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这是心理不健全,不平衡的表现:
谁都过得比我好——无论是金钱、地位、名誉,还是爱情、婚姻、工作、职业、成绩等。
这种人不想凭借自己努力去改变现状,却总在不切合实际的幻想中生活,久而久之,就养成悲观、懒惰、热爱空想的病态性格。
(3)怎样纠正这种心理呢?
珍惜眼前、在知足中奋进……
二是准确地自然地由此及彼展开联想,再现生活情景。
在理解诗歌内涵之后,我们要准确而自然地由此及彼的联想到现实生活,以搜索充足的写作素材。
要知道,作文的终极目的是引导中学生关注社会、关注生活,激活中学生对生活的体悟。
我们可以进一步追问自己:
生活中这种现象多吗?
有没有相反的例子(即能正视生活中一切不如意,从而得到快乐幸福的人或事)其实我们在平时的学习、生活之中,这种错觉现象处处都是,只要留心皆有发现。
比如说,“庄稼总是人家的好”,在社会中人总是“看”到别人比自己有钱、快乐、幸福,其实“家家都有一本难念的经”,他人未必比自己快乐、幸福。
人要从自己制造的陷阱中走出来,不要盲从、不要迷失自己,要正确地看待他人和自己。
又如,得不到的东西总是最好的,于是人们总是迷恋那些得不到的东西,反而对拥有的东西不珍惜。
我们可以对彼岸的“幸福快乐”憧憬向往,但更应该去珍惜身边实在的幸福、触手可及的快乐。
【参考题目】
《抓住身边的幸福》、《给错觉纠偏》、《墙内开花墙内也很香》、《何必攀比》、《幸福就在你(我)身边》、《做自己主人》、《别只盯住远方》等。
【佳作赏析】
幸福就在此岸寻
最可悲的莫过于泰戈尔笔下遥遥相对的两岸,明明各有所长,却止不住羡慕对岸的幸福。
其实,幸福就在此岸,可是此岸的人啊,怎么偏偏觉察觉不到呢?
那园中赏花的人是谁?
只因了几只飞去邻家的蜂蝶,便怀疑春天不愿莅临自己的小院,徒增对墙外的歆羡和对自己的嘲讽。
那窥视别人醉折花枝的人是谁?
只因了自己的满头银发,便感叹流年飞逝,怅恨时光带走了自己的青春而将幸福带到了属于别人的彼岸。
这让人们不禁去问,究竟是一种怎样的麻木使人身处此岸的幸福却浑然不觉?
又究竟是一种怎样的的贪婪让人时时刻刻憧憬着彼岸的幸福?
或者,只是因为一种盲目,于是人们看不清此岸,同时也将彼岸浪漫化、理想化了?
没有邻家的春色招蜂引蝶,也可以欣赏自家园中春日的风情:
不繁艳,却有几分庄重的韵味;
逝去了醉折花枝的华年,也可以享受日薄西山的瑰丽,注定变老,也要优雅地老去。
是的,幸福就在此岸。
幸福,在苏轼的此岸。
一贬再贬,苏轼却自爱那铿然的曳杖之声,亦有“不辞长作岭南人”的豁达与快乐。
也许身处逆境,长叹彼岸的幸福天经地义。
但苏轼没有将自己淹没在无谓的痛苦与无尽的遥望中,反而在其中寻觅出了最原始也是最真切的幸福:
升沉不过一秋风,苏轼像一片追风的叶子,即使终将落地,却也要在飘零的舞蹈中吮吸阳光给予自己的温暖。
幸福,也在张爱玲的此岸。
最记得是她说过,几岁时得到的第一笔稿费,便被拿去高高兴兴地买了一支口红。
小小的她,定是羡慕那打扮得风情万种的女星吧。
骨子里的几分柔情悄然绽放,真挚得让人感动,率真得让人痴迷。
张爱玲已不止于在此岸寻觅幸福,而是创造此岸的幸福。
涂了红色的朱唇,将幸福留在了此岸,留在了一颗小小的心里。
苏轼、张爱玲的彼岸有幸福,那么我们自己的此岸,是否也隐藏着别致的幸福呢?
