物质世界及其发展规律文档格式.docx
- 文档编号:18137711
- 上传时间:2022-12-13
- 格式:DOCX
- 页数:19
- 大小:40.41KB
物质世界及其发展规律文档格式.docx
《物质世界及其发展规律文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《物质世界及其发展规律文档格式.docx(19页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
现实世界事物的多样性只不过是&
不同时期不同领域的表现形态,现实事物的变化发展也只不过是&
发展变化的体现。
与此相区别,所有的唯物主义都主张世界的客观存在,主张物质是世界的本原。
但是,不同时期、不同历史条件下的唯物主义对物质的理解和界定是有差别的。
其中,马克思主义哲学系统地总结了历史上一切唯物主义的成就和经验教训,充分吸收了科学研究的新成果,形成了最为科学的哲学物质观,对物质世界和客观存在给予了最有说服力的解释。
1、对世界本原的追寻与思索
世界由何发展而来,归根结底是由什么构成的,这是哲学始终在追寻与思索的问题。
在这个哲学的基本问题上,唯物主义坚持了正确的哲学立场,即坚持从世界物质性的客观存在上去认识和把握世界的本质。
但是,由于历史上不同时期生产力和科学发展水平的限制,以及由此而来的人们认识能力的局限,哲学唯物主义理论对物质范畴的理解和阐述也表现出阶段性,从而使得哲学物质观经历了一个历史发展的过程。
哲学物质观的最初形态是朴素唯物主义物质观。
古代朴素唯物主义由于科学还处在萌芽状态下,社会实践的整体水平低下,因而不能科学、准确地了解、把握世界的本质和整体状况,不能从逻辑上还原世界的本来面目。
朴素唯物主义只是从具体的万物如何产生和构成的角度去认识和定义物质,这种哲学物质观,用中国传统的哲学语言讲,更多的只具有&
形而下&
的认识水准,还没有真正上升到严格意义的哲学&
形而上&
(&
形而下者谓之器,形而上者谓之道&
《易经》)。
也就是说,古代朴素唯物主义只是在具体的物质形态中去寻找现实世界万物的本质和始基。
例如有号称&
希腊七贤&
之一的古希腊哲学家泰勒斯认为&
水是万物的始基&
,一切都从水中产生,最后仍然还原为水。
泰勒斯的学生阿那克西曼德在哲学上最早使用&
本原&
(始基)概念,认为世界的本原是一种物质性的、永恒运动的&
无定限体&
阿派朗&
),这应该说已经具有了哲学抽象的意思了,但在具体解释时,仍未超出他老师的水平。
古希腊唯物主义哲学中,还有赫拉克利特的&
火&
本原说,德漠克利特的&
原子&
本原说等,都只是用某种或某几种具体物质形态来解释物质的概念,说明世界的本原。
同样,在咱们中国的古代哲学中,有用&
五行&
(金、木、水、火、土)或&
气&
(阴阳二气、元气、精气等)来说明世界的起源和本质。
还有印度哲学中的遮缚迦派提出&
四大&
说,把地、水、火、风作为万物的本原,也是一种朴素唯物主义的物质观。
尽管朴素唯物主义开了历史上唯物主义的先河,对物质作了最初的探索,力图从客观世界本身寻找世界的本原,而不是从世界之外的神,或者精神中去寻找世界的本原,方向是正确的。
但是一方面,这种理论缺乏科学材料的证明,充满了幻想和假设,思想和观点尽管是天才的,理论却是无根据的、非科学的;
另一方面,古代朴素唯物主义从研究万物产生的具体原因出发,将万物归结为某一种或某几种具体的物质形态,这是一种简单化的作法。
很明显,千变万化的大千世界是不能用一两种具体物质形态说明的。
哲学物质观的第二个阶段是形而上学唯物主义的物质观。
大家知道,欧洲在中世纪之后,特别是17、18世纪,自然科学取得了前所未有的发展。
在物理学和化学研究的基础上,人们惊奇地发现,古希腊时的德漠克利特所预言的物质微粒——原子,真的存在于客观世界之中。
科学研究在当时已经证明,化学元素分子组成各种物质的基础,分子又由原子构成。
所以当时人们认为原子是物质最小单位,是所谓&
宇宙之砖&
,它具有不可分性、不可入性、广延性、惯性等基本性质。
形而上学唯物主义的物质观正是在这个基础上构筑起来的,他们断言:
