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讲到儒家思想，首先就有两个问题了，什么是儒？

什么又是儒家？

儒这个称呼其实很早就有了，过去讲的儒就像我们现在举行仪式时司仪那样的角色。

古代时常常由儒者来主持一个仪式，比如主持一个祭祀。

后来儒者也成了一种专门的职业，又有这样一种说法，认为儒是以六艺教民者。

所谓六艺就是礼、乐、射、御、书、数这六种具体的技能。

“礼”、“乐”这两个问题，我下面很多地方会讲到；

“射”就是我们现在讲的射箭；

“御”就是驾驭车驾；

“书”，大部分人都认为是书写或书法；

“数”就是计数、算数了。

儒者就是教授六艺的人。

到了孔子的时代，实际上“儒”这个称呼已经泛化了。

它已经成为当时凡是具有知识的人的通称，也就是我们现在讲的知识分子，那个时候称之为“士”。

什么又是儒家呢？

儒家是孔子开创的一个学派。

孔子的目的是研究怎么继承尧、舜、禹、汤、文武、周公这些古时的圣人的经验，用学术来治理国家、教育民众。

在这些古代圣人中离孔子最近的是周公，周公名旦，他是周武王的弟弟，辅佐武王和武王的儿子成王建立了西周王朝。

周公旦在总结夏商两代兴衰的历史经验教训之后，提出了一个非常重要的思想，就是要求君主要“以德配天”（“以德配天”是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。

“德”的要求，主要包括三个基本方面：

敬天、敬宗、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。

）

，强调君主自我人格的提升是最根本的，只有提升自己的品德才能得到上天的保佑。

他告诫成王要“疾敬德”，要努力地提升自己的品德，这就开创了中国文化“以人为根本”的人文精神。

孔子继承了周公的思想，而且他认为这个思想与尧、舜、文武的思想是一脉相承的。

所以《中庸》评价孔子时，说“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。

“祖述尧舜”就是继承了尧舜的说法，“宪章”是表扬、发扬光大的意思。

“宪章文武”就是发扬周文王、周武王的观点，以他们的原则为根本依据。

“祖述尧舜，宪章文武”，是儒家的一个根本特点，是它的思想的根源。

中国的儒家就是在这个基础上发展起来的。

道家

道家，中国古代主要思想流派之一，是后世道教理论的重要基础之一。

是以老子、庄子为代表的中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。

代表人物有老子、庄子、慎到、杨朱等。

道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。

历史称之为文景之治。

先是提出了「罢黜百家，独尊儒术」，再是遵从道家思想。

虽然道家并未被官方采纳，继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。

魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。

宋朝以后程朱理学兴起，独立的道家思想基本上不复存在

道

道是先秦诸子共同理念。

在道家那里，道常用“一”、“恒”等概念代替，它不仅是万事万物的总规律，也是万事万物的本源，它无处不在无处不有，既有虚静无为的特征，又有复杂多变不容易被人认识的特点。

自然

道家的自然一般指的不是大自然，而是自然而然，即天然，所以又经常用“天”来代替。

道家认为，不但万事万物都是自然而然生成的，就是万物本身也按自然而然的规律变化，如果人为造作，就会破坏这种自然而然的状态，造成严重的后果。

天性

道家认为物各有性，性各不同，即万物各有其本性，每种事物本性各不相同，所以应尊重万物天性，顺其自然，这样才合乎大道。

正如黄老道家著作《淮南子》所说：

“率性而为谓之道，得其天性谓之德”。

自化

在老子眼里，自化是自为，自作，自成，自富，自朴，自宾等的总称，后来，魏晋学者郭象提出了独化论，认为自化就是自为而相因的关系，即万物都在按自己的天性自为，同时它们之间存在相互作用，这样就会形成自然的理想的秩序。

所以最高的统治一定是无为的。

当代有些人也注意到自化与现代自组织化的概念有相似之处。

无为

无为作为道家最鲜明的特征，历来众所纷纭，歧义百出。

总起来看，有消极无为；

随波逐流；

不干预，冷眼旁观；

顺其自然；

宽刑简政，休养生息等几种观点。

因循

这是道家用世的基本方法，又常写作“因”和“因也”。

它的基本含义是顺应万物天性，“不为物为，不为物后，与时迁移，因物变化”（司马谈论《论六家要旨》），利用万物和万民的天性达到治国的目的，而不是今天所说的因循守旧。

4基本观点

道法自然

道家认为道是万物的根本，而万物都按自己的天性自然而然变化，所以大道本身也按自然而然的规律变化，正如魏晋学者王弼所说，道法自然就是“在圆法圆，在方法方”。

无为而治

与无为一样，人们对无为而冶的理解也众所纷纭，歧义百出。

通常人们认为，所谓的无为而治有宽刑简政、休养生息；

官无为而民自化；

上无为而下有为；

有所为有所不为等几种理解。

道生法

这是道家黄老派的基本主张，它不但说明了法律本身合法性的来源，也为道家冶世铺平了道路。

同时这一理念也是道家黄老派与法家的重大区别。

道家黄老派和法家一样主张依法治国，但法家主张“法自君出“，而道家黄老派主张君主或者圣人必须“因道生法“，制定的法律必须考虑民俗民情。

正如黄老道家代表人物慎到所说“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。

”

道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"

道"

的哲学。

天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。

透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。

所以对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

道家重视人性的自由与解放。

其中黄老派认为只有在现实中才能实现这一目标，所以他们积极参与社会政治活动，并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主张，而老庄派认为现实中充满了束缚和限制，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动，即它们都是“有所恃”的。

为了摆脱所有的束缚，达到完全“无所恃”的精神自由，就需要“齐物”“逍遥”的生活态度。

另外，老庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，以实现人的知识能力的解放；

提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界，以实现人的生活心境的解放。

同时，老庄派还讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁”等等。