我们不必艳羡成功人士的辉煌,我们拥有青春和梦想,这就是那即将写就的宏伟篇章;
我们不必抱怨生活的苦恼而憧憬不曾认知的乌托邦,享受即时即刻的感动和震撼,体验平淡生活中的美好点滴——幸福,便会在此岸奏出一首永不凋零的赞歌。
世间本没有幸福与不幸,感叹的人多了,也就有了幸福的人与不幸的人。
那些幸福的人总是善于在任何环境中寻得幸福,甚至创造幸福;
而那些不幸的人,恐怕只有一辈子都与幸福捉迷藏了。
生命中最幸福的事,莫过于享受此岸的幸福。
幸福的距离
我们总在寻找着,都希望能够到达幸福的彼岸,但是往往到最后都只有一声叹息。
幸福离我们真的很远!
很远!
真的很远吗?
那只是你没认清幸福距离。
有人说,古人是幸福的。
他们没有现今社会有那么多的灯红酒绿需要去面对,而是每天都面对着纯净的大自然。
真的吗?
是的,像苏轼那样的诗人确实很幸福,享受着“江上之清风,山间之明月”,“飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”。
但是你又可曾想过,他是在怎样的条件下吟诵出这些豪迈的诗句的?
就算被贬官,依旧没让他消沉,他相信着也领略着身边存在的幸福。
那种豁达,那种乐观,只因为他知道幸福的距离并不遥远。
官场上的失意是无法改变的,但是身边却有触手可及的幸福,为何不尽情享受呢?
也有人说,名人是幸福的。
他们拥有崇高的知名度,享受着名利所带来的幸福。
那当然,如霍金这样的大科学家的确幸福。
在神秘的科学领域里,他享受着悉心研究所带来的新奇,不懈探索所带来的乐趣。
但是你能想像出是什么样的一个躯体支撑着他对科学的无限热情吗?
键盘上的两根手指下,敲出宇宙的千古奥秘,打出人生的辉煌。
面对苦难,他没有埋怨上帝,身体的残缺也阻挡不了追求真理的热情。
他甚至感谢上帝,聪明的大脑依旧运转着,依旧能去追求他的理想与抱负。
幸福的距离没有一万光年那么远。
有些幸福就在身边躲藏着,一旦被挖掘,那便是美好的心境。
所以说,不要只是叹息幸福的距离有多远,也不要总去羡慕那些不切实际的幸福,抓住你身边的幸福,让最近的幸福来滋润你的生活。
谢谢母亲的一句关心,让你感受幸福;
谢谢老师的一句鼓励,让你感受幸福;
谢谢朋友的一句支持,让你感受幸福。
原来,幸福都在身边;
原来,幸福的距离并不遥远。
朋友,你懂了吗?
也许,偶尔我们会碰上风浪;
也许,有时我们会感到心烦。
但是千万不要丧失斗志。
有些幸福在离我们远去,难免使人伤心;
而有些幸福却在靠近我们。
总之,幸福围绕在你身边。
不要去测量别人的幸福距离你有多远,也不要估算未知的幸福的具体位置。
只要拥抱你身旁的幸福,你便能到达幸福的彼岸;
也只有这样,你才能真正丈量出幸福的距离!
风景这边独好
有多久了,我们一直在张望着彼岸的幸福?