原子就是物质。
他们虽然不再把物质归结为某一种或某几种具体的物质形态,但仍然在逻辑上把物质看作某种看得见、摸得着的东西,即使人们肉眼看不到,手摸不到,也把它想象为一种具有长、宽、高的粒子。
形而上学唯物主义的哲学物质观与古代朴素唯物主义相比,无论在理论形态上,还是在自然科学的根据上,应该说都是一个进步。
但是,由于科学发展水平的限制和辩证思维的缺乏,它仍然存在很大的缺陷。
首先,它把在质上无限复杂多样的物质世界,仅仅归结为某种特殊的简单的粒子(原子)在量的组成上的不同,看不到原子本身的质的多样性、复杂性,看不到原子也是不可穷尽的。
惟其如此,它也不了解人类对物质的认识是一个永无止境的发展过程,不能对自然科学的发展作出认识论上的正确概括。
其次,它不理解特殊和一般、个性和共性的辩证统一,把某种特殊的物质形态误认为物质的一般,把原子的个性错当作物质的共性,把特定历史条件下的关于物质结构的自然科学理论同哲学上的物质范畴混为一谈。
因此,它没有从物质和意识这一最基本的关系中,概括出无限复杂多样的物质形态里最普遍最基本的共性即客观实在性。
最后,形而上学唯物主义还具有不彻底性,就是说,它没有把唯物主义的观点贯彻到社会历史领域,因而对于社会发展的动力和规律、对人的本性等问题的回答没有超出唯心主义的局限。
总的说,包括朴素唯物主义和形而上学唯物主义的物质观,有一个主要的、共同的缺点,那就是没有辩证地区分个别和一般、共性和个性,都是从纯客观的角度去寻找、界定物质,而没有从主客观的对立统一中去把握物质。
这个任务,是由马克思主义哲学完成的。
2、马克思主义的哲学物质观
科学说明世界是物质性的客观存在,关键在于建立科学的哲学物质观。
马克思主义的辩证唯物主义在总结哲学和科学长期发展的成果的基础上,创立了辩证唯物主义科学的物质观,实现了哲学物质理论发展史上的重大飞跃。
在近代,绝大多数自然科学家都坚持自发的唯物主义,但是在形而上学方法的影响下,他们把科学的任务看作是发现某种终极的、不变的质、最终的实体和绝对的规律,例如原子和牛顿力学规律便是他们所认为的最终实体和绝对不变的规律。
他们还认为,这样的科学成果既然产生了,那么科学以后的发展就只是证实以前的成果,或作一些细节的、不重要的修改。
但实际上,当然自然科学正处在一场革命的前夕,新的科学认识和成果不断产生,不少成果甚至突破了以往被视为经典和教条的认识。
例如电子的发现和卢瑟夫所作的d粒子放射实验,表明原子不是不可入的,而是一个有层次、有内部结构的复杂带电粒子体系。
科学的发展不仅表明原子是有结构的,而且表明原子是可以改变的。
放射性元素的发现证明一种放射性元素在发生放射性衰变后,即变为另一种元素。
这样一来,形而上学唯物主义赖以存在的基础,即永恒不变的原子概念宣告破灭。
而这个时候,唯心主义乘机向唯物主义进攻,宣称原子消失了,物质消失了。
原本一些主张唯物主义的自然科学家也对物理学现象的客观性和物理学规律的可靠性产生了怀疑,有的转向了唯心主义,有的走向二元论。
在这种情况下,列宁写了《唯物主义和经验批判主义》一书,总结了当时自然科学发展的重大成果,捍卫和发展了唯物主义的物质观,提出了辩证唯物主义的经典物质定义。
列宁指出:
&
物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映&
列宁这个物质定义的最大特点是,它不是从所谓&
纯客观&
的角度去论证自然界中哪一层次、哪一种粒子是最基本的、不变的&
,而是从思维与存在的对立统一中把握物质。
它不是仅仅依据某一科学成果,而是像恩格斯所讲的那样,以全部科学为依据,从物质意识的最高对立的逻辑分析出发,抓住客观实在性这一点去界定物质,因而在哲学认识论上为人类认识的无限发展提供了广阔的前景。
列宁的物质定义言简意赅,具有重大的理论意义。
第一,它彻底坚持了唯物主义一元论,是反对一切唯心主义和哲学二元论的锐利武器。
列宁指出,物质和意识是一对最大的概念,对于它们,不能用一般的种加属差定义方法去界定,只能从二者对立统一的哲学关系上去把握。
物质作为意识的对立物,只能是客观实在,而意识只能是物质的反映。
列宁还进一步指出:
