有些语句、篇章形象生动。
孔子是《论语》描述的中心,"
夫子风采,溢于格言"
(《文心雕龙征圣》);
书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外,围绕孔子这一中心,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽,颜回的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的潇洒脱俗等等,都称得上个性鲜明,能给人留刻印象。
孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况,给予不同的教诲。
表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》记载,同是弟子问仁,孔子有不同的回答,答颜渊"
克己复礼为仁"
(为仁的表现之一为克己复礼,有所不为);
答仲弓"
己所不欲,勿施于人"
,(就己与人之间的关系,以欲施做答,欲是个人的主观能动性之取舍,施是个人主观能动性的实践,用好心坏心来说,要防止好心办坏事,就要慎施。
)答司马中"
仁者其言也讱"
颜渊学养高深,故答以"
仁"
学纲领,对仲弓和司马中则答以细目。
又如,"
孔子答子路:
又父兄在,如之何其闻斯行之!
因为"
由也兼人,故退之。
答冉有:
闻斯行之。
求也退,故进之。
这不仅是因材施教教育方法的问题,其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心!
四大名著
四大名著是中国乃至全人类共同拥有的宝贵文化遗产,在整个华人世界中有着深远的影响。
研读中国四大名著,是浏览中国古典文学的智能之海,也是阅历中国传统人文、社会、伦理、历史、地理、民俗、心理、处事策略的知识之库。
按时间顺序排列,他们依次是--
三国演义
《三国演义》,全名《三国志通俗演义》,作者罗贯中。
英文名:
TheromanceofThreeKingdoms,(翻译为:
三个国度的传奇故事),为四大名著之一,是历史演义小说的经典之作。
小说描写了东汉末年和整个三国时代以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。
在广阔的社会历史背景上,展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突,在政治、军事谋略方面,对后世产生了深远的影响。
《三国演义》《三国演义》是中国第一部长篇章回体小说,中国小说由短篇发展至长篇的原因与说书有关。
宋代讲故事的风气盛行,说书成为一种职业,说书人喜欢拿古代人物的故事作为题材来敷演,而陈寿(裴松之注引)《三国志》里面的人物众多,以多个主人公做线索,事件纷繁,正是撰写故事的最好素材。
三国故事某些零星片段原来在民间也已流传,加上说书人长期取材,内容越来越丰富,人物形象越来越饱满,最后由许多独立的故事逐渐组合而成长篇巨著。
这些各自孤立的故事在社会上经过漫长时间口耳相传,最后得以加工、集合成书,成为中国第一部长篇章回体小说,这是一种了不起的集体创造,与由单一作者撰写完成的小说在形态上有所不同。
《三国演义》对后来的小说相信有一定的启导作用。
三国故事在我国古代民间颇为流行;
宋元时代即被搬上舞台,金、元演出的三国剧目达30多种。
元代即出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。
元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本,结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料,根据他个人对社会人生的体悟,创作了《三国志通俗演义》,现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的,俗称"
嘉靖本"
,本书24卷。
清康熙年间,毛纶毛宗岗父子俩辨正史事、增删文字,修改成今日通行的120回本《三国演义》。
《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云,全书反映了三国时代的政治军事斗争,反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化,概括了这一时代的历史巨变,塑造了一批叱咤风云的英雄人物。
在对三国历史的把握上,作者表现出明显的拥刘反曹倾向,以刘备集团作为描写的中心,对刘备集团的主要人物加以歌颂,对曹操则极力揭露鞭挞。
今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。
尊刘反曹是民间传说的主要倾向,在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。
《三国演义》塑造了一大群鲜明生动,有生命力的人物形象,罗贯中也因此获得了在中国文学史上的重要地位。
刻画的近200个人物形象中最为成功的有
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