如同泰戈尔诗中那彼此羡慕的两边河岸一般,我们只懂得欣赏窗外的幸福,却看不到自身独有的美丽。
我们仿佛一直在幸福的城外兜圈圈,却始终没有发现我们早已身处幸福之中。
其实,“风景这边独好”,只因为我们缺少发现的眼睛。
风景这边独好,要的是一份自信。
只有对自己的生活充满自信的人,才能将张望的目光收回,开始审视自己所拥有的幸福。
袁隆平院士是幸福的,一天不下稻田心里就不踏实的他,一辈子都在风雨里奔波,在烈日下劳作,他还说这就是他想要的生活。
国家颁发的500万奖金分文未取,全部回馈社会,简单朴实的乡村生活才是他心中的乐土。
他的眼睛一直盯着他的水稻,因为他相信自己毕生投入的事业中有无限的幸福。
当我们提到“杂交水稻第一人”时,何曾想过身为科学家的他过的其实就是农民的生活。
但他却没有抱怨,没有不满。
当我们看到了他黝黑的脸上那诚挚坦然的微笑后,我们也仿佛感受了他的幸福,那份对生活充满自信的幸福。
面对着这样的他,我们怎能不竖起大拇指说,人生是“风景这边独好”呢?
风景这边独好,要的是一份珍惜。
只有对自己所拥有的生活心怀感恩的人,才能将羡慕他人的目光收回,回头守望自己所拥有的美好。
我们也许不必羡慕他人餐桌上的山珍海味,因为母亲做出的粗糙的饭菜中有着浓浓的爱,味道甜美而厚重。
我们也许不必羡慕他人冰雕玉琢的美貌,因为上天赐予我们的容颜是独一无二的,它自有与众不同的魅力。
我们的生活美在朴素,它不需要过分的装饰便已足够闪耀光彩。
当我们怀着感恩之心去度过每一天时,当我们怀着朝圣的心情对未来祷告时,当我们静下心细数往日点点滴滴的回忆时,我们怎能不心旌摇动,在自己的人生格言中写下“风景这边独好”呢?
也许对于泰戈尔诗中那对面而视的河岸来说,他们需要的也许只是一面明智的镜子,既照出别人的欢乐,更照出自己的幸福。
“风景这边独好”——当我们怀着这样的信念前行时,要的只是一份自信,要的只是一份珍惜。
这样,你便能找到只属于你的欢乐,只属于你的幸福!
二、阅读下面的文字,根据要求作文。
上世纪四十年代,诗人鲁藜以“泥土”为题写了这样一首小诗:
老是把自己当作珍珠/就时时有被埋没的痛苦/把自己当作泥土吧/让众人把你踩成一条道路。
这首小诗虽然只有短短四行,却富含哲理,启人深思。
读这首小诗你产生了哪些联想?
又有怎样的感受和认识?
请自选角度,写一篇不少于800字的作文。
鲁藜的《泥土》主要表达一种人生的自我定位,一种切入生活的态度,及由此体会到的不同人生感受。
当然还有更多的立意角度,比如泥土的平凡与伟大、泥土的奉献精神、泥土对万事万物的意义……打开思路,海阔天空。
具体来讲,我们可以这样构思谋篇:
单从“泥土”的字面意思分析,可以联想到“土地”,从时间与空间两个方面联系我们生存的大地,人们生活的环境,进而结合环保问题,关注生态污染、水土流失、土壤沙化等现实焦点,适合写成具有现实意义的科普文、文艺小品文、调查报告等。
从“泥土”还可引申出家乡、故土、土地、家园等多个含义。
泥土之上,生活着各式各样的人,他们每天做着各种各样的事。
所以不妨选取土地上生活的人、发生的事、变化的景、激发的情等角度,并以此为素材写作记叙文或者小小说,当会另有一幅故事图景。
由“泥土”联想到生活其上的人,以及这类人“泥土”一样的生命状态、生活方式、思想情感,比如乡村、农民、艺人等,集体也好个体也好,都可与“泥土”联系在一起,他们平凡普通,坚忍顽强,执着不屈,但“泥土”一样的品性自有其神圣、伟大、崇高的地方值得人们热爱、感佩、景仰、赞叹,适合写作抒情散文或者散文诗之类的文体。
由“泥土”的某种品格生发联想,比如泥土的奉献精神、泥土的宽广胸怀、泥土的任劳任怨、泥土的无私奉献等等,只要选取一二角度,深入挖掘,由物喻人,由此及彼,选用故事新编、独幕剧、童话故事、寓言小品等均无不可。
当然也可以考虑写作评论或者杂文类文章,或赞扬泥土般的精神、宣扬泥土的博大,或批评忽略泥土的现象、糟蹋泥土的做法、残害泥土的行径等等,展示前景,指陈利害,分析后果,提出警告,引起重视,发出呼吁,同样都能写得生动、深刻。
【备选素材】
道理论据
1、祖国更重于生命,是我们的母亲,我们的土地。
——聂鲁达
2、为什么我的眼里常含着泪水?