物质和意识的对立,也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义,在这里,仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。
这样一来,不论是否认物质第一性的唯心主义,还是把物质和意识看作互不依赖、互相独立的二元论便都破产了。
第二,它对物质世界和多样性作了最高的哲学概括,指出客观实在性是一切物质的共性,从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。
物质的具体形态和物质的结构是物质的个性,它们是可变的、相对的;
一切具体形态和具有不同结构的物质又都是离开人的意识而独立的客观实在,这是物质的共性,它是不变的、绝对的。
无论物质的形态、属性和结构多么特殊、复杂和多变,它都永远具有&
客观实在&
这一共性。
可见,从个性中看出共性,从相对中找到绝对,从暂时中把握永恒,这就是列宁的物质定义所彻底贯彻的唯物辩证的认识论。
共性与个性的关系,是哲学中的一个难点,一些哲学家的失误,就在于不懂得共性与个性的关系,不懂得共性存在于个性之中,只能通过个性表现出来。
中国古代道家的&
道&
,也是一种抽象,和我们讲的规律、道理差不多。
《老子》说:
道可道,非常道。
说得出的,它就不是永恒的道。
抽象出的共性是普遍的、绝对的、永恒的。
第三,它坚持了辩证唯物主义的反映论,批驳了不可知论。
列宁指出,物质是人通过感觉感知的,它不是神秘莫测的东西,是可以认识的。
在《唯物主义和经验批判主义》一书中,列宁围绕物质和意识的关系问题指出,如果不存在产生感觉和意识的物质,那么感觉和意识也就不可能存在,即没有人,当然也没有人的观念、思想、感觉、表象等等。
而人是自然界长期发展的产物,人及其意识是自然界高度发展的产物,人与外部世界是具有同一性的,不能设想自然界与人及人的意识之间存在一条不可逾越的鸿沟。
这个思想,是对辩证唯物主义反映论和可知论的最好的说明,同时也击中了不可知论的要害。
总之,马克思主义哲学的科学物质观从理论逻辑上,也从事实根据上充分表明,世界是物质性的客观存在,它不依人的意识为转移,也不依任何神秘的客观精神为转移。
3、世界是统一于物质的多样性世界
世界的物质统一性的命题是马克思主义哲学唯物主义的一个总的概括,从具体内容上看,世界的统一是无限多样的统一。
现实世界成了越来越多的事物形态的物质性世界。
但是,不管怎样多,无限多的事物形态归根结底都统一于物质,世界是一个物质性的世界。
①世界是多样性的世界
自然界以它无穷的自发力量造化着万事万物,使大千世界自然天成,多彩多姿。
人的出现,给自然界不断打上意识的烙印,创造着日益繁多的人工事物,使自然存在变成了社会存在,现代科学技术在许多方面强自然之所难,使现实世界出现了自然界无法自生的多样性。
②多样性的世界统一于物质
物质世界是无限多样的,人类对其多样性及其奥秘的认识不会也不可能完结。
随着人类实践和科学技术的不断发展,客观世界多样性和统一性将会出现更多的新形态,需要人们努力探索、认识和把握。
但归根结底,世界是物质的。
③世界物质统一性的方法论意义
其一,实事求是,一切从实际出发。
既然多样性的世界归根结底是物质的,本质上是客观的物质,是不依赖于我们的意识而独立存在的,我们的一切意识都是对这些客观存在的反映。
因此,受意识指导的人们的活动的准则应该是实事求是,一切从实际出发。
因为客观的物质世界有它的本来面目,有它自身的客观的发展规律。
物质自身的面目和发展规律不存在对错的问题,存在对错的只是我们的意识以及受意识支配指导的行动。
要使我们的意识和行动不出差错,少出差错,我们就必须坚持实事求是,一切从实际出发的原则。
其二,统一性在科学发展中的重要作用。
世界统一于物质这一原理的形成,有其重要的方法论意义。
在人类科学发展史上,许多重大发现都得益于统一性方法。
天上与地上是否统一?
不统一,就有天国的存在,就有月宫嫦娥。
统一,就有月亮和地球都是球形天体的结论,就有行星运动三大定律,就有万有引力定律。
动物与植物是否统一?
细胞、蛋白质。
物质与能量是否统一?
能量守恒与转化定律,质能关系式P=MC2
当然,另一方面,单一的本质总是会有多种多样的表现形式。
二、社会生活本质上是实践的
马克思主义的辩证唯物主义坚持物质本体论,坚持世界统一于物质的基本哲学立场,但同时认为,在现实的人类社会中,这种统一性只能建立在实践的基础之上,道理很简单,因为社会生活本质上是实践的,离开了实践,就无法理解我们所面对现实世界。
也正是因为马克思主义哲学唯物主义将实践当作自己的理论基石,用实践的思维方式理解人,理解世界,处理人与世界的关系,所以才被冠以实践唯物主义的称号,而这正是高于传统唯物主义哲学的又一个显著标志。
1、实践是人的存在方式
实践这个概念,并不是始于马克思主义哲学,马克思主义以前的旧哲学也讲实践,但一切旧哲学所理解的实践,都没有赋予其科学的内涵和应有的地位,因而无法形成科学的实践概念。
唯心主义哲学把实践看成是一种精神活动,主观唯心主义通常把实践理解为个人&
修身养性&
一类的主观精神活动,如中国传统的儒家思想提出的&
修身&
、&
养气&
致良知&
等。
客观唯心主义则认为实践是独立于人之外的客观精神实体的活动,如黑格尔讲的实践,就是指绝对观念发展的一个环节。
在他看来,不是人们通过实践获得逻辑观念,而是逻辑观念通过实践来实现自己,是精神性的主体在现实世界中实现自身的目的性活动。
旧唯物主义对实践的理解也是片面的、狭隘的和错误的。
如近代唯物主义的始祖培根,他强调&
实验&
的重要,但他把实验仅限于对自然的解决上。
著名的唯物主义者费尔巴哈也经常提到实践,然而他的实践所指主要是饮食起居的日常生活和生物性的适应环境的活动,甚至有时把实践说成是卑污的犹太人的利已主义的谋利活动,所以他鄙视实践,推崇理论,&
仅仅把理论的活动看作是真正人的活动&
马克思主义第一次给实践赋予了科学的含义。
在马克思主义哲学看来,实践专属人的范畴。
从其科学内涵上讲,实践是人们有目的地探索和改造世界的物质活动。
实践是人的存在方式。
实践的基本特证是客观性、目的性、能动性、社会历史性和效益性。
实践是客观的、物质性的活动,具有直接现实性。
实践不同于主观的精神活动,它是可以直接或间接地为人们感知的客观物质活动,是实实在在存在的现实。
实践的客观性表现在:
其一,构成实践的诸要素,即实践的主体(人)、实践的对象(客体)和实践的手段(工具等),都是可以感知的客观实在;
其二,实践的结果,即通常所说的&
事实&
,也是客观、现实的存在;
其三,实践的水平、广度、深度和发展过程,都受着客观条件的制约和客观规律的支配。
在马克思主义哲学中,实践是人们有目的地探索和改造世界的物质活动。
实践活动包含有思维活动,但又不同于单纯的思维活动。
实践不同于思维活动的两个显著特点是:
其一,它是人类所特有的对象性活动;
其二,它具有物质的、客观的性质和形式。
所谓对象性活动,就是人通过实践把自己的想法和观念实现在自己的活动及其结果之中,结果就像一面镜子,可以用来映照和确证主体的目的。
想要做一张很适用很漂亮的桌子,只是想,只是谈论,只是画在图纸上,都没有对象化。
一旦用木头把桌子做出来了,就算对象化了。
军人学员想成为高素质新型军事人才,只是有目标和计划,还没有对象化,学业有成,到部队为军服务、做了许多事情,表现出很高的能力和素质了,原来的想法就对象化了。
所谓物质的、客观的性质,又叫直接现实性。
实践是主观见之于客观的感性活动,它是可以直接或间接地为人们感知的客观物质活动,而不是精神活动。
构成实践的诸要素,即实践的主体(人)、实践的对象(客体)和实践的手段(工具等),都是可以感知的客观实在;
实践的结果,即通常所说的&
,也是客观、现实的存在。
另一方面,实践又包含精神活动,具有明确的目的性。
马克思在讲到人的劳动实践时指出:
它不仅使自然物发生形式变化,同时还在自然物中实现自己的目的,这个目的是他所知道的,是作为规律决定着他的活动的方式和方法的,他必须使他的意志服从这个目的。
马克思还讲过一段很精彩的话:
蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧,但是,最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蜡建筑蜂房以前,已经在自己头脑中把它建成了。
马克思这里讲的就是实践的目的性。
社会实践的形式是多种多样的,凡是改造世界和认识世界的活动,如工人做工,农民种田,知识分子搞科研,医生治病等等,都属于实践活动。
有些活动,严格说来并不是对象性活动,如天文观测、实地考察、调查研究、地质工作者的采掘活动、石油勘探工作者的钻井活动、军事上的火力侦察活动,是不是实践活动呢?