因为我对这土地爱的深沉——艾青
3、从此我不再仰脸看青天,不再低头看白水,只谨慎着我双双的脚步,我要一步一步踏在泥土上,打上深深的脚印!
──朱自清
4、即使自己变成了一撮泥土,只要它是铺在通往真理的大道上,让自己的伙伴们大踏步地冲过去,也是最大的幸福。
──吴运铎
5、伸手抓星星,即便是一无所获,也不至于满手泥土。
——玛丽·
凯·
阿什
6、土地是以它的肥沃和收获而被估价的;
才能也是土地,不过它生产的不是粮食,而是真理。
如果只能滋生冥想和幻想的话,即使再大的才能也只是砂地或盐池,那上面连小草也长不出来的。
——别林斯基
7、泥土和天才比,当然是不足齿数的,然而不是坚苦卓绝者,也怕不容易做;
不过事在人为,比空等天赋的天才有把握。
这一点,是泥土的伟大的地方,也是反有大希望的地方。
──鲁迅
8、在泥土下面,黑暗的地方,才能发现金刚钻;
在深入缜密的思维中,才能发现真理。
──雨果
9、泥土把美丽丰富的色彩给了花朵,而乐于保持自己的质朴。
----佚名
10、时间是世界上一切成就的泥土。
时间给空想者痛苦,给创造者幸福。
——麦金西
事实论据
1、古代传说,上古时代的女娲创造了人,而女娲赋予生命的载体,正是泥土,可见人从诞生的那一刻起,就与泥土有了不解之缘。
而二十世纪末美国科学家的研究成果证实:
人的生命的确来自泥土。
2、安泰俄斯是海神波塞冬和地母该亚所生的儿子。
凡经过利比亚的过路人,都必须跟他格斗,可是,在格斗的时候,安泰俄斯只要不离开大地,就能从大地母亲的身上汲取力量。
赫拉克勒斯把他打倒三次,终于发现他恢复力量的秘密,于是他用强有力的手臂把安泰俄斯举在空中,然后将他拤死。
(《希腊神话故事》之安泰俄斯的故事)
3、我家乡的泥土,我祖国的土地,我永远同你们在一起接受阳光雨露,与花树、禾苗一同生长。
我唯一的心愿是:
化作泥土,留在人们温暖的脚印里。
(巴金《愿化作泥土》)
4、我想,天才大半是天赋的;
独有这培养天才的泥土,似乎大家都可以做。
做土的功效,比要求天才还切近;
否则,纵有成千成百的天才,也因为没有泥土,不能发达,要像一碟子绿豆芽。
(鲁迅《未有天才之前》)
5、一个流浪者捡到一块泥土,这块泥土发出非常浓郁的芬芳。
流浪者问泥土:
“你是撒玛尔汗的宝玉吗?
或是假冒的娜达香膏?
还是高贵的异香?
“都不是,我只是一块泥土。
”
“那你从什么地方得到这样的芳香呢?
”“朋友,如果你要我说出这个秘密的话,我可以告诉你,我曾经和玫瑰花在一起。
”(《泥土的芳香》)
【佳作欣赏】
解读泥土
有这样一种味道:
香香的,而又涩涩的,我们都很熟悉;
有这样一种感觉:
塌实温暖,而又平凡,我们都不曾离开;
有这样一种情怀:
魂牵梦萦,终生不舍,而又甜蜜美妙……这一切,都源自泥土!
泥土,是那样富有却从不张扬,是那样宽广而决不矜夸。
世间万物,除了天空,大概就都属于泥土了。
天空给人高远、缥缈、可望永不可及的感觉,泥土恰恰相反,它温情、平易、和善,总给人一种母亲的感觉。
争春的群芳根植于泥土,躁动的走兽踩踏着泥土,形形色色的建筑依托于泥土,我们人类更是片刻也离不开它,其中也包括我们旋转不息的思想。
泥土是世间最大的宝库,它终将会把所有的人所有的事,所有的点滴和细节,一一托起展示,整理收藏。
那或深或浅的纹路,那高低起伏的地势,那漂浮不定的尘埃……只要你用心去阅读,总能读到自己熟悉的内容。
尤其是雨后的泥土,完全可以看作天与地激烈争论后留下的印记。
那无辜的禾苗,拔节的小草,涨起的河流,甚至泥地上的鸿爪,道路旁的脚印,庄稼上的纹路,都显示着天地交流后的痕迹——泥土,记录下来,悄悄收藏,等待有心的人来解读、感受、体会。
为什么我的眼里常含泪水?
因为我对这土地爱得深沉!
是的,惟有爱,惟有深沉的虔诚的热爱,才是对泥土最好的最应该的回报。
泥土是世间最公平的法官,一切在它眼里都是等同的,众生平等,万物齐观,恐怕只有在泥土面前才能真正实现。
你是否记得,在某个角落里,你流下了泪水,点点滴滴落进了泥土里,滋养了大地,同时也催生了一个充满希望的花季?
你是否记得,在某个时刻,你心花怒放欣喜若狂,欢呼雀跃绽露笑靥,只有泥土颔首不语而又将一切默默收藏?
你是否还记得,刚刚吹灭的18岁生日蜡烛的时候许下的心愿,也同样被泥土记下?
甚至失意时的迷惘和惆怅,生病时的虚弱与苍白,跌跤后的疼痛与忧伤……泥土都是最忠实的见证者。
先哲告诉我们,世间万有终将归于泥土,最终的最终,水归水,土归土。
所以,泥土是这个世界上最忠实的见证人,人类个体自身短短几十年,更无法逃脱泥土的观察和审视。
活着的时候你尽可以踩踏,蹬踹,挣扎,或者征服它;
死后,却只能交给它,归泥土收藏。
飘零的落叶要回归土地,飘舞的蒲公英要寻土扎根,离家的游子要回归故里。
是的,见证者与收藏家,就是泥土的全部含义,也是如今的我能读出的关于泥土的全部含义。
泥土,多像一本最方便阅读的书呀,简单而深奥,宁静又热闹,平实而博大。
【简评】
这是一篇托物抒情的散文,很有散文诗的味道。
文章通过表达对泥土的认识与体会,紧紧抓住泥土富有、宽广、博爱、公正等特点,表达自己的内心感受,尤其是下雨时泥土的特征,以及与自身阅历相结合的点染,显示着作者不一般的观察思考能力。
文章最后归结于“见证者与收藏家,就是泥土的全部含义”,进而提炼出泥土像“一本最方便阅读的书”加以概括,不仅层次清晰明了,而且见解独到,确实表达出了自己的感受,难能可贵。
而字里行间隐含着的热爱之情与哲理深思,在简洁清新的表达中,我们也不难体会出来。
一封控告信
万能的上帝:
您好,我曾经是您一手缔造的最忠实于您的子民,我的名字叫泥土。