体育锻炼是不是实践活动?
都可以归到实践活动里去。
实践是自觉的活动,具有明确的目的性。
实践作为人所特有的活动,具有明确的目的指向。
人的实践活动总是一开始就把改造外部客观现实的某种要求同一定的客体联系起来,作为实践活动所要作用的对象,所要达到的结果,预先在头脑中观念地创造出来,从而形成实践活动的自觉目的。
同时,人们把这种自觉目的作为实践活动的一个内在要素,用以调节和控制主体自身同客体之间的相互作用,贯穿渗透于实践过程的始终。
实践的目的有其客观的基础,它来自于主体对外部现实的某种需要,这种需要反映在主体的头脑中,被主体自觉意识到,就成为推动主体进行实践活动的动机即目的。
人类的需要是历史地发展着的,最初是求得生存和发展的基本需要,后来越来越复杂多样,不仅是物质的需要,还有精神需要,所以满足需要的实践的目的也越来越复杂多样。
实践是改造客观现实的活动,具有特殊的能动性。
实践活动不同于动物的本能活动。
动物的本能活动只是消极地适应环境,至多以吃光大片植物,或以自己的粪便为植物施肥等本能活动而引起环境的某些变化,不能从根本上改变环境。
人的实践活动是通过制造工具改造对象,使对象发生合乎目的性的变化的活动。
列宁说:
世界不会满足人,人决心以自己的行动来改变世界&
改变世界&
集中、鲜明地反映了人类实践活动的自觉的能动性。
实践是社会的活动,是不断变化发展着的历史的活动,具有社会历史性。
作为实践主体的人不是抽象的人、孤立的人,而是一定社会关系中、处在一定历史条件下的具体的人。
因此,实践一开始就是社会的实践,是人们社会性的共同的活动。
而社会实践总是在一定的历史阶段上进行的,总是受一定的历史条件的制约,在不同的历史时期,具体实践活动的对象、内容、方式和水平都是不同的,因而实践是在历史中不断发展的,是人类一代一代连续下去的历史活动。
可见,离开社会的联系和历史的发展,就不能真正理解实践。
实践是创造价值的活动,具有效益性。
实践活动的结果实际上就是实现实践的目的,即根据对象的规律和属性,按照主体的需要,通过主体智力和体力的支出、物质的使用耗费,改变对象的存在形式,使之成为主体目的的客观体现物,从而具有了价值的属性,这就是创造价值。
一般来说,价值也就是人所追求的、有益于人的全面发展或满足社会需要的效用关系。
实践结果的效益性,是实践活动的成败和实践水平高低的客观标志。
随着社会的进步和社会分工的进一步细化,社会实践的形式也将越来越复杂化、多样化。
但概括起来,社会实践主要有三种基本形式:
第一,物质生产实践,这是变革自然、处理人类和自然关系的活动。
人类的生存和发展一刻也离不开自然,人类的生存和发展必须通过生产实践向自然界索取物质生活资料。
只有在改造自然,从自然界取得人类社会存在和发展的物质和能量的前提下,才能从事其他活动。
也就是说,人类其他种种实践活动,都是在生产实践发展的基础上所引起的社会分工的结果。
所以,生产实践是人类最基本的实践活动,是决定其他一切活动的基础。
第二,社会交往实践,这是调整和改革社会内部人与人关系的活动。
生产实践总是在一定的社会关系中进行和发展的,因此,与生产实践相伴而行,就必须有维护、调整和改革人与人关系的活动,即维护和巩固有利于生产发展,调整或根本改变不适合甚至破坏生产的社会关系。
这也是社会中时刻进行的一项基本的实践活动,它被生产实践所决定,又反过来作用于生产实践。
人们之间的关系在阶级社会中主要是阶级关系,处理社会关系的实践主要表现为阶级斗争,当然,即使在阶级社会里,也还有大量的非阶级关系和阶级斗争性质的社会交往活动。
社会交往实践的成效体现在两个方面:
一是旧的社会制度和社会规范的改变以及新的社会制度和规范的建立;
二是人们所需要的社会秩序和人际关系的形成。
质言之,社会交往实践的目的是处理人在社会生活中的交往关系,使社会保持稳定与和谐,从根本上有利于实践主体的生存和发展。
第三,科学文化实践,这是尝试性、探索性的活动,是社会生活中不可缺少并日益显示其重要性的社会实践。
它是在社会生产发展的基础上逐渐分化和发展起来的相对独立的社会实践活动。
人类为探索未知世界,揭示事物发展
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 物质 世界 及其 发展规律