首先我要感谢您赋予了我生命,并让我陪伴万物之灵的人类来实现自我价值。
然而,事情的发展远没有想象得那样顺利,如今我已被逼无奈,只好登临三宝殿求告。
今天我要向你控告的就是人类。
他们的所作所为实在太过分了,我等待了很久,沉默了很久,也忍耐了很久,但是现在忍无可忍了,所以无需再忍。
我要把他们的罪行一一向您列举。
遵照您的指示,我始终扮演着为人类服务的角色,并竭尽全力忠于职守,任劳任怨地供给他们所需要的一切。
比如种庄稼,本是我很乐意效劳的工作,但是现在,他们不仅是在我身上种庄稼那么简单了,还把无数的农药喷洒到我头上,把各种化肥注入我身体里,弄得我皮肤红肿,全身瘙痒,再无一天安宁日子可过。
越来越多的企业垃圾堆积如山,流之不尽的工厂废水泛滥成灾,弄得我浑身上下臭气熏天,越来越感到分解无术,转换乏力。
如此下去,我不是一命呜呼,也终会被淹没窒息。
万能的上帝呀,这些绵延千年万代的人类已不仅只是在我的皮肤上肆无忌惮,而且深入我的体内,掏我的肺挖我的肝捣我的心脏踹我的胃,处处是矿井,处处有窑洞,时时见塌方,他们吸我的血(石油),挖我的煤,运我的炭,采我的铜,没日没夜,通宵达旦。
弄得我千疮百孔遍体鳞伤,你看我——两袖清风空空如也,几乎成了一个虚壳了。
只要来阵大风或者海啸地震什么的,那我可就真的没救了。
起初,我身着绿妆,一袭长裙,花枝招展,绿意盎然,朝气蓬勃,让人看着就很舒服。
现在呢?
绿色几乎褪尽,生机前景黯淡。
不知为什么?
人类越来越感觉空地不够用,空间太狭窄,于是接连不断地揭去草皮植被,不断地开山毁林,我身上的水土流失了,耕地沙化了,结果,沙尘暴频发了,自然灾害袭来了。
如今的我皮肤粗糙干燥,心灵伤痕累累,身心疲惫憔悴,不堪一击。
万物景仰的上帝呀,我已看清了人类的贪得无厌,受够了人类的肆行无忌,厌倦了人类的无休无止。
我希望您该出手时就出手,警告警告人类,拯救拯救我,若待我灭亡了,人类因此消失了,您再去想办法挽救,这无异于穿上婚纱找老公——哪还来得及呢?
!
虽然,人类中的有识之士也在呼吁节约环保,合理开发土地,有效利用资源,但相对于大部分有恃无恐、不计后果的行为相比,毕竟太过微弱,杯水车薪无济于事呀!
九十年前,鲁迅先生呼吁人类自身要救救自己的孩子,振聋发聩;
今天,我想大声疾呼,您——万能的主呀,救救您的子民吧!
您的子民泥土顿首公元2011年5月8日
这篇文章以书信体的格式反映了当今社会环境污染、土地沙化的严峻现实问题,虽然过度喷洒农药、排放工业废水、泛滥开采挖掘等破坏环境的现象是大家耳熟能详的内容,但由于作者选用了与“上帝”对话的方式,不仅使人倍感真实亲切,增强了文章的可读性,而且选材精当,文字活泼,给人以新鲜感。
作者对环境保护的忧心与对人类未来的焦虑,字里行间表露出的忧患意识,尤其是末尾部分的深沉“呐喊”,使文章具有了非同一般的思想意义。
环境保护刻不容缓,一封书信情真意切。
三、阅读下面的文字,根据要求作文。
元代大学者许衡一次赶上大热天外出办事,沿途无水,渴得嗓子直冒烟。
正巧途经一处路口有一棵梨树,树上挂满了水灵灵的熟梨子。
行人见后一窝蜂地去摘梨子解渴,惟独许衡不为所动。
有人不解地问他:
“你怎么这么傻,不去摘几个解渴?
”许衡淡淡地回答:
“那是别人的梨,岂有乱摘之理?
”路人都笑他太死板大迂腐:
“世道纷乱,谁知这是谁家的梨?
没主儿的梨,不吃白不吃。
”许衡郑重其事地告诉他们:
“梨虽无主,我心有主。
请根据材料,自选角度,自定文体,自定立意,自拟题目,写一篇不少于800字的文章。
题意理解
1.理解“主”之含义:
这里的“主”不仅仅是表面性的某种“主张”、“见解”,更应是由此而挖掘出的支撑起这种主张或见解的“东西”(给心灵做主的“东西”)。
这种“东西”便是为人处世的原则、准则,信仰、追求……
2.把握“主”之内容:
该话题内容贴近人的精神生活实际,所及属于人的“立身行事”范畴。
人靠什么行走于世呢?
不管是古人还是今人都难以回避。
许衡一句“我心有主”,道出的是一种崇高的精神追求——困境之下不妄为,诱惑面前不妄取。
因此,凡是涉及人生处世的信仰、原则、标准等均属“主”之范畴。
“我心有主”,意味着一个人能够坚持自己的原则,恪守自己的操行,排除外界的干扰和诱惑,不为外物所役,不被名利所困,以求做到"
一念之非即遏之,一动之妄即改之"
。
在现实生活中,有的人或追名逐利,或贪赃枉法,或晚节不保,最后落得身陷囹圄,悔恨终生,代价极为惨痛。
究其原因,最根本的是由于没有坚定的理想信念,缺乏正确的人生观和价值观。
相反,如果能做到"
我心有主"
,不人云亦云,不随波逐流,坚守精神家园,自然能够成就一番事业。
"
梨虽无主,我心有主"
,这是一种准则、一种修养、一种境界、一种精神。
3.界定“主”之性质:
这里的“主”应是令人敬佩的、值得肯定与倡导(积极意义上)的,若理解为“人不为己,天诛地灭”,“人生苦短,及时行乐”,“清静无为,消极避世”(消极意义上)等,虽也称“我心有主”,但因理解角度的“反方向”而难成佳作。
4.认识“心有主”:
坚守处世信仰,遵守为人原则,恪守精神追求……意识决定行动,心中有了“主”,关键之时才可能不为外物所役,不被名利所困,以求做到“一念之非即遏之,一动之妄即改之”。
理解到该层面,才便于写得准确而深刻。
1.历史名相——寇准
宋宰相寇准,年仅19岁考中进士甲科,当年秋天即被派任归州巴东县令。
来到山大人稀、穷乡僻壤的巴东,他爬山涉水,体察民情,当看见百姓衣不遮身,食不饱肚,日子过得如此艰辛时,他一面上奏朝廷,请求减轻农民赋税;
一面劝农稼穑,开荒种地。
细心地将中原先进的农业耕作技术传授给巴东人民,使巴东人民改变了落后的生存状态,过上了不愁吃不愁穿的舒心日子。
人们感恩不尽,尊称寇准为“寇巴东”。
在寇准劝农的野三关为他修了一座亭子,取名“劝农亭”,以此纪念寇准。
——切实的政绩是为官者成功的标志。
所处之偏,环境之苦,若无为民鞠躬尽瘁之“主”,百姓“脱贫”何其难!
2.一代诤臣——魏征
魏征有大志,好读书,多所通涉。
魏征忠言直谏,是“兼听则明,偏信则暗”这一至理名言的提出者,魏征一生中陈谏二百多条,多次冒着被杀掉的危险,但绝大多数为太宗所接受。
魏征死后,唐太宗伤叹:
“夫以铜为镜,可以正衣冠;
以古为镜,可以知兴替;
以人为镜,可以明得失,朕尝此三镜以防己过。
今魏征殂逝,遂亡一镜矣。
”以魏征一人死而说诤谏之臣亡,当然誉之过甚,但由此可看出唐太宗对他的器重。
魏征死后,唐太宗赐其
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